Чтобы участие в Святой Мессе было полным, осознанным и активным.
Второй Ватиканский Собор, Конст. Sacrosanctum Concilium, nn. 14 и 48.
Корнем и центром нашей духовной жизни является Святая Жертва Алтаря, одна из самых важных частей Мессы. Святой Иосимария Эскривакак в устной, так и в письменной форме, заявил, что Евхаристия является центром и корнем жизни христианина.
В Святая Месса Мы живем жертвой Христа, Который принес Себя в жертву за всех нас, один раз за всех на Кресте. Это, что является центром нашей христианской жизни и благодарностью, которую мы приносим Богу за Его великую любовь к нам, это не очередная жертва, это не повторение. Это та же самая жертва Иисуса, принесенная в настоящее время.
В широком смысле, христианская месса состоит из двух основных частей:
Чтобы воспользоваться великими духовными плодами, которые даются нам как христианам через празднование Святой Мессы, мы должны знать этот праздник, понимать его жесты и символы, участвовать в нем с благоговением.
Конкретная жизнь в христианской вере подразумевает, что бывают времена, когда семейная молитваТаинства - это время совместного проживания таинств, особенно на воскресной мессе.
Желательно прибыть в церковь точно в срок и приготовиться к празднованию величайшей тайны нашей веры.
Вводные обряды готовят нас к слушанию Слова и празднованию Евхаристии:
Мы готовимся начать первую часть мессы с входной песни. Это песня, которая объединяет всех нас, потому что мы приходим на мессу из разных мест, культур, возрастов, и мы поем одним голосом, как одна семья, семья Бога на земле, в общении со всей Церковью.
Гимн подчеркивает праздничный характер торжества. Мы объединяемся вместе, чтобы отпраздновать один из величайших даров, оставленных нам Иисусом: Евхаристию.
Некоторые приписывают включение входного песнопения Папе Целестину I (422-431). Хотя точная дата его возникновения неизвестна, он определенно существовал уже в 5 веке.
Священник входит, целует алтарь и приветствует всех присутствующих, совершая крестное знамение. Начать во имя Отца и Сына и Святого Духа - это не только упомянуть имя Бога, но и поместить себя в Его присутствие.
Это хорошее время, чтобы попросить Господа помочь нам совершать Святую Мессу с той же чистотой, смирением и преданностью, с которой Пресвятая Дева приняла Его.
(...) Священник находится там не от своего имени, но in nomine Ecclesiæот имени Церкви. Таким образом, он представляет всех верующих, и от имени всех он дает литургическое целование Христу, символизируемому алтарем. Это почитание алтаря выражается тремя знаками:
В присутствии Бога Церковь приглашает нас со смирением признать, что мы грешники. Мы смиренно просим у Господа прощения за все наши недостатки. Мы смиренно признаем перед всеми нашими братьями и сестрами, что мы грешники.
Это важный жест - начинать Святую Мессу с чистым сердцем и душой. Это хорошее время, чтобы вспомнить, когда была наша последняя исповедь. Как христиане мы должны идти к этому Таинству, чтобы принять Иисуса.
И чтобы выразить это желание и попросить у Бога прощения, мы используем слова слепого, который услышал, что Иисус проходит мимо, и поскольку он знал, что не может исцелиться сам, но нуждается в помощи Бога, он начал кричать среди толпы: "Господи, помилуй меня". Поэтому, с уверенностью в Божьей милости, мы также молимся "Господи, помилуй".
Мы славим Бога, признавая Его святость, а также нашу нужду в Нем. Глория - это как крик восторга, обращенный к Богу, ко всей Троице.
По воскресеньям и торжественным дням мы молимся этим гимном, в котором заключен высший смысл христианской жизни: воздать славу Богу. Хвалите Бога не только потому, что Он добр, или потому, что Он помогает нам, или за то, что Он дает нам. Воздайте Ему славу за то, кто Он есть, потому что Он - Бог. Она помогает нам правильно ориентироваться, утверждать, что конечный смысл нашей жизни - это Он.
Собрание называется так потому, что это молитва, в которой собраны прошения всех. Мы совершаем их через Иисуса Христа, единственного Посредника, в общении Святого Духа, Который собирает наши прошения, вновь представляя Тайну Троицы.
Священник приглашает всю общину к молитве, передавая Богу Отцу прошения, которые Церковь возносит к Небесам каждый раз, когда совершается Святое Жертвоприношение. "Если двое из вас согласятся на земле просить о чем-либо, то вы получите это от Отца Моего Небесного". Мф. 18, 19-20.s
"Месса состоит из двух частей: литургии Слова и литургии Евхаристии, которые настолько тесно связаны между собой, что составляют единый акт поклонения". Римский Миссал, Общее учреждение, 28
Через чтения мы будем слушать непосредственно Бога, который говорит с нами, Его народом. Мы отвечаем пением, размышлением и молитвой.
В первом чтении Бог говорит с нами через опыт своих пророков, во втором чтении через своих апостолов - и, наконец, в Евангелии Он говорит с нами непосредственно через своего Сына Иисуса Христа.
