Esas convicciones cristianas de Fratelli tutti están recogidas en la referencia al concilio Vaticano II: “Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo” (Gaudium et spes, 1).
Por tanto, arranca desde una mirada al mundo que “es más que una aséptica descripción de la realidad”. Fratelli tutti supone un “intento de buscar una luz en medio de lo que estamos viviendo”, una búsqueda abierta al diálogo y con el fin de “plantear unas líneas de acción” (56).
El método es el propio del discernimiento ético y pastoral, que trata, como indica la palabra, de distinguir el camino del bien para Att kanalisera, genom att övervinna riskerna med ensidiga polariseringar, personliga åtgärder inom ramen för samhället och kulturen.s.
Al tratar de la fraternidad y la amistad social, en Fratelli tutti, el Papa declara que se detiene en brödraskapets universella dimension. Det är inte för inte som en av de viktigaste punkterna i dokumentet är förkastandet av individualismen. "Vi är alla bröder och systrar", medlemmar av samma mänskliga familj, vi kommer från samma skapare och seglar i samma båt..
. Globaliseringen visar att vi måste samarbeta för att främja det gemensamma bästa och värna om livet, dialogen och freden.
Fratelli tutti, sobre la fraternidad y la amistad social es una encíclica social, escrita desde las “convicciones cristianas”.
Aunque no falta el reconocimiento de los avances científico-tecnológicos y de los esfuerzos de muchos por hacer el bien –como se ha visto con ocasión de la pandemia–, la mirada se encuentra ante “skuggorna i en sluten värld"(kapitel 1): manipulationer, orättvisor och själviskhet, konflikter, rädslor och "kultur av murar", främlingsfientlighet och förakt för de svaga.
Drömmar har krossats, ett gemensamt projekt saknas och svårigheten att hantera personliga och sociala kriser är uppenbar. "Vi är mer ensamma än någonsin i denna överbefolkade värld där enskilda intressen dominerar. och försvagar existensens gemenskapsdimension" (12).
Allt detta är ett uttryck för "Betoning av många former av individualism utan innehåll."(13) och det sker trots "en oacceptabel internationell tystnad" (29). För att övervinna cynismen, för att fylla tomrummet utan mening i livet och för att undvika våld måste vi, säger påven, "återvinna den gemensamma passionen för en gemenskap som präglas av samhörighet och solidaritet" (36).
Hur ska man reagera på denna situation, hur ska man uppnå en verklig öppenhet mot världen, dvs. hur ska man uppnå en verklig öppenhet mot världen, dvs. en verklig öppenhet mot världen, kommunikation som gör oss bättre och bidra till att förbättra samhället?
Evangeliet presenterar den barmhärtige samariten (Kapitel 2: "En främling på vägen”). En él nos queda claro que "la existencia de cada uno de nosotros está ligada a la de los demás: la vida no es tiempo que pasa, sino tiempo de encuentro" (n. 66).
Estamos hechos para en fullhet som bara kan uppnås i kärlekDet är inte ett alternativ att leva likgiltig inför smärta, vi kan inte tillåta att någon lämnas "vid sidan av livet". Detta är Vi borde vara upprörda.till den grad att de får oss att ta oss ner från vårt lugn till att bli störd av mänskligt lidande" (68).
I våra liv finns det alltid en möjlighet att börja leva broderskapet igen. Som svar på frågan "Vem är min nästa?" uppmanar Jesus "oss inte att fråga oss själva vilka de är som står oss nära, utan snarare att att komma nära oss, våra grannar" (80).
Det är därför som inga ursäkter för slaveri, sluten nationalism och övergrepp hacia los que son diferentes: "Es importante que la catequesis y la predicación incluyan de modo más directo y claro el sentido social de la existencia, la dimensión fraterna de la espiritualidad, la convicción sobre la inalienable dignidad de cada persona y las motivaciones para amar y acoger a todos" (86).
