Budem tu hovoriť o niektorých základných životopisných faktoch, počnúc narodením Nazaretského.
Tu si môžete prečítať prvú časť tohto historického článku o Historická postava Ježiša
Z Lukášovho evanjelia (2. kapitola) vieme, že Ježišovo narodenie sa časovo zhodovalo so sčítaním ľudu, ktoré v celej krajine vyhlásil cisár Augustus:
V tých dňoch nariadil Augustus Caesar, aby sa v celej Rímskej ríši uskutočnilo sčítanie ľudu.
(Toto prvé sčítanie sa uskutočnilo v čase, keď Sýrii vládol Kvirínius).
Všetci sa teda išli zaregistrovať, každý do svojej dediny.
Z riadkov VII, VIII a X prepisu Augustových Res gestae, ktorý sa nachádza v Ara Pacis v Ríme, sa dozvedáme, že cisár Octavianus Augustus vykonal sčítanie všetkého rímskeho obyvateľstva pri troch príležitostiach, a to v rokoch 28 pred n. l., 8 pred n. l. a 14 n. l.
V staroveku muselo sčítanie ľudu v takomto rozsahu zjavne trvať určitý čas, kým sa celá procedúra skutočne dokončila. A tu je ďalšie objasnenie od evanjelistu Lukáša, ktoré nám dáva nápovedu: Kvirínius bol guvernérom Sýrie, keď sa uskutočnilo toto "...sčítanie".prvý" sčítanie ľudu.
No Kvirínius bol guvernérom Sýrie pravdepodobne v rokoch 6-7 n. l. V tejto otázke existujú medzi historikmi nejednotné názory: niektorí predpokladajú, že samotný Kvirínius mal v skutočnosti skorší mandát. (1) v rokoch 8-6 pred n. l.
Iní zasa prekladajú výraz "..." ako "...".prvý" (ktoré v latinčine a gréčtine môžu mať aj príslovkovú hodnotu, keďže sú neutrálne)ako "prvý"alebo skôr "predtým, ako sa Kvirínius stal guvernérom Sýrie". Obe hypotézy sú prípustné, takže to, čo sa v evanjeliách rozpráva o sčítaní ľudu, ktoré sa uskutočnilo v čase Ježišovho narodenia, je pravdepodobné. (2).
Dodávame, že prax týchto sčítaní bola taká, že sa človek išiel zapísať do obce, z ktorej pochádzal, a nie do miesta, kde žil.Je teda pravdepodobné, že Jozef sa vybral do Betlehema, aby sa dal vyšetriť.
Áno, smrť Herodesa Veľkého v roku 4 pred Kristom, pretože v tom čase zomrel a podľa toho, čo sa píše v evanjeliách, medzi narodením Ježiša a smrťou kráľa museli uplynúť približne dva roky.čo by sa presne zhodovalo s rokom 6 pred Kristom.
Pokiaľ ide o dies natalisčo je skutočný deň Ježišovho narodeniaDlho sa predpokladalo, že tento deň bude stanovený na 25. decembra v neskoršom období, aby sa zhodoval s dies Solis Invicti, sviatkom pohanského pôvodu. (pravdepodobne spojené s kultom Mithry)a nahrádza tak pohanskú pamiatku kresťanskou.
Nedávne objavy z nevyčerpateľného Kumránu však umožnili zistiť, že to tak nemuselo byť a že máme dôvod oslavovať Vianoce 25. decembra.
Od evanjelistu Lukáša teda vieme, že (najpodrobnejší opis toho, ako sa narodil Ježiš) že Mária otehotnela, keď jej sesternica Alžbeta bola už v šiestom mesiaci tehotenstva.. Západní kresťania vždy slávili Zvestovanie Panny Márie 25. marca, teda deväť mesiacov pred Vianocami..
Východniari slávia 23. septembra aj Zvestovanie Zachariášovi. (otec Jána Krstiteľa a manžel Alžbety). Lukáš zachádza do ešte väčších podrobností, keď nám hovorí, že keď sa Zachariáš dozvedel, že jeho manželka, už v pokročilom veku ako on, otehotnie, slúžil v chráme ako kňaz po Abiášovi.