Первое чтение, обычно взятое из Ветхого Завета. Бог говорит с нами через историю народа Израиля и его пророков.
Важно размышлять над ними, потому что через эти слова Бог готовил Свой народ к пришествию Христа. И они также готовят нас к слушанию Иисуса, поскольку первое чтение непосредственно связано с Евангелием, которое будет читаться.
Ответный псалом является как бы продолжением тем, предложенных в первом чтении.
С помощью псалмов мы учимся молиться, мы учимся говорить с Богом, используя Его слова, которые стали молитвой. Слова, которые Он вкладывает в наши уста, чтобы мы знали, как выразить себя.
Мы слышим проповедь первых людей, которым Иисус сказал: "Идите, научите все народы... уча их соблюдать все, что Я повелел вам" (Мф 28:19-20). (Матф. 28:19-20).
Она взята из Нового Завета. Это может быть часть Деяний Апостолов или посланий, написанных ранними апостолами. Также из католических Посланий, книги Евреям или Откровения. Другими словами, это писания апостолов,
Это второе чтение помогает нам узнать, как жили первые христиане и как они объясняли учение Иисуса другим. Это помогает нам лучше узнать и понять то, чему учил нас Иисус.
После второго чтения поется Аллилуия - радостный гимн, напоминающий о Воскресении, или другой гимн в соответствии с требованиями литургического сезона.
Пение "Аллилуйя" располагает нас к тому, чтобы слушать провозглашение тайны Христа. В конце мы аплодируем, говоря: "Слава Тебе, Господи Иисусе".
В Евангелии к нам обращается Сам Иисус Христос. Поэтому мы слушаем его стоя, и священник целует его, когда он заканчивает провозглашение. Затем он громко объявляет, что Иисус Христос среди нас: Dominus vobiscum! Dominus vobiscum!
Жесты, которые делает священник, символизируют наше желание быть частью Истины Евангелия. Учения Господа передаются нам для того, чтобы мы могли размышлять над ними в нашей личной близости и внедрить их в нашу душу, чтобы затем передавать их словом и делом. дела милосердия людям, окружающим нас в повседневной жизни.
Это призыв к апостольской ответственности христиан, которая в Святой Мессе обретает новую силу.
Священник уделяет время тому, чтобы объяснить нам Слово Божье. Гомилия происходит от греческого слова, означающего "диалог", "беседа". Это момент, когда Бог говорит с нами через Свою Церковь.
Это простое и практическое объяснение, уходящее корнями в литургические тексты, которое мы будем применять в нашей христианской жизни. Мы стараемся сделать советы, которые нам дают, своими собственными и пытаемся выработать конкретные решения. Хорошая проповедь - это та, которая заставляет Вас размышлять изнутри.
"Мы - один народ, исповедующий одну веру, один Символ веры; один народ, собранный в единстве Отца, Сына и Святого Духа" (Св. Лев Великий, Гомилия I на Рождество Господне (PL 54, 192).
Молиться Символу веры - это источник святой гордости для каждого христианина, трепета перед реальностью того, что он является народом Божьим, Телом Христовым, Храмом Святого Духа.
Молитва верующих завершает первую часть Мессы. Мы молимся друг за друга, прося о нуждах всех. Представление даров хлеба и вина
В том хлебе и вине, которые священник предлагает Богу - плоде человеческого пота и труда - заключены все Ваши человеческие усилия. Предложите все это Богу. Положите все часы и действия Вашего дня на патен рядом с Христом, и таким образом Вы сверхъестественно украсите свою жизнь.
Все будет делаться для Бога и будет угодно Богу. Воистину сделайте свою жизнь приношением Господу. Давайте не забывать, что, вознося эти молитвы, Сам Христос представляет их Богу Отцу силой Святого Духа.
Литургия Евхаристии - это самый важный момент Мессы. Мы представляем хлеб и вино, которые станут Телом и Кровью Христа. Мы принимаем сбор за всю Церковь и молимся над приношениями.
В Предисловии мы воздаем благодарность и хвалу Богу, трижды святому, произнося молитву. Оно происходит от латинского: pre - factum. Это означает "перед фактом". И называется она так потому, что идет непосредственно перед самым важным событием всей Мессы: Евхаристической молитвой.
В предисловии есть диалог со священником, который всегда говорит: "Давайте вознесем наши сердца. Мы вознесли его к Господу". В предисловии мы поблагодарили Бога, признали Его дела любви и прославили Его.
В это время мы представляем приношения, хлеб и вино. Простота этих продуктов напоминает нам о маленьком мальчике, который принес Иисусу свои приношения - пять хлебов и две рыбы. Это было все, что у него было, но эта малость, отданная в руки Иисуса, превратилась в изобилие, и ее хватило, чтобы накормить огромную толпу, и еще осталось.
Таким образом, наши простые приношения хлеба и вина, отданные в руки Господа, также станут в изобилии Телом и Кровью Христа, чтобы накормить великое множество жаждущих Бога.
