Но вскоре стало ясно, что человек изменился вместе с ней: встреча с болью больше не пробуждала в нем воспоминаний о добре. С потерей памяти исчез и источник доброты внутри него. Он стал холодным и излучал холод вокруг себя".
Эта история очень кстати в связи с проповедью Папы Франциска на Торжество Тела Христова (14-VI-2020).
Память - это нечто важное для всех людей. Папа отмечает в своей проповеди по случаю этого праздника: "Если мы не помним (...), мы становимся чужими для самих себя, "прохожими" в бытии. Без памяти мы вырываемся из земли, которая нас поддерживает, и нас уносит, как листья на ветру. С другой стороны, помнить - значит связывать себя более прочными узами, чувствовать себя частью истории, дышать вместе с народом".
И именно поэтому Священное Писание настаивает на том, чтобы обучение молодежи в этом "память" или воспоминание о традициях и истории народа Израиля, особенно о повелениях и дарах Господа (ср. Пс 77 12; Дт 6:20-22).
Проблемы возникают, если - как это происходит сейчас с передачей христианской веры - она прерывается или если то, о чем она слышит, не было пережито, память отдельных людей и народов подвергается опасности.
Господь оставил нам "памятник". Не просто что-то вспомнить, вызвать в памяти. Не просто слова или символы. Он дал нам пищу, которая постоянно действует, живой Хлеб, который есть Он Сам: Евхаристия. И он отдал его нам как готовое решение, потому что поручил нам это сделать, отпраздновать это как народ и как семья: "Сие творите в воспоминание обо мне" (1 Кор 11:24). Евхаристия, указывает Франциск, - это Божий мемориал.
Действительно, Евхаристия - это память, живая память или мемориал, который возобновляет (или актуализирует, не повторяя) Пасху Господа, Его смерть и воскресение, среди нас. Это память о нашей вере, о нашей надежде, о нашей любви.
Евхаристия - это воспоминание обо всем, что мы есть, воспоминание - можно также сказать - о сердце, придавая последнему термину библейское значение: полнота личности. Человек стоит того, чего стоит его сердце И это включает в себя - как в истории, рассказанной кардиналом Ратцингером - способность к доброте и состраданию, которые в христианстве отождествляются с чувствами самого Христа.
Евхаристия, памятование сердца, исцеляет, сохраняет и укрепляет всю личность христианина. Поэтому, как говорит Церковь, Евхаристия - это источник и вершина христианской жизни и миссии Церкви (ср. Бенедикт XVI, Exhort. Sacramentum caritatis, 2007).
В торжественный день Корпус-КристиФранциск раскрывает исцеляющую силу этого "памятника", которым является Евхаристия. При этом он показывает нам важность Евхаристии в формировании наших чувств по отношению к Богу и другим людям.
От этого также зависит то, что мы можем назвать аффективным воспитанием - которое никогда не заканчивается в каждом человеке - и аффективная связь с Богом и с другими людьми: умение расположить себя к другим - нашим родственникам и друзьям, нашим коллегам и товарищам по работе, людям, которых мы встречаем каждый день.
Внутреннее "принятие ответственности" за то, что с ними происходит, умение общаться и выражать свои чувства должным образом, интегрировать их в наши решения и действия - важная часть привлекательности самой христианской жизни. Таким образом, Евхаристия занимает центральное место в связи с различениеМы должны осознавать духовные и церковные последствия всех наших действий.
Евхаристия исцеляет осиротевшую память и залечивает ее раны. То есть, "память, израненная отсутствием привязанности и горькими разочарованиями, полученными от того, кто должен был дать любовь, но вместо этого оставил сердце опустошенным". Евхаристия наполняет нас большей любовью, любовью Самого Бога.. Так говорит Папа Римский:
"Евхаристия приносит нам верную любовь Отца, которая исцеляет наше сиротство. Она дарит нам любовь Иисуса, Который превратил гробницу из места прибытия в место отправления и Который таким же образом может изменить наши жизни. Она передает нам любовь Святого Духа, Который утешает, потому что Он никогда не оставляет никого в одиночестве, и исцеляет раны".
Во-вторых, Евхаристия исцеляет нашу негативную память. Эта "память", которая "всегда выносит на поверхность то, что неправильно, и оставляет нас с грустной мыслью, что мы ни на что не годны, что мы только совершаем ошибки, что мы ошибаемся". И оно всегда ставит перед нами наши проблемы, наши падения, наши разбитые мечты.