Samotný Lukáš, ktorý písal v čase, keď ešte fungoval chrám a kňazské triedy sa striedali po svojich trvalých zmenách, však nepovažuje za samozrejmosť čas, keď mala slúžiť Abiášova trieda. No početné fragmenty Knihy Jubileí, ktoré sa našli v Kumráne, umožnili vedcom, ako je francúzska vedkyňa Annie Jaubertová a izraelský Šemarjahu Talmon, presne zrekonštruovať, že Abiášova zmena sa konala dvakrát ročne:
Zodpovedá posledným desiatim dňom septembraFestival je v dokonalom súlade s orientálnym festivalom 23. septembra a šesť mesiacov pred 25. marcom, čo nás vedie k domnienke, že Ježišovo narodenie sa skutočne odohralo v poslednej dekáde decembra: možno nie presne 25. decembra, ale niekde okolo tohto dátumu.
Kumrán je mesto na severozápadnom brehu Mŕtveho mora, 19 km južne od Jericha, leží na úpätí pohoria Judská púšť, ktoré sa tiahne až k rovine jazera, od ktorého je vzdialené len 2 km. Vyprahnuté a púštne miesto (jediný prameň je Ein Feshka, niekoľko kilometrov južnejšie). Úzka, strmá cesta, teraz vyasfaltovaná, vedie na terasu obklopenú roklinami a úplne vystavenú úmornému, neúprosnému slnku; na nej ležia ruiny Kumránu. Hoci sa toto miesto nikdy priamo nespomína v Biblii, je veľmi zaujímavé z biblického hľadiska, pretože sa tu v rokoch 1947-58 uskutočnili významné objavy.
Pokračujeme s exkurz v živote Ježiša Nazaretského.
Videli sme, že okolo roku 6 pred Kristom otehotnela Alžbeta, manželka kňaza Zachariáša z rodu Abiášovcov, aj jej sesternica Mária, ktorá bola podľa kresťanského Písma pannou zasnúbenou mužovi z Dávidovho rodu menom Jozef.
Josékvôli sčítaniu ľudu, ktoré vyhlásil cisár Augustus (kde sa muži museli vrátiť do rodných miest, aby sa zaregistrovali)., Odišiel do Dávidovho mesta Betlehema a tam mu jeho manželka Mária porodila syna, ktorému dal meno Ježiš.
Evanjeliá potom rozprávajú, že mudrci prišli z Východu, keď uvideli hviezdu, aby sa poklonili novému kráľovi sveta, ktorého predpovedali staroveké písma, a že Herodes, keď sa dozvedel, že sa má naplniť proroctvo o Mesiášovi, novom kráľovi Izraela, rozhodol sa zabiť všetky deti mužského pohlavia vo veku do dvoch rokov.
Na druhej strane, ako upozorňuje Giuseppe Ricciotti, v takom kontexte, ako bol Betlehem a jeho okolie, riedko osídlené, a najmä v čase, keď život dieťaťa nemal veľkú hodnotu, je ťažké si predstaviť, že by si niekto všimol násilnú smrť nejakého chudobného nemluvňaťa nikoho dôležitého.
Keď sa dozvedel o Herodesových zámeroch (Matúšovo evanjelium hovorí o anjelovi, ktorý vo sne varuje Jozefa), matka, otec a novorodenec utekajú do Egypta, kde zostávajú niekoľko rokov.až do Herodesovej smrti (teda po roku 4 pred n. l.).
S výnimkou Lukášovej zmienky o Ježišovi, ktorý sa vo veku dvanástich rokov počas púte do Jeruzalema stratil rodičom, ktorí neskôr nájdené po troch dňoch hľadania počas diskusie o doktrinálnych otázkach s chrámovými lekármi, o detstve a mladom živote Nazaretského nie je známe nič viac., až do jeho skutočného vstupu na verejnú scénu v Izraeli, ktorý možno zaradiť do obdobia rokov 27-28 n. l..
Musel mať asi tridsaťtri rokov, krátko po Jánovi Krstiteľovi, ktorý začal svoju službu o niekoľko mesiacov alebo o rok skôr. Vďaka údaju v Jánovom evanjeliu sa môžeme vrátiť do obdobia začiatku Ježišovho kázania (najpresnejšie z chronologického, historického a geografického hľadiska):
Pri spore s Ježišom v chráme židovskí prominenti namietajú: "Tento chrám bol postavený za štyridsaťšesť rokov, a ty ho chceš postaviť za tri dni?
