Guds ord söndag

I sin predikan i PeterskyrkanPåven framhöll Guds ords initiativ när han skapade världen och hans kärlek när han valde oss i Kristus, sitt eviga ord. Om Gud i Gamla testamentet talade till oss genom profeterna har detta ord i tidens fullhet uppfyllts: det är inte längre ett löfte utan har blivit verklighet (jfr Lk 4:21). Nu har han "genom den heliga andens kraft bott bland oss och vill göra oss till sin bostad, uppfylla våra förväntningar och läka våra sår".

I likhet med de judar som betraktade honom i synagogan i Nasaret och höll ögonen på honom (jfr Lk 4:20), borde även vi kunna förstå den radikala nyheten i detta ord som är Kristus. I den, föreslår Franciskus, kan vi betrakta två aspekter som är sammanlänkade: "Ordet avslöjar Gud och Ordet leder oss till människan. Hon står i centrum, hon avslöjar Gud och leder oss till människan".

Guds uppenbarande ord

Först, Ordet uppenbarar Gud. "Den visar oss Guds ansikte som den som tar hand om vår fattigdom och som bryr sig om vårt öde".. Inte som en tyrann som är instängd i himlen, inte heller som en kall, likgiltig och orolig observatör, en neutral och likgiltig gud. Han är "Gud med oss", Ordet som har blivit kött, som tar ställning för oss och som är engagerad och engagerad i vår smärta, människans "kärleksfulla ande".

Som en kvalificerad talesman för detta ord i kyrkan vänder sig Franciskus personligen till sina lyssnare, var och en av oss:

"Han är en nära, barmhärtig och öm GudHan vill befria dig från de bördor som krossar dig, han vill värma dina kalla vintrar, han vill lysa upp dina mörka dagar, han vill stödja dina osäkra steg. Och han gör det med sitt ord, med vilket han talar till dig för att du ska återvända till för att tända hopp i askan av din rädsla, för att få dig att hitta glädjen igen. i dina sorgers labyrinter, för att fylla din ensamhets bitterhet med hopp. Han får dig att vandra, inte i en labyrint, utan längs vägen, för att möta honom varje dag".

Det är därför Franciskus frågar oss om vi bär denna sanna "bild" av Gud i våra hjärtan och om vi förmedlar den i kyrkan, insvept i trons tillit, barmhärtighet och glädje. Eller om vi tvärtom ser och visar honom på ett strängt sätt, höljd i rädsla, som en falsk idol som varken hjälper oss eller någon annan.

Ordet leder oss till andra

För det andra, Ordet leder oss till människan. När vi förstår att Gud är medkännande och barmhärtig övervinner vi frestelsen av en kall, yttre religiositet som inte berör och förändrar livet. "Ordet uppmanar oss att gå ut ur oss själva för att möta våra bröder och systrar med den enda ödmjuka styrkan i Guds befriande kärlek".

Det är vad Jesus gjorde och sade i synagogan i Nasaret när han avslöjade att "han är sänd för att möta de fattiga - vilket vi alla är - och göra dem fria". Han kom inte för att ge oss en uppsättning regler utan för att befria oss från de kedjor som fängslar våra själar.. "På detta sätt visar han oss vilken gudstjänst som behagar Gud mest: att ta hand om sin nästa."

Därför är Guds ord en motsats till stelhet: "Stelhet förändrar oss inte, den döljer oss bara, Guds ord förändrar oss". Tränger in i själen som ett svärd (jfr Hebr 4:12): å ena sidan tröstar den oss och visar oss Guds ansikte, å andra sidan provocerar och skakar den oss, visar oss våra motsättningar och försätter oss i kris. "Det lämnar oss inte i fred om priset för denna fred betalas av en värld som slits sönder av orättvisor och hunger, och de som drabbas av konsekvenserna är alltid de svagaste (...) Ordet sätter våra rättfärdiganden i kris som alltid gör att det som inte fungerar beror på den andre eller på andra".

Påven talar inte om teorier: "Hur mycket smärta vi känner när vi ser våra bröder och systrar dö på havet för att de inte får gå i land".

Han fortsätter med att sticka svärdet i själen: "Guds ord uppmanar oss att komma ut i det öppna, att inte gömma oss bakom problemens komplexitet, bakom 'det finns inget att göra' eller 'vad kan jag göra' eller 'det är deras problem eller hans'. Den uppmanar oss att handla, att förena Guds dyrkan med omsorgen om människorna".

Förutom den rigiditet som för Franciskus är typisk för den moderna pelagianismen, är varje "ängla-" eller disinkarnerad andlighet, som är typisk för de nygnostiska rörelserna, också i motsättning till Guds ord. Påven beskriver den grafiskt: "En andlighet som gör att vi är i omloppsbana utan att ta hand om våra bröder och systrar".

Å andra sidan: "Ordet som blev kött (jfr Joh 1:14) vill förkroppsligas i oss. Den avlägsnar oss inte från livet, utan introducerar oss till livet, till vardagliga situationer, till att lyssna till våra bröder och systrars lidande, till de fattigas rop, till det våld och de orättvisor som sårar samhället och planeten, så att vi inte blir likgiltiga kristna, utan arbetande kristna, kreativa kristna, profetiska kristna".

Guds ord är inte en död bokstav, utan ande och liv. Franciskus citerar Madeleine Delbrêl (en fransk mystiker som arbetade i Paris i arbetarklassens miljöer, dog 1964 och är för närvarande under saligförklaring) och säger att "förutsättningarna för att lyssna till Guds ord är de som finns i vår "dag": omständigheterna i vårt dagliga liv och vår nästas behov" (La alegría de creer, Santander 1997, 242-243).

Allt detta förpliktigar oss, påpekar påven, att först och främst sätta Guds ord i centrum för pastoral omsorg, att lyssna till det och därifrån lyssna till och ta hand om andras behov.