На каждой мессе мы являемся этой толпой! Вместе с этим хлебом и вином мы также символически представляем Богу что-то от себя.
Мы предлагаем Ему наши усилия, жертвы, радости и печали. Мы предлагаем Ему нашу хрупкость, чтобы Он мог совершать с нами великие дела.
Это внутренний настрой, к которому нас ведет литургия, чтобы поднять наши сердца, чтобы быть готовыми к самому важному моменту: когда Христос будет присутствовать со Своим Телом и Кровью.
Пока священник моет руки, повторяйте внутренне молитву, которую он произносит: Господи, омой меня полностью от моей вины и очисти меня от моего греха!
На Мессе Господь Иисус, делая Себя "хлебом преломленным" из любви к нам, отдает Себя нам и передает нам всю Свою милость и любовь, обновляя наши сердца, наши жизни и наши отношения с Ним и с нашими братьями и сестрами. Папа Франциск.
Евхаристическая молитва - это все молитвы, окружающие момент освящения. Мы вызываем с помощью молитва к Святому Духу в этот момент, когда "Церковь просит Отца послать Святого Духа (...) на хлеб и вино, чтобы они стали, благодаря Его силе, Телом и Кровью Иисуса Христа" (Катехизис Католической Церкви, n. 1353).
Подобно тому, как Святой Дух сошел на Деву Марию, чтобы зачать и сделать Иисуса присутствующим в ее утробе, мы теперь призываем Святого Духа сойти на эти дары и сделать Христа присутствующим среди нас.
"Мы должны возносить наши сердца к Господу не только как ритуальный ответ, но как выражение того, что происходит в этом сердце, которое поднимается и увлекает других вверх". Папа Бенедикт
Затем наступает момент, когда хлеб и вино, две очень простые пищи, приносятся к алтарю, которые священник предлагает Богу, чтобы Христос мог явить Себя в Евхаристии, обратить и нас, сделать нас лучше, больше похожими на Него.
Тексты песен взяты из Священного Писания. Первая часть - это песня, которую мы узнали из хора ангелов, который пророк Исаия слышал, как они пели Богу у Его престола. Трижды повторенное святое напоминает нам о трех Божественных личностях Святой Троицы.
Вторая часть - это восклицание, которое они говорят Иисусу, когда Он въезжает на осле в Иерусалим в Вербное воскресенье: "Благословен грядый во имя Господне, осанна!".
Они были счастливы приветствовать Иисуса, долгожданного Царя, который входил в их город. На Мессе мы также приветствуем Христа, Который находится на грани того, чтобы сделать Себя настоящим для нас. Поэтому мы можем сказать, что святое - это песнь людей и ангелов, которые объединяются, чтобы восхвалять Бога.
"Сила слов и дел Христа и дары Святого Духа таинственно представить под видом хлеба и вина Его Тело и Кровь, Его жертву, принесенную на Кресте раз за всех". Катехизис Католической Церкви, n. 1353.
Мы подошли к сердцу Евхаристической молитвы, к самому важному моменту Мессы. Следуя повелению Иисуса своим апостолам: "Сие творите в память обо Мне", священник, действуя в самом лице Христа, произносит слова учреждения Евхаристии, те самые слова, которые Иисус произнес в день Тайной Вечери.
(...) Какой глубиной сокровенны слова: сие есть Тело Мое; сия есть чаша Крови Моей! Они наполняют нас уверенностью, укрепляют нашу веру, заверяют нашу надежду и обогащают наше милосердие. Да: Христос жив, Он такой же, каким был две тысячи лет назад, и Он всегда будет жить, вмешиваясь в наше паломничество. И снова Он приходит к нам как путник с нами, как и в Эммаусе, чтобы поддержать и поддержать нас во всем, что мы делаем.
Реальное присутствие Иисуса является следствием невыразимой тайны, которая совершается через транссубстанцию, перед которой нет другого отношения, кроме как преклоняться перед всемогуществом и любовью Бога. Вот почему мы преклоняем колени в этот возвышенный момент, который лежит в основе евхаристического празднования. В такие моменты священник является орудием Господа, действуя in persona Christi.
Святая Месса заканчивается так же, как мы ее начали, - крестным знамением. Мы можем идти с миром, потому что мы видели Бога, мы встретились с Ним, и мы обновлены, чтобы продолжать миссию, которую Бог доверил нам. В конце мессы священник дает нам последнее благословение.
Обряды, завершающие празднование, таковы:
Мы получили благословение священника. Пусть это "Вы можете идти с миром" будет отражением хорошо проведенной Святой Мессы.
Слово благословение происходит от двух слов: хорошо и скажи. Когда Бог говорит о нас хорошее, Его Слово действительно делает нас другими, оно дает нам благодать, чтобы мы могли сражаться в доброй борьбе веры. Итак, месса заканчивается, и мы готовы двигаться дальше в нашей христианской жизни.
Когда время, отведенное на благодарение в рамках Мессы, слишком мало, может быть хорошей идеей продлить благодарение еще на несколько минут, в личном порядке, в конце всех частей Мессы.
Библиография:
