Pustimo ob strani srečanje dveh materialnih predmetov, dveh rastlin, dveh živali, ki se v vsakem primeru ravna po različnih zakonih glede na njihov način bivanja, čeprav ga avtor na kratko obravnava.
Govorimo o srečanjenam je bilo rečeno, pravilno ko človek stopi v stik z resničnostjo. Ni še srečanje, če si na primer prizadeva le potešiti lakoto, čeprav lahko preseže instinkt. Prav tako kot to še ni preprost spopad med dvema osebama.
Dva začetna pogoja za (osebno) srečanje, kot pravi Romano Guardini1) srečanje z resničnost presega zgolj mehansko, biološko ali psihološko interakcijo; 2) vzpostaviti razdalja realnost, pogledati na njihovo edinstvenost, vzemite položaj in sprejeti ravnanje praksa v zvezi z njim.
To zahteva svoboda. V svobodi lahko vidimo dve plati: eno materialna svobodaSvet je prostor, prek katerega lahko vstopimo v odnos z vsem, kar nas obdaja; formalna svobodaLastna začetna energija osebe kot moč za delovanje (ali ne) iz lastne začetne energije osebe. Včasih lahko oseba pride do prepričanja, da ne sme zaupati vsemu, kar ji pride na pot: "Lahko zapre vrata svojega srca in se zapre pred svetom. Tako so ravnali že stari stoa [šola stoicizma] in tako ravna tudi verska askeza, da bi ljubezen usmerila samo k Bogu" [1].
Srečanje se lahko začne šele s strani osebeNa primer pred nečim, kar vzbuja naše zanimanje, kot so vodnjak, drevo ali ptica, lahko postane podoba nečesa globljega ali nam celo pomaga radikalno razumeti obstoj. In to pod pogojem, da premagamo navado, brezbrižnost ali snobizem, samovšečnost in domišljavost [2]. To so glavni sovražniki srečanja.
Toda srečanje so lahko tudi dvostranski, in takrat nastane poseben odnos, v katerem dva človeka drug drugega cenita globlje, onkraj njune prisotnosti ali družbene vloge: postaneta "ti".
Kot vsebina sestanka Guardinijevi seznami:
Poleg tega se na sestanku zahteva, da dober časugoden trenutek, sestavljen iz tisočih bolj ali manj zavednih ali nezavednih elementov: preteklih izkušenj in podob, energij in napetosti, potreb, okolja, stanja duha, ustvarjalnih in čustvenih elementov itd. Zato je težko ali nemogoče compile srečanje in odprtost srečanja, da se približamo Previdnosti in usodi.
Srečanje zato hkrati zahteva, svoboda in spontanostv smislu, da se zgodi le, če ga ne iščemo, kot bi bilo srečanje z modrim cvetom, ki odpre pot do zaklada.
Fenomen srečanja lahko opišemo z njeno metafizično platjoIzkušnje modrih pričajo o tem: zakaj je tako, kot je, kako je prišlo do tega? Predvsem o tem, da morajo biti velike stvari dariloniso izvršljivi in jih ni mogoče izsiliti.
"To kaže na objektivno ustvarjalnost, ki je nad individualnim in človeškim; na instanco, ki usmerja, zgošča in 'piše' situacijo z modrostjo in izvirnostjo, pred katero so človeška dejanja neumna in elementarna.
Zato vsako pristno srečanje prebudi občutek biti soočen z nečim nezasluženim.in tudi hvaležnost ali vsaj presenečenje za to, kako zanimivo in dobro se je vse skupaj izkazalo.
Ni nujno, da so ti odzivi vedno zavestni, vendar tvorijo odnos (element, ki lahko glede na izid in okoliščine postane premočan." 3].
Srečanje je mogoče opisati, kot to počne tudi Guardini, na psihološkem področjuza srečanje se odšteje zaradi tega, kar imenujemo koncentracijaSrečanje se upira iskanju koristnega, sistematičnega, pedantnega in skrbnega. Srečanje se upira iskanju koristnega, sistematičnega, pedantnega in vestnega.
"Pogosto so srečanja podarjena ljudem, ki si zanje ne prizadevajo, za katere se zdi, da si jih (sreče) niti ne zaslužijo..." [4]. [4]. Občutek je, da je bilo Podarjeno križišče svobode in nujnostiSledi nenavaden občutek, da "ni moglo biti drugače".
Srečanje je na tretjem mestu, odnos z duhovnim in verskim, ker gre za osebni dosežek ali uspeh, zahvaljujoč dejavniku, ki ne izvira zgolj iz dela ali človeške previdnosti, ki bi se lahko sprevrgla v čisto navado brez veselja ali čustev.
Ta dejavnik ob spoštovanju svobode usmerja obstoj v določena polnostSrečanje torej vpliva na srečanje, ki je na drugi strani spremenljiva pustolovščina in igrača trenutka. Zato srečanje vpliva na duhovno središče o znotraj osebe.
