Govoril bom o nekaterih temeljnih biografskih dejstvih, začenši z Nazarečanovim rojstvom.
Tukaj si lahko preberete prvi del tega zgodovinskega raziskovalnega članka o Zgodovinski lik Jezusa
Iz Lukovega evangelija (2. poglavje) vemo, da je Jezusovo rojstvo sovpadalo s popisom prebivalstva, ki ga je po vsej deželi razglasil cesar Avgust:
V tistih dneh je Avgust Cezar odredil popis prebivalstva v celotnem rimskem cesarstvu.
(Ta prvi popis je bil opravljen, ko je Kvirinij vladal Siriji).
Vsi so se šli vpisat, vsak v svojo vas.
Iz vrstic VII, VIII in X prepisa Avgustovega spisa Res gestae, ki se nahaja v Ara Pacis v Rimu, izvemo, da je Cezar Oktavijan Avgust trikrat, leta 28 pr. n. št., 8 pr. n. št. in 14 n. št., popisal vse rimsko prebivalstvo.
V starodavnih časih je bilo za izvedbo tako obsežnega popisa očitno potrebno kar nekaj časa, da je bil postopek dejansko končan. Tu je še eno pojasnilo evangelista Luke, ki nam daje namig: Kvirinij je bil guverner Sirije, ko je bil opravljen ta "...popis".prvi" popis prebivalstva.
Kvirinij je bil guverner Sirije verjetno od leta 6 do 7 n. št. Glede tega vprašanja so mnenja zgodovinarjev različna: nekateri domnevajo, da je imel Kvirinij sam zgodnejši mandat. (1) v letih 8-6 pred našim štetjem.
Drugi pa izraz "..." prevajajo kot "...".prvi" (ki ima v latinščini in grščini kot nevtralna beseda lahko tudi prislovno vrednost)kot "prvi"ali raje "preden je Kvirinij postal guverner Sirije". Obe hipotezi sta dopustni, tako da je to, kar pripovedujejo evangeliji o popisu, ki je potekal ob Jezusovem rojstvu, verjetno. (2).
Dodajamo, da praksa teh popisov je predvidevala, da se je oseba prijavila v domači vasi in ne v kraju, kjer je živela.Verjetno je torej, da Jožef je šel v Betlehem, da bi ga preiskali.
Da, smrt Heroda Velikega leta 4 pr. n. št., saj je umrl takrat in po pripovedovanju v evangelijih, med Jezusovim rojstvom in kraljevo smrtjo sta minili približno dve leti.kar bi natančno sovpadalo z letom 6 pred našim štetjem.
Kar zadeva dies nataliski je dejanski dan Jezusovega rojstvaDolgo časa se je domnevalo, da bo ta praznik kasneje določen na 25. december, da bi sovpadel z dies Solis Invicti, praznikom poganskega izvora. (verjetno povezano s kultom Mitre)in tako pogansko obeležje nadomesti s krščanskim.
Nedavna odkritja iz neizčrpnega Kumrana so omogočila ugotoviti, da temu morda ni bilo tako in da imamo razlog, da praznujemo božič 25. decembra.
Od evangelista Luke vemo, da je (najbolj podrobno poročilo o tem, kako se je rodil Jezus) na spletni strani . Marija je zanosila, ko je bila njena sestrična Elizabeta že v šestem mesecu nosečnosti.. Zahodni kristjani so vedno praznovali Marijino oznanjenje 25. marca, torej devet mesecev pred božičem..
Vzhodnjaki 23. septembra praznujejo tudi oznanjenje Zahariji. (oče Janeza Krstnika in Elizabetin mož). Luka je še podrobnejši, ko nam pove, da je Zaharija, ko je slišal, da bo njegova žena, ki je bila že v visoki starosti kot on, zanosila, služil v templju in je bil duhovnik iz duhovniške kaste po Abijahovem razredu.
