Aula Magna v sídle Navarrskej univerzity v Madride hostila fórum Omnes-CARF na tému "Duchovná kríza Európy". Téma, ktorá vzbudila veľké očakávania, čo sa prejavilo aj v početnom publiku, ktoré sa na stretnutí zúčastnilo.
Alfonso Riobó, riaditeľ Omnes, otvoril fórum Omnes-CARF poďakovaním rečníkom a účastníkom za ich prítomnosť a vyzdvihol intelektuálnu a ľudskú úroveň profesora Weilera, ktorý je tretím nositeľom Ratzingerovej ceny, ktorý sa zúčastnil na fóre Omnes-CARF. Riaditeľ Omnes tiež poďakoval sponzorom, Banco Sabadell a sekcii náboženského turizmu a pútí Viajes el Corte Inglés za podporu tohto fóra, ako aj magisterskému štúdiu kresťanstva a kultúry Navarrskej univerzity.
Rokovanie viedla profesorka María José Roca, ktorá predstavila Josepha Weilera. Roca poukázal na obranu "že v Európe je možná pluralita vízií v kontexte dodržiavania práv". profesorom Weilerom, ktorý zastupoval Taliansko pred Európskym súdom pre ľudské práva v prípade Lautsi proti Taliansku, ktorý rozhodol v prospech slobody od prítomnosti krížov v talianskych verejných školách.
Weiler začal svoju dizertačnú prácu zdôraznením toho, že "kríza, ktorú Európa prežíva, nie je len politická, obranná alebo hospodárska. Je to predovšetkým kríza hodnôt." V tejto oblasti Weiler vysvetlil hodnoty, ktoré sú podľa neho základom európskeho myslenia a ktoré nazval "európskou trojicou": "hodnota demokracie, ochrana ľudských práv a právny štát".
Tieto tri zásady sú základom európskych štátov a sú nevyhnutné. Nechceme žiť v spoločnosti, ktorá tieto hodnoty nerešpektuje, tvrdí Weiler, "ale majú problém, sú prázdne.Môžu sa uberať dobrým alebo zlým smerom.
Weiler vysvetlil túto prázdnotu princípov: demokracia je technológia vlády; je prázdna, pretože ak existuje spoločnosť, kde väčšina ľudí sú zlí ľudia, bola by to zlá demokracia. "Rovnako tak nám nevyhnutné základné práva dávajú slobodu, ale čo s touto slobodou robíme? V závislosti od toho, čo robíme, môžeme robiť dobré alebo zlé; napríklad môžeme urobiť veľa zlého chráneného sloboda vyjadrenia.
Nakoniec Weiler zdôraznil, že to isté platí aj o právnom štáte, ak sú zákony, z ktorých vychádza, nespravodlivé.
Tvárou v tvár tejto skutočnosti Weiler obhajoval svoj postulát: ľudské bytosti sa snažia "dať svojmu životu zmysel, ktorý presahuje naše osobné záujmy".
Pred druhou svetovou vojnou, pokračoval profesor, "túto ľudskú túžbu pokrývali tri prvky: rodina, cirkev a vlasť. Po vojne sa tieto prvky vytratili, čo je pochopiteľné, ak vezmeme do úvahy konotácie s fašistickými režimami a ich zneužívanie. Európa sa stáva sekulárnou, kostoly sa vyprázdňujú, pojem vlastenectva sa vytráca a rodina sa rozpadá. To všetko vytvára vákuum. Z toho vyplýva duchovná kríza Európy: "jej hodnoty, 'európska svätá trojica', sú nevyhnutné, ale neuspokojujú hľadanie zmyslu života. Hodnoty minulosti: rodina, cirkev a vlasť už neexistujú. Vzniká tak duchovné vákuum".
Určite sa nechceme vrátiť do fašistickej Európy. Ale ak si zoberieme ako príklad vlastenectvo, vo fašistickej verzii patrí jednotlivec štátu, v demokraticko-republikánskej verzii patrí štát jednotlivcovi.
Ústavný expert sa na konferencii pýtal, či je možná nekresťanská Európa. Na túto otázku, pokračoval Weiler, môžeme odpovedať podľa toho, ako je kresťanská Európa definovaná. Ak sa pozrieme na "umenie, architektúru, hudbu a tiež politickú kultúru, nemožno poprieť hlboký vplyv kresťanskej tradície na kultúru dnešnej Európy".