Tako je, poudarja Guardini, "ker se v srečanju ne pojavita le bistveno in singularno, temveč tudi bistveno in singularno, bistveno in singularno. skrivnost" [5]. "V trenutku, ko se srečam s stvarjo ali osebo, lahko dobita novo razsežnost, nuna.
Takrat vse postane skrivnost, in to je odziv na občudovanje, hvaležnost, čustva." Guardini se sklicuje na dogodek, o katerem pripoveduje Sveti AvguštinPripoveduje, kako se je rešil hudega zobobola, potem ko je poslušal svoje in tuje molitve (prim. Izpovedi, IX, 4, 12).
Da bi pokazal, kaj je po njegovem mnenju "bistvo pomena srečanja", se Guardini obrača k nekaterim besedam Jezus na poti v Jeruzalem. Omeniti velja, da imajo te besede za Guardinija vedno poseben pomen, saj so povezane s transcendentalnim trenutkom v njegovem življenju, ko je doživel spreobrnjenje, ki je bilo tako intelektualno kot duhovno [6]: "...spreobrnjenje, ki je bilo tako intelektualno kot duhovno".Kdor želi rešiti svoje življenje (psihaživljenje ali dušo), ga bo izgubil; kdor pa izgubi svoje življenje zaradi mene, ga bo našel."(Mt 16,25).
Te besede se nanašajo na človekov način obnašanja v odnosu s Kristusom in so po Guardiniju ključi za razumevanje človeškega obstoja na splošno. Pomenijo: "Kdor se oklepa samega sebe, ga bo izgubil; kdor ga izgubi zaradi Kristusa, ga najde" [7].
In Guardini pojasnjuje ta nekoliko paradoksalen izraz (ker je izgubljanje kaj vodi do srečanja.): "Človek postane sam se osvobodijo svoje sebičnosti. Toda ne v obliki lahkotnosti, površnosti in eksistencialne praznine, temveč zaradi nečesa, kar si zasluži, da zaradi njega tvegamo, da ne bomo to" [8].
Kako se lahko v tem smislu osvobodimo od samega sebe? Guardini odgovarja, da se to lahko zgodi na več različnih načinov. Na primer, ob soočenju z drevoPreprosto lahko pomislim na to, da bi ga kupil, uporabljal itd., tj. na njegov odnos do mene. Lahko pa o njem razmišljam tudi drugače, sam po sebi, razmišljam o njegovi strukturi, njegovi lepoti itd.
Drugi primer, ki ga navaja Guardini, je dva študenta Človek dela z mislijo na svojo prihodnost, na svoje priložnosti in koristi, ki jih lahko ima od tega ali onega izpita, in bo na koncu dober odvetnik, zdravnik ali kaj drugega. Drugega zanimajo sami predmeti, raziskovanje, resnica in iz tega lahko naredi razumno kariero.
Za prve je znanost sredstvo za dosego cilja, ki je potrditev sebe v življenju. Za drugega je odprta za predmet, v središče ni postavil sebe, temveč resnico. In ko je njegov jaz rasel v stiku z napredkom njegovih pristopov in raziskav, se je samouresničil.
Guardini poudarja, da bi drugi primeri lahko služili v zvezi z prijateljstvo y ljubezen (preračunljivo in pristno prijateljstvo; ljubezen, ki temelji na apetitu in osebni ljubezni).
"Prijateljstvo se rodi šele takrat, ko drugega prepoznam kot osebo.Priznavam mu svobodo, da obstaja v svoji identiteti in bistvu; dovolim mu, da postane samostojno težišče, in doživljam živo prošnjo, da se to dejansko zgodi ... Potem postaneta oblika in struktura osebnega odnosa ter stanje duha, s katerim se mu približujem, enaka.
Odnos je osredotočen na drugo osebo. Ko se tega zavedam, se nenehno oddaljujem od sebe in se tako znajdem kot prijatelj in ne kot izkoriščevalec; svoboden in ne vezan na lastno korist; resnično velikodušen in ne poln pretenzij"[ 9].
Guardini svoj razmislek sklene s sklepno razlago končnega pomena srečanja, rekli bi v luči krščanske antropologije. Zato je pomemben kot ključ do pedagogike vere.
Najprej na antropološki ravni. In nato na antropološko-teološki, v povezavi s krščanskim razodetjem: "Človek je ustvarjen tako, da se kaže v začetni obliki, kot projekt. Če se drži tega projekta, ostaja zaprt vase in se ne premakne k predaji, postaja vse ožji in ožji ter vse bolj podel. Svojo dušo je "ohranil", vendar je vse bolj in bolj izgubljal.