Ak si spočítame, že Herodes Veľký začal s prestavbou chrámu v rokoch 20 - 19 pred Kristom, a zohľadníme štyridsaťšesť rokov evanjeliovej vety, ocitneme sa práve v rokoch 27 - 28 pred Kristom.
V každom prípade predchádzal Ježišovi len nepatrne a podľa evanjelistov Ján predstavoval len predchodcu muža z Galiley, ktorý bol skutočným mesiášom Izraela.
Ján, o ktorom sa predpokladá, že bol na začiatku svojho života esejcom, sa určite oddelil, ako bolo uvedené vyššie, od rigidného elitného učenia kumránskej sekty. Hlásal krst pokánia ponorením do Jordánu. (v oblasti neďaleko Kumránu)Cieľom je práve príprava na príchod osloboditeľa, kráľa Mesiáša.
O sebe povedal: "Som hlas volajúceho na púšti: vyrovnajte Pánovu cestu". (Jánovo evanjelium 1, 23). Čoskoro ho však Herodes Antipas zabil. (3)tetrarcha Galiley a syn Herodesa Veľkého.
Jánova smrť nezabránila Ježišovi pokračovať v jeho službe.. Muž z Nazareta hlásal pokoj, lásku k nepriateľom a príchod novej éry spravodlivosti a pokoja, Božieho kráľovstva.čo by však jeho židovskí súčasníci od neho neočakávali. (a ako to predvídali tie isté proroctvá o Mesiášovi). Teda pozemské kráľovstvo, v ktorom bude Izrael oslobodený od svojich utláčateľov a bude vládnuť nad ostatnými národmi, pohanmi, ale kráľovstvo pre chudobných, pokorných a miernych.
Pridajte k svojmu daru aj svoju tvár. Pomôžte nám formovať diecéznych a rehoľných kňazov.
K tomu sa podrobnejšie vrátime v nasledujúcom odseku, spočiatku sa zdalo byť veľmi úspešnéEvanjeliá nám hovoria.
Sprevádzané veľkým počtom nádherných signálov (rozmnoženie chlebov a rýb na tisíce; uzdravenie malomocných, chromých, slepých a hluchých; vzkriesenie mŕtvych; premena vody na víno). Potom však narazili na značné ťažkosti, keď Ježiš sám začal naznačovať, že je oveľa viac ako človek, alebo sa vyhlásil za Božieho syna.
Taktiež sa ostro dostal do konfliktu s vtedajšou náboženskou elitou. (farizeji a zákonníci, ktorých nazval "zmijami" a "supmi") vyhlásením, že človek je dôležitejší ako šabat a sobotný odpočinok (a vo farizejskej koncepcii bola sobota takmer dôležitejšia ako Boh). a že je ešte dôležitejší ako Jeruzalemský chrám.
Nemal rád ani saducejov, ku ktorým bol nemenej prísny a ktorí boli spolu s herodiánmi jeho najväčšími protivníkmi, pretože Ježiša milovali zástupy a obávali sa, že ľud povstane proti nim a Rimanom.
Spomínajú sa tri paschyJánovo evanjelium o Ježišovom živote, ako sme už povedali, je najpresnejšie v tom, že opravuje nepresnosti ostatných troch evanjelistov a poukazuje na zanedbané detaily, a to aj z chronologického hľadiska.
Potom sa Nazaretský naposledy vybral do Jeruzalema, aby slávil Veľkú noc. Tu na neho okrem jasajúceho davu čakali farizeji, zákonníci, saduceji a herodiáni, ktorí sa spolčili, aby ho zabili, zatkli ho a využili zradu jedného z jeho učeníkov. (Judáš Iškariotský) a vydal ho Rimanom. Po skrátenom súdnom procese si prokurátor alebo prefekt Poncius Pilát umyl ruky a ukrižoval Ho.
Všetci evanjelisti zhodne určujú Ježišovu smrť na kríži na piatok. (parasceve) ako súčasť veľkonočných sviatkov.
Giuseppe Ricciotti, ktorý vymenoval viacero možností, ktoré analyzovali vedci, dospel k záveru, že presný dátum tejto udalosti je podľa židovského kalendára 14. deň lunárneho mesiaca nisan. (piatok 7. apríla) 30 N. L.
