Se ha fijado especialmente en la oración de Jesús el día de su krst v rieke Jordán. On, ktorý nemal hriech, z ktorého by sa musel umyť, tam chcel ísť v poslušnosti Otcovej vôli. A nezostal na druhej strane rieky na brehu, akoby chcel povedať: Ja som svätý a vy ste hriešnici. Postavil sa na čelo kajúcnikov, "aby vyjadril solidaritu s naším ľudským stavom".
Pápež poznamenáva, že je to tak vždy: "Nikdy sa nemodlíme sami, vždy sa modlíme s Ježišom.". Téma, ktorú predtým rozvinul a prehĺbil emeritný pápež Benedikt XVI. Aj pre pochopiť Krista.
Así lo dice el Catecismo de la Iglesia Católica y lo recoge Francisco: “La oración filial, que el Padre esperaba de sus hijos va a ser vivida por fin por el propio Hijo único en su Humanidad, con los hombres y en favor de ellos” (n. 2599).
Lukášovo evanjelium nám hovorí, že keď bol Ježiš pokrstený a modlil sa, otvoril sa akoby otvor v nebi a bolo počuť Otcov hlas: "...".Ty si môj Syn, dnes som ťa splodil." (Lk 3,22). Pápež poznamenáva, že táto jednoduchá veta v sebe skrýva nesmierny poklad, pretože nám dáva nahliadnuť do tajomstva Ježiša a jeho srdca vždy obráteného k Otcovi:
“En el torbellino de la vida y el mundo que llegará a condenarlo, incluso en las experiencias más duras y tristes que tendrá que soportar, incluso cuando experimenta que no tiene dónde recostar la cabeza (cfr. Mt 8, 20), también cuando el odio y la persecución se desatan a su alrededor, Ježiš nikdy nie je bez prístrešia: večne prebýva v Otcovi."
František dodáva, že Ježišova osobná modlitba "na Letnice sa milosťou stane modlitbou všetkých pokrstených v Kristovi". A tak nám radí, že ak sa niekedy cítime neschopní modliť, nehodní toho, aby nás Boh vypočul, musíme prosiť Ježiša, aby sa za nás modlil, aby za nás znova ukázal Bohu Otcovi svoje rany..
Ak budeme mať túto dôveru, ubezpečuje nás pápež, budeme nejako počuť tie slová, ktoré sú nám adresované: "...ak budeme mať túto dôveru, ubezpečuje nás pápež, budeme nejako počuť tie slová, ktoré sú nám adresované: ".Si milovaný Boh, si syn, si radosť nebeského Otca.".
Stručne povedané, "Ježiš nám dal svoju vlastnú modlitbu, que es su diálogo de amor con el Padre. Nos lo dio como una semilla de la Trinidad, que quiere echar raíces en nuestro corazón. ¡Acojámoslo! Prijmime tento dar, dar modlitby.. Vždy s ním. A nebudeme sa mýliť."
Toľko Františkove slová v jeho stredajšej katechéze. Odtiaľto môžeme ísť hlbšie k tomu, ako naša modlitba súvisí s modlitbou Pána a ako súvisí so svätou omšou, ktorá má vždy niečo ako "sviatok". A ako nás to nakoniec vedie k účasti na poslaní Cirkvi. Postupujme krok za krokom podľa teológa Josepha Ratzingera.
"Svoju vďaku smerujme predovšetkým k Bohu, v ktorom žijeme, pohybujeme sa a existujeme." Benedikt XVI.
Obsah Ježišovej modlitby - modlitby chvály a vďaky, prosby a zadosťučinenia - sa odvíja od dôverného vedomia jeho božského pôvodu a jeho vykupiteľského poslania.
Preto Ratzinger poznamenal - v perspektíve Františkom citovaného bodu Katechizmu -, že obsah Ježišovej modlitby je sústredený v slove AbbaSlovo, ktorým hebrejské deti nazývali svojich otcov (ekvivalent nášho "otec"). Je to najjasnejší znak Ježišovej identity v Novom zákone, ako aj najjasnejšie syntetické vyjadrenie celej jeho podstaty. Toto slovo v podstate vyjadruje zásadný súhlas s tým, že je Syn. To je dôvod, prečo Náš otec je rozšírením Abba preneseným na nás jeho veriacich (porovnaj La fiesta de la fe fe, Bilbao 1999, s. 34-35).
Tak to je. Kresťanská modlitba, naša modlitba, má za svoj živý základ a centrum Ježišovu modlitbu. Je v nej zakorenená, žije z nej a predlžuje ju bez toho, aby ju prekonala, pretože Ježišova modlitba, ktorý je našou "hlavou", predchádza našu modlitbu, podporuje ju a dáva jej účinnosť svojej vlastnej modlitby. Naša modlitba je modlitbou synov "v Synovi". Naša modlitba, podobne ako Ježišova a v jednote s jeho modlitbou, je vždy modlitbou osobnou a solidárnou.
