Ponechajme bokom, hoci autor o tom stručne uvažuje, stretnutie dvoch hmotných objektov, dvoch rastlín, dvoch živočíchov, ktoré sa v každom prípade riadi inými zákonitosťami podľa ich príslušných spôsobov bytia.
Hovoríme o stretnutienám bolo povedané, správne keď človek kontaktuje realitu. Nie je to ešte stretnutie, ak sa snaží napríklad len uspokojiť svoj hlad, hoci môže ísť za hranice inštinktu. Rovnako ako to ešte nie je jednoduchý stret dvoch ľudí.
Dve počiatočné podmienky na (osobné) stretnutie, podľa Romano Guardini1) stretnutie s skutočnosť nad rámec jednoduchej mechanickej, biologickej alebo psychologickej interakcie; 2) vytvoriť vzdialenosť skutočnosť, pozrieť sa na ich jedinečnosť, vziať pozícia a prijať vedenie prax s ohľadom na to.
To si vyžaduje sloboda. V slobode možno vidieť dve strany: jednu materiálna slobodaSvet je miestom, prostredníctvom ktorého môžeme vstúpiť do vzťahu so všetkým okolo nás; formálna slobodaVlastná počiatočná energia osoby, ako sila konať (alebo nekonať) z vlastnej počiatočnej energie osoby. Niekedy môže človek dospieť k presvedčeniu, že by nemal dôverovať všetkému, čo mu príde do cesty: "Môže zavrieť dvere svojho srdca a uzavrieť sa pred svetom. Tak to robil už staroveký Stoa [škola stoicizmu] a takto sa správa aj náboženský asketizmus, aby lásku nasmeroval len k Bohu" [1].
Stretnutie sa môže začať až od zo strany osobyNapríklad pred niečím, čo vzbudí náš záujem, ako je fontána, strom alebo vták, sa môže stať obrazom niečoho hlbšieho alebo nám dokonca pomôže radikálne pochopiť existenciu. A to za predpokladu, že prekonáme zvyk, ľahostajnosť či snobizmus, namyslenosť a sebectvo [2]. Takí sú hlavní nepriatelia stretnutia.
Ale stretnutie môžu byť aj dvojstranné, a vtedy vzniká zvláštny vzťah, v ktorom si dvaja ľudia vážia jeden druhého hlbšie, nad rámec svojej prítomnosti alebo spoločenských rolí: stávajú sa a "vy".
Rovnako ako obsah stretnutia Guardini uvádza:
Okrem toho sa na stretnutí vyžaduje, aby dobrý časpriaznivý moment, ktorý sa skladá z tisícov viac či menej vedomých alebo nevedomých prvkov: minulých skúseností a obrazov, energií a napätia, potrieb, prostredia, stavu mysle, tvorivých a afektívnych prvkov atď. Preto je ťažké alebo nemožné zostaviť stretnutie a otvorenosť stretnutia pre priblíženie sa Prozreteľnosti a osudu.
Stretnutie si preto zároveň vyžaduje, sloboda a spontánnosťv tom zmysle, že sa to stane len vtedy, ak sa nehľadá, ako by to bolo pri stretnutí s modrým kvetom, ktorý otvára cestu k pokladu.
Fenomén stretnutia možno opísať jeho metafyzickú stránkuSkúsenosť múdrych o tom svedčí: prečo je to tak, ako to je, ako to vzniklo? Predovšetkým o tom, že veľké veci musia byť vzhľadom nanie sú vymáhateľné a nemožno ich vynútiť.
"To poukazuje na objektívnu tvorivosť, ktorá je nad individuálnym a ľudským; na inštanciu, ktorá riadi, zhusťuje a "píše" situáciu s múdrosťou a originalitou, pred ktorej zvrchovanosťou je ľudské konanie hlúpe a elementárne.
Preto každé autentické stretnutie prebúdza pocit čeliť niečomu nezaslúženémua tiež vďačnosť alebo aspoň prekvapenie za to, ako zaujímavo a dobre to všetko dopadlo.