JИисус приходит, чтобы сказать нам, что это не так. Что мы ценны для Негокоторый всегда видит в нас хорошее и прекрасное, который желает нашей компании и нашей любви. "Господь знает, что зло и грехи - это не наша сущность; это болезни, инфекции. И - на хороших примерах в это время пандемии - Папа объясняет, как Евхаристия исцеляет - Он приходит, чтобы вылечить их с помощью Евхаристии, которая содержит антитела против нашей больной памяти негатива.
С Иисусом мы можем защитить себя от печали. И именно поэтому сила Евхаристии - когда мы стараемся принимать ее с наилучшим расположением, чтобы она принесла в нас все свои плоды - превращает нас в носителей Бога, что то же самое, что сказать: носителей радости.
В-третьих, Евхаристия исцеляет нашу закрытую память. Жизнь часто оставляет нас израненными. И это делает нас боязливыми и подозрительными, циничными или равнодушными, высокомерными..., эгоистичными. Все это, - замечает преемник Петра, - "обман, потому что только любовь исцеляет страх в его корнях и освобождает нас от упрямства, которое нас сковывает". Иисус приходит, чтобы освободить нас от этих оков, внутренних блокировок и паралича сердца.
"Господь, предлагающий нам Себя в простоте хлеба, также призывает нас не растрачивать свою жизнь в погоне за тысячей бесполезных вещей, которые создают зависимость и оставляют нас пустыми внутри. Евхаристия устраняет в нас жажду вещей и разжигает в нас желание служить". Это помогает нам встать на помощь другим людям, которые жаждут пищи, достоинства и работы. Она приглашает нас установить настоящие цепи солидарности.
Евхаристия исцеляет нашу осиротевшую и израненную память, нашу негативную память и нашу закрытую память. К этому Франциск добавляет в своем обращении Angelus 14 июня объяснение двух эффектов Евхаристии: мистического и коммунитарного.
Мистический эффект (мистический по отношению к глубокой тайне, которая там происходит) относится к тому исцелению нашей "израненной памяти", о котором он говорил в своей проповеди. Евхаристия исцеляет нас и преображает нас внутренне через нашу близость с Иисусом; ибо то, что мы принимаем под видом хлеба или вина, есть не что иное, как тело и кровь Христа (ср. 1 Кор 10:16-17).
Иисус, - снова объясняет Папа, - присутствует в таинство Евхаристии быть нашим питанием, быть усвоенным и стать в нас той обновляющей силой, которая возвращает нам нашу энергию и возвращает нам желание вернуться на путь после каждой паузы или после каждого падения".
В то же время она указывает на то, какими должны быть наши склонности, чтобы все это стало возможным; прежде всего, "Наша готовность позволить себе измениться, наш образ мыслей и действий".
Это так, и эта воля проявляется в том, чтобы подходить к Евхаристии с совестью, свободной от тяжких грехов (предварительно посетив таинство Покаяния, если это необходимо), в том, чтобы позволить себе помощь тех, кто может помочь нам сформировать совесть, исправить наши желания, направить нашу деятельность в нужное русло в соответствии с нашими обстоятельствами, чтобы наша жизнь имела истинный смысл любви и служения.
По всем этим причинам, указывает Франциск, Месса - это не просто социальный или уважительный акт, но пустой по содержанию. Это "присутствующий Иисус, который приходит, чтобы накормить нас".
Все это связано с общинным эффектом Евхаристии, который является ее конечной целью, как это выражено в следующих словах Сент-ПолИбо, хотя нас много, но мы один хлеб и одно тело" (Там же, ст. 17). То есть, сделать из своих учеников общину, семью, которая преодолеет соперничество и зависть, предрассудки и разделения. Давая нам дар братской любви, мы можем достичь того, о чем Он также просил нас: "Пребудьте в любви Моей" (Ин 15:9).
Таким образом, - заключает Франциск, - не только Церковь "творит" Евхаристию; но и, наконец, Евхаристия творит Церковь, как "тайну общения" для ее миссии. Миссии, которая начинается именно с производства и увеличения нашего единства. Вот как это происходит, и как Церковь может стать семенем единства, мира и преобразования всего мира.
Г-н Рамиро Пеллитеро Иглесиас
Профессор пасторской теологии на факультете теологии Университета Наварры.
Опубликовано в журнале "Церковь и новая евангелизация".