Vendar Luka, ki je pisal v času, ko je tempelj še vedno deloval in so se duhovniški razredi menjavali, ne navede časa, v katerem naj bi služil Abijahov razred, saj je to samoumevno. Številni odlomki Knjige jubilejev, najdeni v Kumranu, so učenjakom, kot sta francoska znanstvenica Annie Jaubert in izraelski Šemarjahu Talmon, omogočili natančno rekonstrukcijo, da Abijeva menjava je potekala dvakrat na leto:
ustreza zadnjim desetim dnevom v septembruFestival je popolnoma usklajen z orientalskim festivalom 23. septembra in šest mesecev pred 25. marcem, kar nas napeljuje na domnevo, da se je Jezus dejansko rodil v zadnjem desetletju decembra: morda ne točno 25. decembra, a nekje tam.
Kumran je mesto na severozahodni obali Mrtvega morja, 19 km južno od Jeriha, ob vznožju gora Judove puščave, ki se raztezajo do ravnice jezera, od katere je oddaljeno le 2 km. Močvirno in puščavsko mesto (edini izvir je Ein Feška, nekaj kilometrov južneje). Ozka, strma cesta, ki je zdaj asfaltirana, vodi do terase, obdane z jarki in popolnoma izpostavljene žgočemu, neusmiljenemu soncu; na njej ležijo ruševine Kumrana. Čeprav kraj ni nikoli neposredno omenjen v Svetem pismu, je zaradi pomembnih odkritij v letih 1947-58 zelo zanimiv za Sveto pismo.
Nadaljujemo z excursus v življenju Jezusa iz Nazareta.
Videli smo, da sta okoli leta 6 pred našim štetjem zanosili Elizabeta, žena duhovnika Zaharija iz razreda Abijah, in njena sestrična Marija, ki je bila po krščanskem Svetem pismu devica, zaročena z moškim iz Davidove hiše po imenu Jožef.
Josézaradi popisa prebivalstva, ki ga je razglasil cesar Avgust (kjer so se morali moški za registracijo vrniti v rojstna mesta svojih družin)., Odšel je v Davidovo mesto Betlehem in tam je njegova žena Marija rodila sina, ki mu je dal ime Jezus.
Evangeliji nato pripovedujejo, da so magi prišli z Vzhoda, ko so zagledali zvezdo, da bi se poklonili novemu kralju sveta, ki so ga napovedovale starodavne knjige, in da se je Herod, ko je izvedel, da se bo izpolnila prerokba o Mesiju, novem kralju Izraela, odločil pobiti vse otroke moškega spola, stare dve leti in manj.
Gre za epizodo, o kateri najdemo nekaj sledi pri Flaviju Jožefu, vendar o njej ne govori nihče drug; po drugi strani pa, kot poudarja Giuseppe Ricciotti, si je v okolju, kot je bil Betlehem in njegova okolica, redko poseljenem in zlasti v času, ko otrokovo življenje ni imelo velike vrednosti, težko predstavljati, da bi se kdo ukvarjal z nasilno smrtjo nekega ubogega dojenčka, ki ni bil nikomur pomemben.
Ko je na neki način spoznal Herodove namere. (Matejev evangelij govori o angelu, ki v sanjah opozori Jožefa), mati, oče in novorojeni sin zbežijo v Egipt, kjer ostanejo nekaj let.do Herodove smrti (torej po letu 4 pr. n. št.).
Razen Lukove omembe Jezusa, ki so ga pri dvanajstih letih med romanjem v Jeruzalem izgubili njegovi starši, ki so kasneje našli po treh dneh iskanja med razpravljanjem o doktrinarnih vprašanjih s tempeljskimi zdravniki, o Nazarečanovem otroštvu in mladem življenju ni znano ničesar več., do njegovega dejanskega vstopa na javno prizorišče v Izraelu, ki ga lahko umestimo v čas od leta 27 do 28 našega štetja..
Star je bil okoli triintrideset let, kmalu po Janezu Krstniku, ki je svojo službo začel nekaj mesecev ali leto dni prej. Zaradi navedbe v Janezovem evangeliju se lahko vrnemo v čas začetka Jezusovega oznanjevanja. (najbolj natančen s kronološkega, zgodovinskega in geografskega vidika):
Judovski pomembneži v templju ugovarjajo Jezusu: "Ta tempelj je bil zgrajen v šestinštiridesetih letih, in ti ga boš dvignil v treh dneh?