Tieto reakcie nemusia byť vždy vedomé, ale tvoria postoj (prvok, ktorý sa v závislosti od výsledku a okolností môže stať zdrvujúcim" 3].
Stretnutie možno opísať, ako to robí aj Guardini, po psychologickej stránkepre stretnutie je odčítaný tvárou v tvár tomu, čo nazývame koncentráciapretože napína, objednáva a uzatvára. Stretnutie sa bráni hľadaniu užitočného, systematického, pedantného a usilovného.
"Často sa stretnutia rozdávajú ľuďom, ktorí sa o ne neusilujú, ktorí si ich (šťastie) možno ani nezaslúžia..." [4]. [4]. Je cítiť, že to bolo obdarovaná križovatka slobody a nevyhnutnostiNasleduje zvláštny pocit, že "to nemohlo byť inak".
Stretnutie má na treťom mieste, vzťah k duchovnému a náboženskému, v tom, že je to osobný úspech alebo úspech vďaka faktoru, ktorý nepochádza len z práce alebo ľudskej predvídavosti, ktorá by sa mohla zvrhnúť na čistý zvyk bez radosti a emócií.
Tento faktor, rešpektujúc slobodu, orientuje existenciu na určitá plnosťNa druhej strane, bez toho, aby sa z neho stalo nestabilné dobrodružstvo a hračka okamihu. To je dôvod, prečo stretnutie ovplyvňuje duchovné centrum o vnútri osoby.
Je to tak, zdôrazňuje Guardini, "pretože v stretnutí sa objavuje nielen to podstatné a jedinečné, ale aj to podstatné a jedinečné, podstatné a jedinečné. záhada" [5]. "V okamihu, keď sa stretnem s nejakou vecou alebo osobou, môžu nadobudnúť nový rozmer, mníška.
Vtedy sa všetko stáva tajomstvom, a to je odpoveď na obdiv, vďačnosť, emócie." Guardini sa odvoláva na udalosť, o ktorej rozpráva Svätý AugustínRozpráva, ako sa mu uľavilo od silnej bolesti zubov po tom, čo sa vydal na modlitby svoje i iných ľudí (porov. Vyznania, IX, 4, 12).
Aby ukázal, čo považuje za "jadro zmyslu stretnutia", Guardini sa obracia na niektoré slová Ježiš na ceste do Jeruzalema. Treba poznamenať, že tieto slová majú pre Guardiniho vždy osobitný význam, pretože sa viažu na transcendentálny moment v jeho živote, keď prežil obrátenie, ktoré bolo intelektuálne aj duchovné [6]: "...obrátenie, ktoré bolo intelektuálne aj duchovné".Kto si chce zachrániť život (psychikaživot alebo dušu), stratí ho, ale kto stratí svoj život pre mňa, nájde ho." (Mt 16, 25).
Tieto slová sa vzťahujú na spôsob, akým sa človek správa vo vzťahu s Kristom, a podľa Guardiniho sú kľúč k pochopeniu ľudskej existencie vo všeobecnosti. Dostávajú sa do významu: "Kto lipne na svojom vlastnom ja, stratí ho; kto ho stratí pre Krista, nájde ho" [7].
A Guardini vysvetľuje tento trochu paradoxný výraz (pretože je strácanie sa čo vedie k stretnutiu): "Človek sa stáva sám sebou oslobodiť sa od sebectva. Ale nie v podobe ľahkosti, povrchnosti a existenciálnej prázdnoty, ale pre niečo, čo si zaslúži, aby človek kvôli tomu riskoval, že ním nebude" [8].
Ako sa dá v tomto zmysle oslobodiť od seba samého? Guardini odpovedá, že sa to môže stať rôznymi spôsobmi. Napríklad tvárou v tvár stromMôžem jednoducho myslieť na to, že si ho kúpim, používam ho atď., t. j. na jeho vzťah ku mne. Ale môžem o ňom uvažovať aj iným spôsobom, sám o sebe, uvažovať o jeho štruktúre, kráse atď.