Öppning es palabra clave en Fratelli tutti. Para “Tänkande och skapande av en öppen värld.(titeln på kapitel 3), behöver du "...".ett hjärta som är öppet för hela världen"(kapitel 4). En garanti är den öppenhet för transcendens, öppenhet för Gudöppenhet för den Fader till allaGud är kärlek, och den som förblir i kärleken förblir i Gud" (1 Joh 4,16).
Franciskus förklarar: "Jag blev särskilt uppmuntrad av storimamen Ahmad Al-Tayyeb, som jag träffade i Abu Dhabi för att påminna om att Gud 'har skapat alla människor lika i rättigheter, skyldigheter och värdighet och har kallat dem att leva tillsammans som bröder sinsemellan' (Dokument om mänsklig brödraskap för fred i världen och gemensam samexistens, Abu Dhabi, 4-II-2019) (5).
För kristna "fyller tron med oanade motivationer i erkännandet av den andre, eftersom den som tror kan komma att erkänna att Gud älskar varje människa med oändlig kärlek. y que ‘con ello le confiere una dignitidad infinita’ (Juan Pablo II, Mensaje a los discapacitados, 16-XI-1980)” (85). Prueba de ello es que “Cristo derramó su sangre por todos y cada uno, por lo cual nadie queda fuera de su amor universal” (Ib.).
I bakgrunden av denna universella dimension av mänsklig broderskap som påven vill främja finns det som är verkligt värdefullt, eftersom allt inte är lika mycket värt: "En kultur utan universella värden är inte en sann kultur" (Johannes Paulus II, tal den 2 februari 1987) (146). Sanningen upptäcks genom visdomsom innebär att mötet med verkligheten (cf. n. 47).
La verdad inte påtvingar sig själv eller försvarar sig med våldmen öppnar sig i kärlek. Även sanningen om mänsklig värdighet: “la inalienable dignidad de cada persona humana más allá de su origen, color o religión, y la ley suprema del amor fraterno” (39). A la vez, kärlekens förhållande till sanningen skyddar den från att bara vara sentimentalism, individualism eller en humanism som är stängd för transcendens (jfr 184),
Den verkliga dialogen (se kapitel 6: "Dialog och social vänskap) har inget att göra med en enkel förhandling för privat vinning: "...".Framtidens hjältar kommer att vara de som kommer att kunna bryta denna sjuka logik och bestämma sig för att hålla ett sanningens ord med respektbortom personlig lämplighet. Om Gud så vill, så finns det sådana hjältar som tyst bryggs i hjärtat av vårt samhälle" (202).
Dialog har inte heller något att göra med manipulerad konsensus eller påtvingad relativism: "... dialog är inte en fråga om ett "enhetsgrepp".Det finns inga privilegier eller undantag för någon när det gäller moraliska normer som förbjuder den inneboende ondskan.. Det finns ingen skillnad mellan att vara världens herre eller den siste av jordens eländiga: inför de moraliska kraven är vi alla absolut lika" (Johannes Paulus II, Enc. Veritatis splendor, 96) (209).
Det är nödvändigt att leta efter en ny kultur som återupprättar vänlighet. Vi måste verkligen börja om från sanningen, tillsammans med rättvisa och barmhärtighet och fredsskapande (se kapitel 7: "Fredsprocessen").Återföreningens vägar”). Por eso hay que oponerse a la guerra y a la pena de muerte. Y las religiones están llamadas a colaborar en primera línea en ese proyecto (cf. capítulo 8: "Religioner i tjänst för broderskap i världen"). No se puede hacer callar a Gud varken i samhället eller i människans hjärta:
"När de i en ideologis namn vill utestänga Gud från samhället, du slutar med att dyrka avgudaroch genast är människan förlorad, hennes värdighet är nedtrampad, hennes rättigheter kränkta" (274). Vi kristna tror att vi i honom finner den sanna källan till mänsklig värdighet och universellt broderskap (jfr 277).
Ramiro Pellitero Iglesias, profesor de Teología pastoral de la Facultad de Teología en la Universidad de Navarra.
Publicerat i Kyrkan och den nya evangelisationen