Če izračunamo, da je Herod Veliki začel obnavljati tempelj v letih 20-19 pr. n. št., in upoštevamo šestinštirideset let evangeljskega stavka, se znajdemo prav v letih 27-28 pr. n. št.
Vsekakor je bil pred Jezusom le malo pred njim in po mnenju evangelistov je bil Janez le predhodnik moža iz Galileje, ki je bil pravi mesija Izraela.
Janez, ki naj bi bil na začetku svojega življenja esejec, se je, kot smo pokazali zgoraj, zagotovo ločil od strogega elitnega nauka kumranske sekte. Oznanjal je krst pokore s potopitvijo v Jordanu. (na območju nedaleč od Kumrana)Namen tega je ravno priprava na prihod osvoboditelja, kralja mesije.
O sebi je dejal: "Jaz sem glas kličočega v puščavi: naredite ravno Gospodovo pot". (Janezov evangelij 1, 23). Vendar ga je Herod Antipa kmalu ubil. (3)tetrarh Galileje in sin Heroda Velikega.
Janezova smrt Jezusu ni preprečila, da bi nadaljeval svojo službo.. Mož iz Nazareta je oznanjal mir, ljubezen do sovražnikov in prihod novega obdobja pravičnosti in miru, Božjega kraljestva.kar pa ne bi bilo tisto, kar so od njega pričakovali njegovi judovski sodobniki. (in kako so ga predvidevale iste prerokbe o Mesiju). To je zemeljsko kraljestvo, v katerem bo Izrael osvobojen svojih zatiralcev in bo prevladoval nad drugimi narodi, pogani, vendar kraljestvo za uboge, ponižne in krotke.
Donaciji pripišite obraz. Pomagajte nam oblikovati škofijske in redovne duhovnike.
K temu se bomo podrobneje vrnili v naslednjem odstavku, se je sprva zdel zelo uspešen.Evangeliji nam pripovedujejo.
Spremljajo ga številni čudoviti signali (pomnožitev kruha in rib na tisoče; ozdravitve gobavcev, hromih, slepih in gluhih; vstajenje mrtvih; sprememba vode v vino). Vendar pa potem naleteli na velike težave, ko je Jezus sam začel namigovati, da je veliko več kot človek, ali se je razglašal za Božjega sina.
Bil je tudi v ostrem sporu s tedanjo versko elito. (farizeji in pismouki, ki jih je imenoval "jezike" in "grizlice"). z razglasitvijo, da je človek pomembnejši od šabata in šabatnega počitka. (in v farizejskem pojmovanju je bil sobotni dan skoraj pomembnejši od Boga). in da je bil celo pomembnejši od templja v Jeruzalemu.
Prav tako mu niso bili všeč saduceji, do katerih ni bil nič manj oster in ki so bili skupaj s herodovci njegovi največji nasprotniki, saj so Množice so imele Jezusa rade, a so se bale, da se bo ljudstvo dvignilo proti njim in Rimljanom.
Omenjene so tri pasheJanezov evangelij o Jezusovem življenju je, kot smo že povedali, najbolj natančen, saj popravlja netočnosti ostalih treh evangelistov in opozarja na zanemarjene podrobnosti, tudi v kronološkem smislu.
Nato je Nazarečan še zadnjič odšel v Jeruzalem, da bi praznoval pasho. Tu so ga poleg navdušene množice pričakali farizeji, pismouki, saduceji in herodovci, ki so se spridili, da bi ga ubili, in ga aretirali, pri čemer so izkoristili izdajstvo enega od njegovih učencev. (Juda Iškarijot) in ga izročili Rimljanom. Po hitrem sojenju si je prokurator ali prefekt Poncij Pilat umil roke in ga križal.
Vsi evangelisti se strinjajo, da so Jezusovo smrt na križu določili na petek. (paraskev) kot del velikonočnih praznikov.
Giuseppe Ricciotti, ki našteje vrsto možnosti, ki so jih preučili znanstveniki, pride do zaključka, da natančen datum tega dogodka je po judovskem koledarju 14. dan lunarnega meseca nisana. (petek, 7. aprila) 30 N. ŠT.