Ďalším príkladom, ktorý Guardini uvádza, je dvaja študenti Človek pracuje s ohľadom na svoju budúcnosť, na svoje možnosti a na prospech, ktorý môže získať z toho či onoho predmetu alebo skúšky, a nakoniec z neho bude dobrý právnik, lekár alebo čokoľvek iné. Druhý sa zaujíma o samotné predmety, o výskum, o pravdu a môže z toho urobiť rozumnú kariéru.
Pre tých prvých je veda prostriedkom k dosiahnutiu cieľa, ktorým je potvrdenie vlastného života. Druhý je otvorený cieľu, do stredu nekladie seba, ale pravdu. A sebarealizoval sa, keď jeho ja rástlo v kontakte s pokrokom jeho prístupov a výskumu.
Guardini poukazuje na ďalšie príklady, ktoré by mohli slúžiť v súvislosti s priateľstvo y láska (vypočítavé a skutočné priateľstvo; láska založená na chuti a osobnej láske).
"Priateľstvo sa rodí len vtedy, keď druhého uznávam ako človeka.Uznávam jeho slobodu existovať vo svojej identite a podstate; dovolím mu, aby sa stalo ťažiskom samo osebe, a prežívam živú žiadosť, aby sa to skutočne stalo... Potom sa forma a štruktúra osobného vzťahu a stav mysle, s ktorým k nemu pristupujem, stávajú rovnakými.
Vzťah je zameraný na druhú osobu. Keď si to uvedomím, neustále sa vzďaľujem od seba samého, a tak sa ocitám skôr ako priateľ než ako vykorisťovateľ; skôr slobodný než viazaný vlastným ziskom; skôr skutočne veľkodušný než plný nárokov"[ 9].
Guardini uzatvára svoju úvahu tým, že ponúka presvedčivý výklad konečného významu stretnutia, povedali by sme, vo svetle kresťanskej antropológie. Je preto dôležitá ako kľúč k pedagogike viery.
Najprv na antropologickej úrovni. A potom na antropologicko-teologickej, vo vzťahu ku kresťanskému zjaveniu: "Človek je stvorený tak, že sa prejavuje v pôvodnej podobe, ako projekt. Ak sa drží tohto projektu, zostáva uzavretý sám v sebe a nepokračuje v odovzdávaní sa, stáva sa čoraz užším a podlejším. Svoju dušu si síce "zachoval", ale stráca z nej čoraz viac.
Na druhej strane, ak sa otvorí, ak sa niečomu poddá, stane sa poľom, kde sa môže objaviť ten druhý. (krajina, ktorú miluje, práca, ktorej slúži, osoba, ku ktorej je pripútaný, myšlienka, ktorá ho inšpiruje), a potom sa stáva stále hlbšie a správnejšie sám sebou" [10]. Okrem toho v stretnutí s okolitým svetom človek stelesňuje to, čím je, a vytvára tým, že kultúra v najširšom zmysle [11].
"Toto vychádzanie zo seba samého môže byť čoraz úplnejšie. Môže dosiahnuť náboženská intenzita. Nezabúdajme, že pojem, ktorým sa vyjadruje veľmi vysoká forma náboženského šoku, je "extáza", čo znamená práve byť vytrhnutý zo seba, byť mimo seba.
Treba si myslieť, že tak ako vo všetkých vzťahoch, ani extáza nie je jednostranná, to znamená, že nepôsobí len na toho, kto vychádza zo seba a hľadá toho, kto ho stretáva, ale aj na toho, kto vychádza zo seba; jeho bytosť vychádza z arkánnosti jeho vlastného ja. Odhaľuje sa, otvára sa" [12].
Človek sa stáva skutočným človekom keď vychádza sama zo seba reagovať na správne ľudské udalosti. Tak teda: "Toto stretnutie je začiatkom tohto procesuAlebo aspoň môže byť.