To je možné vďaka pôsobeniu Duch Svätý, que nos une a todos en el Señor, en su cuerpo (místico) que es la Iglesia: "En la comunión en el Espíritu Santo la oración cristiana es oración en la Iglesia". "En la oración, el Espíritu Santo nos une a la Persona del Hijo Unico, en su humanidad glorificada. Por medio de ella y en ella, nuestra oración filial comulga en la Iglesia con la Madre de Jesús (cf Hch 1, 14)" (Catecismo de la Iglesia Católica, nn. 2672 y 2673).
No potom, pokračuje Ratzinger, zo spojenia s Ježišovou modlitbou, teda z vedomia našej účasti na božskom synovstve v spoločenstve s Kristom, predlžuje túto Ježišovu modlitbu v každodennom živote. A potom, hovorí, sa svet môže stať párty.
Benedikt XVI. o niekoľko rokov neskôr povedal, že slávnosť je "udalosť, pri ktorej je každý takpovediac mimo seba, nad sebou, a teda so sebou a s druhými" (Príhovor Rímskej kúrii, 22. decembra 2008).
Pero –nos podríamos preguntar ahora nosotros– qué sentido tendría convertir el mundo en una “fiesta” en circunstancias como las actuales, en medio de una pandemia, de una complicada crisis económica, de injusticias y violencias, incluso en nombre de Dios, que dejan por todas partes rastros de dolor y de muerte?
Ďalšie otázky: Čo máme ako kresťania na mysli, keď hovoríme, že sme "slávime" omšuA prečo má omša súvislosť so sviatkom? A túto odpoveď nachádzame: určite nie v povrchnom zmysle slova "sviatok", ktorý sa zvyčajne spája s trochu nevedomým zhonom a zábavou tých, ktorí sa dištancujú od problémov, ale z celkom iného dôvodu: pretože v omši, píše Ratzinger, umiestňujeme sa okolo Boha, ktorý sa stáva prítomným uprostred nás.
To nám dáva pokojná radosť, compatible con el claroscuro de la fe, con el dolor e incluso con la muerte, porque sabemos que tampoco la muerte tiene la última palabra. Esa última palabra solo es el amor, que no muere nunca.
Takto pápež Benedikt XVI. vysvetlil v tomto dlhom odseku, ktorý si zaslúži prepis, čo sa deje v kresťanskej liturgii:
"On [Boh] je prítomný. Vstúpil do nášho stredu. Obloha sa roztrhla a vďaka tomu je zem jasná. Práve to robí život radostným a otvoreným a spája všetkých v radosti, ktorá sa nedá porovnať s extázou rockového festivalu. Friedrich Nietzsche raz povedal: "Nebo je roztrhané.Umenie nespočíva v organizovaní oslavy, ale v nájdení ľudí, ktorí sa z nej dokážu radovať.'. Podľa Písma je radosť ovocím Ducha Svätého (porov. Gal 5, 22) (...) Radosť je neoddeliteľnou súčasťou sviatku. Oslava sa dá zorganizovať, radosť nie.. Môže byť ponúknutá len ako dar; (...) Duch Svätý nám dáva radosť. A on je radosť. Radosť je dar, v ktorom sú zhrnuté všetky ostatné dary. Je prejavom šťastia, harmónie so sebou samým, ktorá môže pochádzať len z harmónie s Bohom a jeho stvorením. Radosť musí zo svojej podstaty vyžarovať, musí sa šíriť.
Misijný duch Cirkvi nie je nič iné ako podnet na odovzdávanie radosti, ktorá nám bola darovaná."(Príhovor k Rímskej kúrii, 22. decembra 2008)
Pokiaľ ide o EucharistiaTreba si uvedomiť, že židovské veľkonočné jedlo malo už vtedy silný rodinný, posvätný a slávnostný charakter. Spájala dva dôležité aspekty. Obetný aspekt, keďže sa jedol baránok obetovaný Bohu a obetovaný na oltári. A aspekt spoločenstva, spoločenstva s Bohom a s druhými, ktorý sa prejavil v delení sa o chlieb a víno a ich pití po požehnaní, ako znak radosti a pokoja, vďakyvzdania a obnovenia zmluvy (porov. Sviatok viery, s. 72-74).
Omša preberá podstatu toho všetkého a prekonáva ju ako sviatostná "aktualizácia" (t. j. prostredníctvom znamení, ktoré zjavujú skutočné Božie pôsobenie, na ktorom spolupracujeme). Pánovej smrti a vzkriesenia pre našu spásu.
V nej sa modlíme za všetkých, živých, zdravých i chorých, a tiež za zosnulých. A my obetujeme svoju prácu, trápenia a radosti pre dobro všetkých.
Naša viera nás ubezpečuje, že Boh riadi dejiny a my sme v jeho rukách, pričom nás nešetrí úsilím o ich zlepšenie, o hľadanie riešení problémov a chorôb, o to, aby bol svet lepším miestom. A tak omša je ústredným vyjadrením kresťanského zmyslu života.