Ak sa teda Ježiš narodil dva roky pred Herodesovou smrťou a mal približne tridsať rokov. (prípadne tridsaťdva alebo tridsaťtri) na začiatku svojho verejného života, Keď zomrel, musel mať asi 35 rokov.
Evanjeliá nám hovoria, že Ježiš trpel najťažšou smrťouRímsky parlament, ktorý bol vyhradený pre otrokov, vrahov, zlodejov a tých, ktorí neboli rímskymi občanmi: ukrižovanieBol mučený rovnakým spôsobom a po rovnako strašnom mučení, ktoré podľa rímskych zvykov predchádzalo ukrižovaniu: bičovanie (opísaný Horácom ako horribile flagellum)Zabíjanie sa vykonávalo strašným nástrojom nazývaným flagrum, bičom s kovovými guľôčkami a kostenými klincami, ktoré trhali kožu a trhaly kúsky mäsa.
Použitý kríž môže byť dvojakého typu: crux commissa v tvare písmena T alebo crux immissa v tvare dýky. (4)
Z toho, čo čítame v evanjeliách, vyplýva, že raz bol odsúdený, Ježiš bol nútený niesť kríž (pravdepodobne priečny nosník crux immissa, patibulum) vo výške hneď za hradbami Jeruzalema (Golgota, presne tam, kde dnes stojí Bazilika Božieho hrobu).. Tam ho podľa rímskeho postupu vyzliekli.
Ďalšie podrobnosti o treste možno vyčítať z rímskeho zvyku ukrižovania odsúdených na smrť: boli priviazaní alebo pribití s rozpaženými rukami k lešeniu a vztýčení na zvislom stĺpe, ktorý bol už pripevnený k zemi. Nohy boli priviazané alebo pribité k zvislému stĺpu, na ktorom sa na úrovni zadku nachádzalo akési podporné sedadlo.
Smrť bola pomalá, veľmi pomalá a sprevádzaná neznesiteľným utrpením.Obeť, zdvihnutá zo zeme najviac pol metra, bola úplne nahá a mohla visieť celé hodiny, ak nie dni, zmietaná tetanickými kŕčmi a kŕčmi spôsobenými nemožnosťou riadne dýchať, pretože krv nemohla prúdiť do končatín, ktoré boli napnuté až do vyčerpania, ako aj do srdca a pľúc, ktoré sa nemohli riadne vyliahnuť.
Od evanjelistov však vieme, že Ježišova agónia netrvala dlhšie ako niekoľko hodín. (od šiestej hodiny do deviatej hodiny), pravdepodobne v dôsledku masívnej straty krvi (hypovolemický šok) kvôli bičovaniu a že po smrti, bol uložený do nového hrobu, vykopaného v skale neďaleko miesta ukrižovania. (niekoľko metrov od hotela).
A tu sa končí príbeh života "historického Ježiša" a začína sa príbeh "Krista viery".V evanjeliách sa neskôr dočítame, že Ježiš Nazaretský po troch dňoch vstal z mŕtvych a zjavil sa najprv niektorým ženám, potom ženám z Nazareta a potom ženám z Nazareta. (neslýchané v čase, keď svedectvo ženy nemalo žiadnu hodnotu).Najskôr sa obrátil na svoju matku, na učeníkov a potom, predtým ako vystúpil na nebesia po pravici Božej, na viac ako päťsto ľudí, z ktorých mnohí ešte žili, spresňuje Pavol z Tarzu v čase, keď (približne 50) Pavol sám písal svoje listy.
Umučenie Krista. Obrázok z kontroverzného filmu
Príbeh "historického Ježiša" je príbehom zlyhania, prinajmenšom zdanlivého zlyhania: v skutočnosti možno najväčšieho zlyhania v dejinách.
Na rozdiel od iných postáv, ktoré poznačili beh času a zostali vryté do pamäti potomkov, Ježiš neurobil z čisto ľudského, či skôr makrohistorického hľadiska prakticky nič výnimočné: neviedol armády na dobývanie nových území, neporazil hordy nepriateľov, nehromadil množstvo koristi a žien, otrokov a sluhov, nepísal literárne diela, nič nenamaľoval ani nevytesal.