Če se je torej Jezus rodil dve leti pred Herodovo smrtjo in je bil star približno trideset let. (morda dvaintrideset ali triintrideset) na začetku svojega javnega življenja, Ko je umrl, je bil star okoli 35 let.
Evangeliji nam pripovedujejo, da je Jezus pretrpel najbolj mučno smrt.Rimski parlament, ki je bil namenjen sužnjem, morilcem, tatovom in tistim, ki niso bili rimski državljani: križanjeMučen je bil na enak način in po enako strašnem mučenju, ki je po rimski navadi potekalo pred križanjem: bičanje (Horace ga je opisal kot horribile flagellum)Ubijali so s strašnim orodjem, imenovanim flagrum, bičem s kovinskimi kroglicami in kostnimi žeblji, ki so raztrgali kožo in odtrgali koščke mesa.
Uporabljata se lahko dve vrsti križa: crux commissa v obliki črke T ali crux immissa v obliki šibe. (4)
Glede na to, kar beremo v evangelijih, je bil enkrat obsojen, Jezus je moral nositi križ (najverjetneje gre za prečni tram crux immissa, patibulum) na višini tik pred jeruzalemskim obzidjem (Golgota, natanko tam, kjer danes stoji bazilika Božjega groba).. Tam so ga po rimskem postopku slekli.
Nadaljnje podrobnosti o kazni je mogoče razbrati iz rimske navade križanja obsojencev na smrt: privezani ali pribiti so bili z iztegnjenimi rokami na oder in dvignjeni na navpični steber, ki je bil že pritrjen na tla. Noge pa so bile privezane ali pribite na navpični steber, na katerem je bil v višini zadnjice nekakšen podporni sedež.
Smrt je bila počasna, zelo počasna in spremljalo jo je neznosno trpljenje.Žrtev, dvignjena od tal največ pol metra, je bila popolnoma gola in je lahko visela več ur, če ne celo dni, tresli so jo tetanični krči in spazmi zaradi nezmožnosti pravilnega dihanja, saj kri ni mogla priteči v do skrajnosti napete okončine, pa tudi v srce in pljuča, ki se niso mogla pravilno izluščiti.
Evangelisti pa vedo, da Jezusova agonija ni trajala več kot nekaj ur. (od šeste do devete ure), verjetno zaradi velike izgube krvi (hipovolemični šok) zaradi bičanja in to po smrti, je bil položen v novo grobnico, izkopano v skali blizu kraja križanja. (nekaj metrov stran).
Tu se konča zgodba o življenju "zgodovinskega Jezusa" in začne zgodba o "Kristusu vere".V evangelijih kasneje beremo, da je Jezus iz Nazareta po treh dneh vstal od mrtvih in se najprej prikazal nekaterim ženskam, nato pa Nazarečankam in nato Nazarečanom. (kar je bilo v času, ko je bilo žensko pričevanje brez vrednosti, neslišano).Najprej svoji materi, učencem in nato, preden se je povzpel v nebesa na Božjo desnico, več kot petsto ljudem, od katerih so bili mnogi še živi, navaja Pavel iz Tarza, v času, ko (približno 50) Pavel je pisal svoja pisma.
Kristusov pasijon. Slika iz kontroverznega filma
Zgodba o "zgodovinskem Jezusu" je zgodba o neuspehu, vsaj navideznem neuspehu: morda je dejansko največji neuspeh v zgodovini.
Za razliko od drugih likov, ki so zaznamovali tok časa in se vtisnili v spomin potomcev, Jezus s povsem človeškega ali bolje rečeno makro-zgodovinskega vidika ni storil praktično ničesar izjemnega: ni vodil vojske in osvajal novih ozemelj, ni premagoval hord sovražnikov, ni kopičil količine plena in žensk, sužnjev in služabnikov, ni pisal literarnih del, ni ničesar slikal ali kiparil.
Glede na to, kako se je njegov zemeljski obstoj končal, v posmehu, razočaranju, nasilni smrti in anonimnem pogrebu, kot je to storil, zato naj citiram prijatelja, ki mi je zastavil točno to vprašanje, "Razbojnik, ki so ga ubili Rimljani", da bi postal temeljni kamen zgodovine? Zdi se, da je to, kar je bilo o njem rečeno, da je "kamen, ki so ga graditelji zavrgli, a je postal vogelni kamen", pomeni, da je "kamen, ki so ga graditelji zavrgli, a je postal vogelni kamen". (Apd 4, 11)Ali ni to paradoks?
Če pa na potek dogodkov v njegovem življenju gledamo z vidika "mikrozgodovina"Z drugimi besedami, glede na vpliv, ki ga je imel na ljudi, s katerimi se je srečeval, na tiste, ki naj bi jih ozdravil, premaknil, prizadel, spremenil, potem lažje verjamemo v nekaj drugega, kar naj bi sam povedal svojim privržencem: "naredili boste še večje stvari"..
Njegovi učenci in apostoli so bili torej tisti, ki so začeli njegovo misijonarsko delo in njegovo sporočilo razširili po vsem svetu.. Ko je bil Jezus živ, je bilo njegovo sporočilo, "evangelij" (dobra novica)Palestinska uprava ni prestopila meja Palestine in glede na to, kako je končala svoj obstoj, se je zdelo, da je tudi njej usojeno umreti.
In hkrati majhna in skrita je začela fermentirati kot kvas iz tistega majhnega kotička Vzhoda, na način, ponavljam, popolnoma nerazložljiv, glede na to, da, kot priča Pavel iz Tarza, težave pri širjenju evangelija niso le v paradoksu, ki ga vsebujetj. pri razglašanju (do takrat nekaj neznanega) Blagor malim, ponižnim, pokornim, dojenčkom in nevednim, pa tudi to, da je moral sam evangelij poistovetiti z osebo, ki je popolnoma neslavno umrla in nato trdila, da je vstala od mrtvih..
Pavel to oznanilo, križ, opredeli kot "za Jude kamen spotike, za pogane pa kot neumnost", "kajti Judje iščejo znamenja, Grki pa modrost". (Prvo pismo Korinčanom 1, 21-22).
Kot je bilo že omenjeno, to ni mesto za obravnavo tega vprašanja, saj je cilj tega prispevka le pregledati "Zgodovinski Jezus in ne na "Kristus vere.
Vendar pa lahko že zdaj rečemo, da enega ni mogoče razumeti brez drugegaZato bom podal le nekaj namigov o tem, kaj je bilo dejansko osrednja točka sporočila Jezusa iz Nazareta, srce evangelija. (εὐαγγγέλιον, euanguélion, dobesedno dobra novica ali dobra napoved)tj. kerigma.
Izraz je grškega izvora (κήρυγμα, iz glagola κηρύσσσω, kēryssō, ki pomeni kričati kot klicatelj, razširiti sporočilo).. In to oznanilo je: življenje, smrt, vstajenje in slavna vrnitev Jezusa iz Nazareta, imenovanega Kristus, po delovanju Svetega Duha.
Po mnenju kristjanov, je to delo neposreden poseg Boga v zgodovino.Bog, ki se je utelesil v človeku, ki se je spustil na raven bitij, da bi jih povzdignil v dostojanstvo svojih otrok in jih osvobodil suženjstva greha. (nova velika noč) in iz smrti ter jim dal večno življenje po žrtvi svojega edinorojenega Sina.
Na spletni strani . proces, v katerem se Bog spusti do človeka, je bil opredeljen kot κένωσις (kénōsis)tudi grška beseda, ki dobesedno označuje ".praznjenje"Bog se zniža in izprazni, praktično se razbremeni svojih posebnih pravic in božanskih lastnosti, da bi jih podaril, delil s človekom, v gibanju med nebom in zemljo. Kar predpostavlja po spustu tudi vzpon z zemlje v nebesa. théosis (θέοσις)povišanje človeške narave, ki postane božanska, saj je v krščanskem nauku krščeni človek sam Kristus. (5). Dejansko ponižanje Boga vodi v apoteozo človeka.
Pojem kerigma je z zgodovinskega vidika temeljno dejstvo za razumevanje, kako je od začetka krščanstva to oznanilo in poistovetenje Jezusa iz Nazareta z Bogom ter dejstvo njegovega poistovetenja z Bogom temeljno dejstvo. je bil prisoten v besedah in spisih njegovih učencev in apostolov ter je bil med drugim tudi razlog, da so ga takratni judovski veljaki obsodili na smrt.
Njihove sledi ne najdemo le v vseh evangelijih, ampak tudi in predvsem v Pavlovih pismih. (besedilo je še starejše: prvo pismo Tesaloničanom je bilo napisano leta 52 po Kristusu[2]).V njih Pavel iz Tarsa piše Pavel sam pravi, da je prej izvedel, da se je Jezus iz Nazareta rodil, umrl in vstal zaradi grehov sveta, kot je zapisano v Svetem pismu.
Zato ni dvoma, da identifikacija "zgodovinskega Jezusa" s "Kristusom vere" nikakor ni pozna, ampak je neposredna in izhaja iz besed, ki jih je uporabil Jezus iz Nazareta da bi se opredelil in si pripisal mesijanske prerokbe in podobe celotne zgodovine izraelskega ljudstva.
Donaciji pripišite obraz. Pomagajte nam oblikovati škofijske in redovne duhovnike.
Zanimiva je tudi metoda: to "educa" (latinski izraz educĕre etimološko predpostavlja vodenje z enega mesta na drugo in s tem tudi jemanje nečesa ven)., in to počne kot odličen učitelj., ko kaže nase kot na zgled, ki mu je treba slediti..
Iz analize njegovih besed, gest in dejanj se zdi, da Jezus skorajda ne želi opravljati dela le sam, ampak želi, da bi tisti, ki se odločijo, da mu bodo sledili, to počeli z njim, da bi se naučili ravnati kot on, da bi mu sledili v vzponu k Bogu, v nenehnem dialogu, ki se konkretizira v uporabljenih simbolih, krajih in vsebini svetih spisov.
Zdi se, da skoraj pomeni, in res pomeni: "Uči se od mene!". Stavek, ki smo ga pravkar navedli, je med drugim vsebovan v odlomku iz Matejevega evangelija, v katerem Jezus vabi svoje sledilce, naj mu bodo podobni v krotkosti in ponižnosti. (poglavje 11, 29).
V krotkosti, ponižnosti, v tem, da se ne odziva z nasiljem ali nespoštovanjem, ostaja njegov lik skladen tudi z literarnega vidika, ne le intelektualnega: trden, stalen do smrti, nikoli v protislovju.
Jezus svoje sledilce uči, naj ne le ne ubijajo, ampak naj dajo svoje življenje za druge.ne le, da ne krademo, ampak se slečemo za druge; ne le, da ljubimo prijatelje, ampak tudi sovražnike; ne le, da smo dobri ljudje, ampak da smo popolni kot Bog. In pri temNe označuje abstraktnega modela, nekoga, ki je daleč v času in prostoru, ali božanstva, izgubljenega v nebesih: pokaže nase. Pravi: "Naredite, kar delam jaz!.
Prav tako se zdi, da je izraz njegovega poslanstva, ki se je s krstom v reki Jordan, ki ga je opravil Janez Krstnik, začelo na najnižji točki zemlje. (obrežje Jordana okoli Jeriha) in doseže vrhunec v Jeruzalemu, ki je v kolektivni domišljiji judovskega ljudstva veljal za najvišjo točko.
Jezus se spusti kot Jordan (katerega hebrejsko ime ירדן, Yardén, pomeni "tisti, ki se spušča") k Mrtvemu morju, zapuščenemu, opustošenemu in ponižnemu kraju, da bi ga vodil navzgor, kjer bi bil "dvignjen od zemlje" in "vse pritegnil k sebi". (Janez 12,32)vendar v povsem drugačnem smislu, kot bi od njega pričakovali.
To je romanje, ki ima svoj pomen v sami ideji judovskega romanja v Sveto mesto."Pesem vzponov", ki so jo izvajali ob glavnih praznikih s petjem "Pesmi vzponov" med vzpenjanjem z ravnine Esdraelon ali, pogosteje, s ceste iz Jeriha na judovske gore.