Po drugi strani pa, če se odpre, če se nečemu prepusti, postane polje, kjer se lahko pojavi drugi. (dežela, ki jo ljubi, delo, ki mu služi, oseba, na katero je navezan, ideja, ki ga navdihuje), in potem postaja vedno bolj globok in pravi sam" [10]. Poleg tega človek v srečanju z okoliškim svetom uteleša to, kar je, in ustvarja tako, da kultura v najširšem smislu [11].
"To izhajanje iz sebe je lahko vedno bolj popolno. Lahko doseže verska intenzivnost. Ne pozabimo, da je izraz, s katerim se izraža zelo visoka oblika religioznega šoka, "ekstaza", ki pomeni prav to, da se iztrgaš iz sebe, da si zunaj sebe.
Pri tem je treba upoštevati, da ekstaza, tako kot vsi odnosi, ni enostranska, kar pomeni, da ne prizadene le osebe, ki gre iz sebe, da bi poiskala tistega, ki jo sreča, ampak tudi tistega, ki gre iz sebe; njegovo bitje gre iz skrivnosti njegovega lastnega jaza. Razkrije se, odpre se." [12].
Človek postane pravi človek ko pride iz sebe. odzivanje na ustrezno človeške dogodke. Torej: "Srečanje je začetek tega procesa.Vsaj tako je lahko.
Predstavlja prvi dotik tistega, kar nam pride na pot, zaradi česar je posameznik poklican iz svojega neposrednega jaza in se odpove svojemu egoizmu, spodbujen, da preseže sebe v iskanju tistega, kar mu pride na pot in se mu odpre" [13].
Vse to je vsekakor mogoče izobraževati v smislu olajšati, spodbujati, voditi skozi pedagogika srečanja.
Guardini v svojih pedagoških spisih prikazuje vlogo srečanja v celotnem izobraževanju. Na podlagi v obliki (struktura konkretnega osebnega bivanja), ki se razvija v "oblikovanju s pomočjo vzgoje, se oseba uresničuje tudi zaradi srečanja, sredi gibanja postajanja in mnogoterosti njegovih faz v raznolikosti dejavnikov svojega bivanja in v mnogoterosti njegovih določitev" [14].
Vse to je del pedagogike subjektivni ali imanentni vidik osebe.
K temu je treba dodati še objektivni ali transcendentni vidik osebe (v odnosu do idej, norm in vrednot: stvarnost, svet, ljudje, zgodovina, kultura, Bog, Cerkev itd., ki so vredni sami po sebi in ne predvsem zaradi svojega pomena zame).
Slednje se izvaja s pomočjo pedagogike sprejem (sprejemanje cilja, kakršen je) in storitve (prepustiti se temu, kar od mene zahteva resničnost)[15]. V tem transcendentnem vidiku, bo rekel Guardini, je utemeljena človekovo dostojanstvo.
Izobraževanje mora učiti na spletni strani . razločevanje kaj mora biti težišče vsakega osebnega dejanja, ob upoštevanju celote: osebne oblike, srečanja ali storitve. Učenje, kako te odločitve sprejemati z resnično svobodo: to je bistvo pedagogike.
REFERENCE:
(*) Prim. R. Guardini, "The Encounter" v Id, Etika. Predavanja na Univerzi v Münchnu (zbrana besedila 1950-1962), BAC, Madrid 1999 (izvirnik v nemščini 1993), str. 186-197; Id., "L'incontro" (esej, objavljen v nemščini leta 1955), v Id, Persona e libertà. Saggi di fondazione della teoria pedagogica, a cura di C. Fedeli, ed. La Scuola, Brescia 1987, str. 27-47.
[1] Persona e libertà, 32.
[2] Prim. ibid., 34.
[3] Etika, p. 192.
[4] Prav tam.
[5] Prav tam, 193.
[6] Prim. https://iglesiaynuevaevangelizacion.blogspot.com/2018/10/50-aniversario-de-romano-guardini.html.
[7] Etikao. c., o. c., str. 194.
[8] Prav tam, 195. V zvezi s tem je treba spomniti na besede drugega vatikanskega koncila, ki jih je deset let pozneje izrekel v Gaudium et spes, 24: "Človek, edino bitje na zemlji, ki ga je Bog vzljubil zaradi njega samega, lahko najde svojo izpolnitev le v iskrenem darovanju samega sebe drugim."
[9] Persona e libertà, 45.
[10] Etika, 196.
[11] Prim. Guardini, Temelji teorije usposabljanja, EunsaPamplona 2020, 51s.
[12] EtikaTo velja za krščansko razodetje (v katerem se Bog sporoča človeku) in na drug način za vsako pristno zavedanje lastne poklicanosti.
[13] Etika., 197.
[14] Temelji teorije usposabljanja, 80s.
[15] Prim. ibid., 82-88.
Ramiro Pellitero IglesiasProfesor pastoralne teologije na Teološki fakulteti Univerze v Navarri.
Objavljeno v njegovem blogu Iglesia y nueva evangelización.