Keď teda zoberieme do úvahy spôsob, akým sa skončila jeho pozemská existencia, výsmechom, sklamaním, násilnou smrťou a anonymným pohrebom, ako to urobil on, preto citujem jedného priateľa, ktorý mi položil práve túto otázku, "Bandita zabitý Rimanmi", ktorý sa stal základným kameňom histórie? Zdá sa, že to, čo bolo o ňom povedané, že bol "kameňom, ktorý stavitelia zavrhli, ale ktorý sa stal základným kameňom", znamená, že bol "kameňom, ktorý stavitelia zavrhli, ale ktorý sa stal základným kameňom". (Sk 4, 11)Nie je to paradox?
Na druhej strane, ak sa na priebeh udalostí v jeho živote pozrieme z pohľadu "mikrohistorické"Inými slovami, pokiaľ ide o vplyv, ktorý mal na ľudí, s ktorými sa stretol, na tých, ktorých mal uzdraviť, pohnúť, ovplyvniť, zmeniť, potom je pre nás ľahšie uveriť niečomu inému, čo by on sám povedal svojim nasledovníkom: "urobíte ešte väčšie veci"..
Preto to boli jeho učeníci a apoštoli, ktorí začali jeho misijnú činnosť a šírili jeho posolstvo po celom svete.. Keď bol Ježiš nažive, jeho posolstvo, "evanjelium" (dobrá správa)Palestínska samospráva neprekročila hranice Palestíny a podľa spôsobu, akým ukončila svoju existenciu, sa zdalo, že aj ona je odsúdená na zánik.
A zároveň malá a skrytá začala kvasiť ako kvas z toho malého kúta Východu, a to spôsobom, opakujem, úplne nevysvetliteľným, keďže, ako svedčí Pavol z Tarzu, ťažkosti pri šírení evanjelia spočívajú nielen v paradoxe, ktorý obsahujet. j. pri vyhlasovaní (do tej doby niečo neslýchané) Blahoslavení sú maličkí, pokorní, ponížení, nemluvňatá a nevedomí, ale aj v tom, že samotné evanjelium musel stotožniť s osobou, ktorá zomrela v úplnej potupe a potom tvrdila, že bola vzkriesená..
Pavol totiž definuje toto ohlasovanie, kríž, ako "pre Židov pohoršenie a pre pohanov bláznovstvo", "lebo Židia žiadajú znamenia a Gréci hľadajú múdrosť". (Prvý list Korinťanom 1, 21-22).
Ako už bolo spomenuté, toto nie je miesto, kde by sme sa mali touto otázkou zaoberať, keďže cieľom tohto článku je len pozrieť sa na "Historický Ježiš a nie na "Kristus viery.
Už teraz však možno povedať, že jedno nie je pochopiteľné bez druhéhoPreto uvediem len niekoľko náznakov toho, čo bolo v skutočnosti ústredným bodom posolstva Ježiša z Nazareta, srdcom evanjelia. (εὐαγγγέλιον, euanguélion, doslova dobrá správa alebo dobré oznámenie)t. j. kerigma.
Tento termín je gréckeho pôvodu (κήρυγμα, od slovesa κηρύσσσω, kēryssō, čo znamená kričať ako krikľúň, šíriť oznam).. A toto je ohlasovanie: život, smrť, vzkriesenie a slávny návrat Ježiša Nazaretského, nazývaného Kristus, prostredníctvom pôsobenia Ducha Svätého.
Podľa kresťanov, toto dielo predstavuje priamy Boží zásah do dejín.Boh, ktorý sa vtelil do človeka, ktorý sa znížil na úroveň stvorení, aby ich pozdvihol na dôstojnosť svojich detí, aby ich oslobodil z otroctva hriechu. (nová Veľká noc) a od smrti a dať im večný život na základe obety svojho jednorodeného Syna.
Táto stránka proces, v ktorom sa Boh znižuje k človeku, bol definovaný κένωσις (kénōsis)tiež grécke slovo, ktoré doslova označuje ".vyprázdňovanie"Boh sa znižuje a vyprázdňuje, prakticky sa zbavuje svojich výsad a svojich božských atribútov, aby ich daroval, aby sa o ne podelil s človekom v pohybe medzi nebom a zemou. To predpokladá po zostupe aj výstup zo zeme do neba. théosis (θέοσις)povýšenie ľudskej prirodzenosti, ktorá sa stáva božskou, pretože v kresťanskom učení je pokrstený človek samotným Kristom. (5). Poníženie Boha v skutočnosti vedie k apoteóze človeka.