Ale nielen kresťanské korene ovplyvnili koncepciu Európy: "v kultúrnych koreňoch Európy je tiež dôležitý vplyv Atén. Európa je z kultúrneho hľadiska syntézou Jeruzalema a Atén.
Weiler poukázal na to, že okrem toho je veľmi významné, že pred dvadsiatimi rokmi "vo veľkej diskusii o preambule európskej ústavy sa začínalo citátom z Perikla (Atény) a hovorilo sa o osvietenskom rozume a myšlienka zahrnúť do nej zmienku o kresťanských koreňoch bola zamietnutá". Hoci toto odmietnutie nemení skutočnosť, ukazuje postoj, s akým európska politická trieda pristupuje k tejto otázke kresťanských koreňov Európy.
Ďalšou možnou definíciou kresťanskej Európy by bolo, keby v nej "existovala aspoň kritická masa praktizujúcich kresťanov. Ak nemáme túto väčšinu, ťažko môžeme hovoriť o kresťanskej Európe. "Je to Európa s kresťanskou minulosťou," zdôraznil právnik. "Dnes žijeme v postkonštantínovskej spoločnosti. Teraz"povedal Weiler,"Cirkev (a veriaci: tvorivá menšina) musí hľadať iný spôsob, ako ovplyvňovať spoločnosť"..
Alfonso Riobó, Joseph Weiler a María José Roca. ©Rafael Martín
Joseph Weiler poukázal na tri kľúčové body tejto duchovnej krízy v Európe: myšlienku, že viera je súkromnou záležitosťou, falošnú koncepciu neutrality, ktorá je v skutočnosti voľbou sekularizmu, a koncepciu jednotlivca ako subjektu len práv, a nie povinností:
Weiler jasne vysvetlil, že my Európania sme "deti Francúzskej revolúcie a vidím mnoho kresťanských kolegov, ktorí si osvojili myšlienku, že náboženstvo je súkromná vec. Ľudia, ktorí sa modlia pri stole, ale nerobia to so svojimi kolegami v práci, pretože si myslia, že je to niečo súkromné.
V tomto bode Weiler pripomenul slová proroka Micheáša: "Človeče, ty si bol stvorený, aby si vedel, čo je dobré, čo chce od teba Pán: len aby si konal dobro, miloval láskavosť a pokorne chodil so svojím Bohom" (Mich 6, 8) a zdôraznil, že "nehovorí chodiť skryto, ale pokorne. Kráčať pokorne nie je to isté ako kráčať v skrytosti. V postkonštantínovskej spoločnosti si kladiem otázku, či je dobré skrývať svoju vieru, pretože existuje povinnosť svedčiť."
V tomto bode Weiler poukázal na ďalšie "dedičstvo Francúzskej revolúcie". Weiler toto nebezpečenstvo ilustroval na príklade vzdelávania. Bod, v ktorom "Američania a Francúzi ležia v jednej posteli. Myslia si, že štát je povinný byť neutrálny, t. j. nemôže uprednostňovať jedno alebo druhé náboženstvo. A to ich vedie k tomu, že verejná škola musí byť sekulárna, svetská, pretože ak by bola náboženská, bolo by to porušenie neutrality.
Čo to znamená? Znamená to, že sekulárna rodina, ktorá chce pre svoje deti sekulárne vzdelanie, môže svoje deti poslať do štátnej školy, ktorú financuje štát, ale katolícka rodina, ktorá chce katolícke vzdelanie, musí platiť, pretože je súkromné. Je to falošná koncepcia neutrality, pretože sa rozhoduje pre jednu možnosť: sekulárnu.
Možno to demonštrovať na príklade Holandska a Veľkej Británie. Tieto národy pochopili, že sociálny rozkol v súčasnosti nie je napríklad medzi protestantmi a katolíkmi, ale medzi veriacimi a neveriacimi. Štáty financujú sekulárne školy, katolícke školy, protestantské školy, židovské školy, moslimské školy... pretože financovať len sekulárne školy znamená uprednostňovať sekulárnu možnosť."