Predstavuje prvý dotyk toho, čo nám prichádza do cesty, vďaka ktorému je jednotlivec povolaný vyjsť zo svojho bezprostredného ja a zrieknuť sa svojho egoizmu, povzbudený, aby prekročil sám seba v snahe o to, čo mu prichádza do cesty a otvára sa mu" [13].
To všetko sa dá určite vzdelávať v zmysle uľahčovať, podporovať, viesť prostredníctvom pedagogika stretnutia.
Guardini vo svojich pedagogických spisoch poukazuje na úlohu stretnutia vo vzdelávaní ako celku. Na základe v tvare (štruktúra konkrétnej osobnej existencie), ktorá sa rozvíja vo "formácii pomocou výchovy, sa osoba realizuje aj vďaka stretnutiu, uprostred pohybu stávania sa a mnohorakosti jeho fáz v rozmanitosti faktorov svojho bytia a v pluralite jeho determinácií" [14].
To všetko je súčasťou pedagogiky subjektívny alebo imanentný aspekt osoby.
K tomu je potrebné pridať objektívny alebo transcendentný aspekt osoby (vo vzťahu k ideám, normám a hodnotám: realita, svet, ľudia, dejiny, kultúra, Boh, Cirkev atď., ktoré majú hodnotu samy osebe, a nie primárne pre ich význam pre mňa).
Tá sa realizuje prostredníctvom pedagogiky prijatie (prijatie cieľa, aký je) a služby (podriadiť sa tomu, čo odo mňa žiada skutočnosť)[15]. V tomto transcendentnom aspekte, povie Guardini, je založený ľudskej dôstojnosti.
Vzdelávanie musí učiť na stránke . rozlišovanie čo by malo byť ťažiskom každého osobného konania, pričom treba brať do úvahy celok: osobnú formu, stretnutie alebo službu. Učiť, ako tieto rozhodnutia robiť so skutočnou slobodou: o tom je pedagogika.
ODKAZY:
(*) Porovnaj R. Guardini, "Stretnutie" v Id, Etika. Prednášky na Mníchovskej univerzite (súbor textov z rokov 1950-1962), BAC, Madrid 1999 (originál v nemčine 1993), s. 186-197; Id., "L'incontro" (esej publikovaná v nemčine v roku 1955), in Id, Persona e libertà. Saggi di fondazione della teoria pedagogica, a cura di C. Fedeli, ed. La Scuola, Brescia 1987, s. 27-47.
[1] Persona e libertà, 32.
[2] Porovnaj tamtiež, 34.
[3] Etika, p. 192.
[4] Tamtiež.
[5] Tamže, 193.
[6] Porov. https://iglesiaynuevaevangelizacion.blogspot.com/2018/10/50-aniversario-de-romano-guardini.html.
[7] Etikao. c., o. c., s. 194.
[8] Tamže, 195. V tejto súvislosti je vhodné pripomenúť, čo povedal Druhý vatikánsky koncil o desať rokov neskôr v Gaudium et spes, 24: "Človek, jediné stvorenie na zemi, ktoré si Boh zamiloval kvôli nemu samému, môže nájsť svoje naplnenie len v úprimnom darovaní seba samého druhým."
[9] Persona e libertà, 45.
[10] Etika, 196.
[11] Porov. Guardini, Základy teórie odbornej prípravy, EunsaPamplona 2020, 51s.
[12] EtikaTak to bolo v skutočnosti v prípade kresťanského Zjavenia (v ktorom sa Boh zjavuje človeku) a iným spôsobom v každom autentickom uvedomení si vlastného povolania.
[13] Etika., 197.
[14] Základy teórie vzdelávania, 80s.
[15] Porovnaj tamtiež, 82-88.
Ramiro Pellitero IglesiasProfesor pastorálnej teológie na Teologickej fakulte Navarrskej univerzity.
Publikované na jeho blogu Iglesia y nueva evangelización.