Pojem kerygma je z historického hľadiska základným údajom pre pochopenie toho, že od počiatku kresťanstva je základom kerygmy toto ohlasovanie a stotožňovanie Ježiša z Nazareta s Bohom a skutočnosť, že je prvým mužom a ženou, ktorí sa stotožňujú s Bohom. bol prítomný v slovách a spisoch jeho učeníkov a apoštolov, čo bolo okrem iného aj dôvodom jeho odsúdenia na smrť vtedajšími významnými predstaviteľmi judaizmu.
Ich stopy nachádzame nielen vo všetkých evanjeliách, ale predovšetkým v Pavlových listoch. (ktorého znenie je ešte staršie: prvý list Solúnčanom bol napísaný v roku 52 n. l.[2]).V nich Pavol z Tarzu píše, že sám Pavol hovorí o tom, že sa predtým dozvedel, že Ježiš z Nazareta sa narodil, zomrel a vstal z mŕtvych za hriechy sveta podľa Písma.
Preto nie je pochýb o tom, že stotožnenie "historického Ježiša" s "Kristom viery" nie je v žiadnom prípade neskoré, ale bezprostredné a vychádza zo samotných slov, ktoré použil Ježiš z Nazareta definovať seba samého a pripísať si mesiášske proroctvá a obrazy celých dejín izraelského národa.
Pridajte k svojmu daru aj svoju tvár. Pomôžte nám formovať diecéznych a rehoľných kňazov.
Ďalším zaujímavým aspektom je metóda: to "educa" (latinský termín educĕre etymologicky predpokladá vedenie z jedného miesta na druhé a následne aj vyvedenie niečoho von)., a robí to ako vynikajúci učiteľ, keď ukazuje na seba ako na príklad, ktorý treba nasledovať..
Z analýzy jeho slov, gest, činov sa totiž zdá, že Ježiš takmer nechce len sám vykonať dielo, ale chce, aby tí, ktorí sa rozhodnú nasledovať ho, robili to s ním, aby sa naučili konať ako on, aby ho nasledovali na ceste vzostupu k Bohu, v neustálom dialógu, ktorý sa konkretizuje v použitých symboloch, na miestach, v obsahu Písma.
Zdá sa, že to takmer znamená, a skutočne to tak je: "Učte sa odo mňa!". Veta, ktorú sme práve citovali, je okrem iného obsiahnutá v úryvku z Matúšovho evanjelia, v ktorom Ježiš vyzýva svojich nasledovníkov, aby sa mu podobali v tichosti a pokore. (kap. 11, 29).
V miernosti, v pokore, v tom, že nereaguje násilím ani neúctou, zostáva jeho postava koherentná aj z literárneho hľadiska, nielen intelektuálneho: pevná, stála až do smrti, nikdy v rozpore.
Ježiš učí svojich nasledovníkov nielen nezabíjať, ale aj položiť svoj život za iných.nielen nekradnúť, ale aj vyzliekať sa pre iných; nielen milovať priateľov, ale aj nepriateľov; nielen byť dobrými ľuďmi, ale byť dokonalými ako Boh. A pritomNeoznačuje abstraktný model, niekoho vzdialeného v čase a priestore alebo božstvo stratené na nebesiach: ukáže na seba. Hovorí: "Robte to, čo robím ja!.
Zdá sa, že je to aj vyjadrenie jeho poslania, ktoré sa začína krstom v rieke Jordán Jánom Krstiteľom na najnižšom bode zeme. (brehy Jordánu v okolí Jericha) a vrcholí na mieste, ktoré bolo v kolektívnej predstavivosti židovského národa považované za najvyšší bod: v Jeruzaleme.
Ježiš zostupuje ako Jordán (ktorého hebrejské meno ירדן, Yardén, znamená "zostupujúci") k Mŕtvemu moru, opustenému, spustošenému a nízkemu miestu, aby ho priviedol hore, kde by bol "vyzdvihnutý zo zeme" a "pritiahol všetkých k sebe". (Ján 12:32)ale v úplne inom zmysle, než by sme od neho očakávali.