"Boh od nás žiada, aby sme chodili pokorne, nie v skrytosti", Joseph Weiler, Ratzingerova cena 2022.
Posledná časť prednášky profesora Weilera sa zaoberá tým, čo nazýva "Nová viera je jasným dôsledkom sekularizácie Európy: nová viera je dobývaním práv".
Hoci, ako tvrdil, ak právo stavia do centra človeka, je to dobré. Problémom je, že nikto nehovorí o povinnostiach a postupne sa z neho "stáva egocentrický jedinec. Všetko sa začína a končí pri mne samom, plnom práv a bez povinností."
Vysvetlil: "Nesúdim človeka podľa jeho náboženstva. Poznám veriacich ľudí, ktorí veria v Boha a zároveň sú hroznými ľuďmi. Poznám ateistov, ktorí sú šľachetní. Ale ako spoločnosť sa niečo vytratilo, keď sa stratil silný náboženský hlas."
Ale "v nesekularizovanej Európe," vysvetľuje Weiler, "každú nedeľu všade zaznieval hlas, ktorý hovoril o povinnostiach, a bol to hlas legitímny a dôležitý. To bol hlas Cirkvi. Kennedyho slávny prejav by teraz nemohol zopakovať žiadny politik v Európe. Budeme môcť vidieť duchovné dôsledky spoločnosti, ktorá je plná práv, ale bez povinností a osobnej zodpovednosti."
Na otázku, aké hodnoty by mala európska spoločnosť obnoviť, aby sa vyhla tomuto kolapsu, Weiler apeloval predovšetkým na "osobnú zodpovednosť, bez ktorej sú dôsledky veľmi veľké". Weiler obhajoval kresťanské hodnoty pri vytváraní Európskej únie: "Možno dôležitejší ako trh bol pri vytváraní Európskej únie mier."
Weiler tvrdil, že "na jednej strane to bolo veľmi múdre politické a strategické rozhodnutie, ale nielen to. Otcovia zakladatelia: Jean Monet, Schumman, Adenauer, De Gasperi... presvedčení katolíci, urobili čin, ktorý ukázal vieru v odpustenie a vykúpenie. Myslíte si, že bez týchto pocitov by si Francúzi a Nemci päť rokov po druhej svetovej vojne podali ruky, odkiaľ sa vzali tieto pocity a viera vo vykúpenie a odpustenie, ak nie z katolíckej kresťanskej tradície? To je najdôležitejší úspech Európskej únie.
Američan židovského pôvodu sa narodil v roku 1951 v Johannesburgu a žil v rôznych častiach Izraela, ako aj vo Veľkej Británii, kde študoval na univerzitách v Sussexe a Cambridge. Potom sa presťahoval do Spojených štátov, kde vyučoval na Michiganskej univerzite, potom na Harvard Law School a na Newyorskej univerzite.
Weiler je uznávaným odborníkom na právo Európskej únie. Joseph Weiler, židovský manžel, otec piatich detí, je členom Americkej akadémie umení a vied a získal čestný doktorát Navarrskej univerzity a CEU San Pablo v Španielsku.
Zastupoval Taliansko pred Európskym súdom pre ľudské práva vo veci Lautsi proti Taliansku, v ktorej je jeho obhajoba prítomnosti krížov na verejných miestach mimoriadne zaujímavá pre prezieravosť jeho argumentov, ľahkosť jeho analógií a predovšetkým pre úroveň argumentácie, ktorú pred súdom prezentoval, keď napríklad uviedol, že "posolstvo tolerancie voči iným sa nesmie prekladať na posolstvo netolerancie voči vlastnej identite".
Weiler vo svojej argumentácii tiež zdôraznil význam skutočnej rovnováhy medzi individuálnymi slobodami, ktorá je charakteristická pre tradične kresťanské európske národy a ktorá "ukazuje krajinám, ktoré sa domnievajú, že demokracia by ich nútila zbaviť sa svojej náboženskej identity, že to nie je pravda".
Svätý Otec František odovzdá 1. decembra v Sala Clementina Apoštolského paláca Ratzingerovu cenu 2022 pátrovi Michelovi Fédouovi a profesorovi Josephovi Halevi Horowitzovi Weilerovi.
María José Atienza.
Publikované v Cirkev a nová evanjelizácia, www.omnesmag.com