S podaljšanjem, to idejo romanja, "vzpona", lahko najdemo v sodobnem konceptu "vzpona". s spletne strani עלייה ('alija) izseljevanje ali romanje v Izrael Judov (pa tudi kristjani) odhod v Sveto deželo obiskati državo ali v njej ostati in živeti. (in se opredelijo עולים, 'ōlīm - iz istega korena 'al - tj. "tisti, ki se vzpenjajo").
Ime izraelskega letalskega prevoznika Al (אל על)pomeni "navzgor". (in z dvojnim pomenom: visoko je nebo, "visoko" pa je tudi Izraelska dežela in zlasti Jeruzalem).
Nazadnje, razveljavitev same ideje ".svetovni dominator"Ta, na katerega so upali njegovi sodobniki, se odvija v t. i. Pridiga na gori, programski govor o poslanstvu Jezusa iz NazaretaBlagoslovljeni in zato srečni niso bogati, ampak ubogi v duhu; ne močni, ampak slabotni; ne mogočni, ampak ponižni; ne tisti, ki vojskujejo, ampak tisti, ki iščejo mir.
In nenazadnje, veliko sporočilo tolažbe človeštvu: Bog je očene kolektivni oče v smislu zaščitnika tega ali onega ljudstva pred drugimi, temveč nežni oče, "očka". (Jezus ga tako imenuje v aramejščini: אבא, abba) za vsakega človeka, kot dobro pojasnjuje biblicist Jean Carmignac (6) :
Za Jezusa, Bog je v bistvu Oče, prav tako kot je Ljubezen. (1 Jn 4, 8).
Jezus je najprej in predvsem Božji "Sin" na način, ki si ga nihče pred njim ni mogel predstavljati, tako da je Bog zanj "Oče" v strogem pomenu besede. To Očetovo očetovstvo in Sinovo sinovstvo pomenita tudi udeležbo v eni božanski naravi.
Ta tema je tako osrednja v Jezusovem oznanilu, da je Sinovo utelešenje namenjeno temu, da bi ljudem dalo "moč, da bi postali Božji otroci". (Jn 1, 12) in da je njegovo sporočilo mogoče opredeliti kot razodetje Očeta (Janez 1, 18)učiti ljudi, da so Božji otroci. (1 Janez 3, 1).
Ta resnica je po Jezusovih besedah tako pomembna, da postane temelj njegovega poučevanja.dobra dela so v Očetovo slavo. (Matej 5, 16)Moralno življenje je v tem, da smo usmiljeni, kakor mu Oče odpušča (Mt 6, 14-15; Mr 11, 25-26), vstop v nebeško kraljestvo je rezerviran za tiste, ki izpolnjujejo Očetovo voljo (Mt 7, 21), polnost moralnega življenja je v tem, da smo usmiljeni, kakor je Oče usmiljen (Mt 6, 14-15; Mr 11, 25-26), polnost moralnega življenja je v tem, da smo usmiljeni, kakor je Oče usmiljen (Mt 7, 21). (Luka 6, 36) in popoln, kakor je popoln Oče. (Matej 5, 48).
Iz tega Božjega očetovstva izhaja očitna posledicaimajo istega "očeta", moški so v resnici bratje, ki bi se morali imeti radi in se tako tudi obnašati.. Obstaja temeljno načelo, ki navdihuje celotno moralo in duhovnost krščanstva in ki ga je izrecno razglasil že evangelij: "Vsi ste bratje, ker je eden vaš Oče, ki je v nebesih". (Matej 23, 8-9).
Tako se konča naše potovanje v iskanju "zgodovinskega Jezusa", pri čemer se zavedamo, da bo tako za vernike kot za nevernike njegov lik za vedno ostal največja in najbolj fascinantna skrivnost zgodovine.
Gerardo Ferrara
Diplomirala iz zgodovine in političnih ved, specializirala se je za Bližnji vzhod.
Odgovoren za študentsko telo
Univerza Svetega križa v Rimu