Naša viera nám tiež dáva význam smrti ako definitívny krok do večného života s Bohom a svätými. Prirodzene smútime za tými, ktorých sme na zemi stratili z dohľadu. Netrúchlime však za nimi v zúfalstve, akoby táto strata bola nenapraviteľná alebo konečná, pretože vieme, že nie je. Veríme, že ak boli verní, sú na tom lepšie ako my. A dúfame, že sa s nimi jedného dňa opäť stretneme a oslávime, teraz už bezhraničné, naše opätovné stretnutie.
Pokračujme v Ratzingerovej línii. Modlitba je aktom potvrdenia bytia v spojení s Kristovým "áno" vlastnej existencii, existencii sveta, našej vlastnej existencii. Je to úkon, ktorý nás uschopňuje a očisťuje, aby sme sa mohli podieľať na Kristovom poslaní.
V tomto stotožnení sa s Pánom - s jeho bytím a poslaním -, ktorým je modlitba, kresťan nachádza svoju identitu, zakotvenú vo svojom bytí. KostolBožia rodina. Na ilustráciu tejto hlbokej skutočnosti modlitby Ratzinger poznamenáva:
"Vychádzajúc z tejto myšlienky, teológia stredoveku stanovila ako cieľ modlitby a prevratu bytia, ktorý sa v nej uskutočňuje, aby sa človek premenil na 'anima ecclesiastica', na 'anima ecclesiastica', na 'anima ecclesiastica'. osobné vtelenie Cirkvi. Je to identita a očisťovanie zároveň, dávanie a prijímanie v hĺbke Cirkvi. V tomto pohybe sa jazyk matky stáva naším, učíme sa v ňom a prostredníctvom neho hovoriť, takže jej slová sa stávajú našimi slovami: darovanie slova toho tisícročného dialógu lásky s tým, ktorý sa chcel stať jedným telom s ňou, sa stáva darom reči, prostredníctvom ktorej sa skutočne darujem a takto som Bohom vrátený všetkým ostatným, darovaný a slobodný" (tamže, 38-39).
Preto, uzatvára Ratzinger, ak sa pýtame, ako sa učíme modliť, mali by sme si odpovedať: učíme sa modliť tak, že sa modlíme "s" druhými a s matkou.
Vždy je to tak, a my z toho môžeme vyvodiť záver. Modlitba kresťana, modlitba vždy spojená s Kristom (aj keď si to neuvedomujeme), je modlitba v "tele" Cirkviaj keď je človek fyzicky sám a modlí sa individuálne. Ich modlitba je vždy cirkevná, hoci niekedy sa prejavuje a uskutočňuje verejným, oficiálnym a dokonca slávnostným spôsobom.
Kresťanská modlitba, vždy osobná, má rôzne formy: z vonkajšej účasti na modlitbe Cirkvi počas slávenie sviatostí (sobre todo de la Misa)aj liturgická modlitba hodín. A ešte základnejšia a všetkým prístupná je "súkromná" modlitba kresťana - duševná alebo hlasová - pred svätostánkom, pred krížom alebo jednoducho odriekaná uprostred bežných činností, na ulici alebo v autobuse, v práci alebo v rodinnom, spoločenskom a kultúrnom živote.
Tiež ľudová zbožnosť procesie a púte môžu a majú byť spôsobom a vyjadrením modlitby.
Prostredníctvom modlitby prichádzame k rozjímaniu a chvále Boha a jeho diela, ktoré chceme, aby zostalo s nami, aby naše bolo plodné.
Aby sa Eucharistia stala súčasťou nášho života, je potrebná modlitba.
Modlitba - ktorá vždy obsahuje aj adoráciu - predchádza, sprevádza a nasleduje po omši. Kresťanská modlitba je znakom a nástrojom ako omša "vstupuje" do života a premieňa ho na oslavu, na slávnosť.
Na základe toho môžeme konečne pochopiť, že naša modlitba, vždy spojená s Kristovou modlitbou, nie je len modlitbou "v" Cirkvi, ale tiež nás pripravuje a posilňuje na podieľať sa na poslaní Cirkvi.
Kresťanský život, premenený na "život modlitby" a transformovaný svätou omšou, sa premieta do služba materiálnym a duchovným potrebám druhých. A keď žijeme a rastieme ako Božie deti v Cirkvi, vďaka modlitbe a Eucharistii sa podieľame na jej budovaní a poslaní. Nič z toho nie sú len teórie alebo predstavy, ako si možno niektorí myslia, ale skutočnosť, ktorú umožňuje pôsobenie Ducha Svätého.
Ako hovorí Katechizmus Katolíckej cirkvi: Duch Svätý "pripravuje Cirkev na stretnutie s jej Pánom; pripomína a zjavuje Krista viere zhromaždenia; sprítomňuje a aktualizuje Kristovo tajomstvo svojou premieňajúcou mocou; napokon sprítomňuje a aktualizuje Kristovo tajomstvo svojou premieňajúcou mocou, Duch spoločenstva spája Cirkev so životom a poslaním Krista".
Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor pastorálnej teológie
Teologická fakulta
Navarrská univerzita
Publikované v časopise "Cirkev a nová evanjelizácia".