Je to púť, ktorá nachádza svoj význam v samotnej myšlienke židovskej púte do Svätého mesta."Pieseň výstupov", ktorá sa spievala na hlavné sviatky pri výstupe z roviny Esdraelonu alebo častejšie z cesty do Jericha na judské hory.
V nadväznosti na to, túto myšlienku púte, "vzostupu", možno nájsť v modernom pojme "výstup". z adresy עלייה ('aliyah) emigrácia alebo púť do Izraela Židov (ale aj kresťania) ísť do Svätej zeme navštíviť krajinu alebo v nej zostať a žiť (a definujú sa עולים, 'ōlīm - z rovnakého koreňa 'al - t. j. "tí, ktorí stúpajú").
Názov izraelskej leteckej spoločnosti Al (אל על)znamená "smerom nahor". (s dvojitým významom: "vysoko" je obloha, ale "vysoko" je aj Izraelská krajina a najmä Jeruzalem).
Nakoniec, prevrátenie samotnej myšlienky ".svetový dominátor"Ten, v ktorý dúfali jeho súčasníci, sa odohráva v tzv. Kázanie na vrchu, programová reč o poslaní Ježiša NazaretskéhoBlahoslavení, a teda šťastní, nie sú bohatí, ale chudobní duchom; nie silní, ale slabí; nie mocní, ale pokorní; nie tí, čo vedú vojnu, ale tí, čo hľadajú pokoj.
A v neposlednom rade, veľké posolstvo útechy pre ľudstvo: Boh je otecnie kolektívny otec v zmysle ochrancu toho či onoho národa pred inými, ale nežný otec, "papa". (Ježiš ho takto nazýva v aramejčine: אבא, abba) pre každého človeka, ako dobre vysvetľuje biblista Jean Carmignac (6) :
Pre Ježiša, Boh je v podstate Otec, rovnako ako je Láska (1 Ján 4, 8).
Ježiš je predovšetkým "Synom" Boha spôsobom, ktorý si nikto pred ním nevedel predstaviť, takže Boh je pre neho "Otcom" v tom najprísnejšom zmysle slova. Toto otcovstvo Otca a toto synovstvo Syna tiež znamená účasť na jednej božskej prirodzenosti.
Táto téma je taká ústredná v Ježišovom kázaní, že vtelenie Syna má dať ľuďom "moc stať sa Božími deťmi". (Jn 1, 12) a že jeho posolstvo možno definovať ako zjavenie od Otca (Ján 1, 18)učiť ľudí, že sú Božími deťmi. (1 Ján 3, 1).
Táto pravda nadobúda Ježišovými ústami taký význam, že sa stáva základom jeho učeniadobré skutky sú na Otcovu slávu. (Matúš 5, 16)Mravný život spočíva v tom, že sme milosrdní, ako je Otec milosrdný (Mt 6, 14-15; Mk 11, 25-26), vstup do nebeského kráľovstva je vyhradený tým, ktorí plnia Otcovu vôľu (Mt 7, 21), plnosť mravného života spočíva v tom, že sme milosrdní, ako je Otec milosrdný (Mt 6, 14-15; Mk 11, 25-26), plnosť mravného života spočíva v tom, že sme milosrdní, ako je Otec milosrdný (Mt 7, 21). (Lukáš 6, 36) a dokonalý ako Otec je dokonalý (Matúš 5, 48).
Z tohto Božieho otcovstva vyplýva zrejmý dôsledokmajú rovnakého "otca", muži sú v skutočnosti bratia, ktorí by sa mali mať radi a tak sa k sebe aj správať.. Existuje základný princíp, ktorý inšpiruje celú morálku a spiritualitu kresťanstva a ktorý už evanjelium výslovne ohlasovalo: "Všetci ste bratia, lebo jeden je váš Otec, ktorý je na nebesiach". (Matúš 23, 8-9).
Tak sa končí naša cesta za "historickým Ježišom" s vedomím, že pre veriacich aj neveriacich zostane jeho postava navždy najväčšou a najfascinujúcejšou záhadou dejín.
Gerardo Ferrara
Absolvent histórie a politológie so špecializáciou na Blízky východ.
Zodpovednosť za študentský zbor
Univerzita Svätého kríža v Ríme
