Воспитание христианской нравственности является частью "катехизации" в ее первоначальном смысле как формирования для христианской жизни в любом возрасте, а не только для детей. Христианская мораль имеет характеристики, которые выводятся не только из этики или рациональной морали, но и конкретно из провозглашения Христа (kerygma) и Царства Божьего через миссию Церкви (1).
1. Воспитание в вере для жизни во Христе. Эта жизнь - участие в самой жизни Бога, благодаря Святому Духу, который является "Духом Христа". Работа Христа исцеляет нас и восстанавливает нас к образу и подобию Божьему, утраченному из-за греха.
Из крещения, которое заставляет нас оставить "ветхого человека" и возродиться во Христе, мы получаем семя полноценной человеческой жизни - то, что мы называем жизнью благодати - которая имеет свои собственные правила и нормы. Вот почему купель иногда принимает форму материнского лона: крещение заставляет нас возродиться вместе со Христом в лоне Церкви.
2. Поэтому христианское нравственное воспитание подчеркивает роль Святой ДухОн - утешитель и хозяин души, свет и источник ее даров, которые возвышают человеческую природу до порядка благодати. Он действительно новая жизнь во Христе через Святого Духажизнь, которая является участием в Божественной жизни, "деистическая жизнь".
Для этой цели Святой Дух дает Свою подарки (мудрость и разумение, совет и стойкость, знание, благочестие и страх Божий), которые охватывают все наше существо, возвышая природу до порядка благодати. Эти дары производят "плоды Духа". ("милосердие, радость, мир, терпение, долготерпение, благость, благость, кротость, смиренномудрие, кротость, верность, скромность, невоздержание, целомудрие" (Гал 5, 22-23, издание Вульгаты, Катехизис Католической Церкви, 1832) и дела, которые соответствуют блаженства (см. ниже).
3. Как мы уже видели, христианское нравственное воспитание является образование для жизни по благодатии не только для этического поведения на рациональном уровне. Горизонт христианской жизни - это конфигурация под Христа, то есть внутреннее "становление формой" Христа. Другими словами, полнота нравственной жизни - это святость, в единстве с Божьей волей.
Для этого христианин "теряет свою собственную жизнь" ради Иисуса, поддерживая искупительную работу Троицы, которая полностью отдает Себя нам. Все это происходит, начиная с крещения, которое вводит нас в динамику Святого Духа: динамику любви, которая ведет к горячему желанию добра, и не просто добра, а добра в перспективе жизни Христа. Жизнь благодати развивается от крещения, с таинствами, молитвой и всеми делами христианина.
4. Христианское нравственное воспитание также является образование по Блаженствам. Праведник (или святой) счастлив тем счастьем, которое приходит от прилепления к Богу. Истинный ученик - это тот, кто свободно выбирает этот путь блаженств, которые являются "лицом Христа". Они являются гарантией "парадоксального" счастья, поскольку не только предлагают счастье человеку, но и гарантируют его нищим духом, кротким и страдающим, жаждущим справедливости и милосердным, миротворцам и гонимым за Христа (ср. Мф 5, 3-11).
5. Христианское нравственное воспитание - это воспитание о грехе. Образование в области греха и прощенияи о прощении. Сайт sin является погибелью, потому что она включает в себя, из сердца человека, оскорбление Бога и ближнего, повреждая порядок любви. С грехом приходят "дела плоти" (ср. Гал 5:19-21), которые противопоставляются плодам Духа.
Поэтому грех - а мы все грешники - требует конверсия: чтобы извлечь выгоду из милосердие Божья помощь в достижении спасения, которое приходит с прощением грехов и окончательной победой над последствиями греха, которыми являются боль и вечная смерть.
Никто не спасает себя сам, своими собственными знаниями или усилиями, и человек не может спасти себя вместе с другими без Бога. Принятие Божьей милости делает нас милосердными к другим.
6. Христианское нравственное воспитание - это воспитание добродетелей и, вместе с ними, проницательности. Воспитание добродетелей выходит за рамки воспитания ценностей, но добродетели, ценности и нормы должны присутствовать во всем этическом воспитании.
К человеческим или моральным добродетелям относятся благоразумие, добродетель, которая соединяет кардинальные добродетели (благоразумие, справедливость, стойкость и воздержание) и теологические добродетели (вера, надежда и милосердие).
Благоразумие является основой совесть моральный (ср. Катехизис Католической Церкви, 1776 y 1794). Благоразумие позволяет проявить проницательность, необходимую для того, чтобы знать, как сделать правильный выбор в жизни. Это ведет к познанию и практическому применению того, что хорошо. Благоразумный человек не довольствуется тем, что цель его действий правильная: он хочет, чтобы средства и образ действий также были правильными. По этой причине он также выбирает время и место, в котором следует действовать, избегая бесполезных или ложных шагов. Благоразумный человек обладает балансБезошибочная характеристика духовная зрелость (2).
Сайт богословские добродетели дать возможность христианину участвовать в своих собственных действиях в тринитарной жизни, полученной в дар. Таким образом, он может следовать за Христом, участвуя в Его собственном жизненном опыте ("видя" духовно глазами, "чувствуя" сердцем, "действуя" отношением). Таким образом, христианин может ориентировать каждое решение и каждое действие в свете Триединого Бога. И таким образом богословские добродетели также информируют и оживляют моральные добродетели и все христианское действие (3).
7. В центре воспитания "новой жизни" христианина находится "двуединая заповедь милосердия", разработанная в Декалоге заповедей. Для Иисуса любовь к Богу и любовь к ближнему неразделимы (ср. Мк 12:29-31) и объединены в "новой заповеди". С этого момента любовь - это уже не просто заповедь, а заповедь любви. ответ на Божью любовь который идет нам навстречу. "Любовью можно повелевать, потому что она сначала дается" (4); более того, для христианина этот ответ интегрирован в жизнь Иисуса по самоотдаче, плод Его любви (ср. Ин 17-26).
Это означает, что Христианская нравственная жизнь - это участие в той же любви Иисуса. Это благотворительностьплод Святого Духа, который делает возможным то, что кажется по-человечески невозможным: любить так, как любил Сам Иисус (5).
8. Христианское нравственное воспитание - это воспитание для евхаристической жизни и ее плода, который является экклезиальной жизнью. В Евхаристия Иисус делает нас Своими и становится нашим питанием на жизненном пути до Своего второго пришествия и для выполнения той самой миссии, которую Он получил от Отца.
Только с Евхаристией, центром всех таинств, мы являемся способный продолжать то, что было сказано до сих пор: жить во Христе Святым Духом, продвигаться в жизни благодати и по пути блаженств и добродетелей, отвергать грех и всегда различать добро в наших действиях, жить милосердием по отношению к Богу и другим.
Поскольку Евхаристия принимается от Церкви y приносит плоды для нашего роста в жизни Церкви.Нравственная жизнь христианина развивается не индивидуально, а скорее как в "общении святых", которым является Церковь.
Участвуя в жизни Христа в Церкви (Его Мистическом Теле), мы также участвуем, каждый в соответствии со своим особым призванием, дарами и харизмами, в миссия Церкви. Церковь по своей сути является миссионерской, благовествующей, провозглашающей Христа и "таинством единства человеческого рода". Для этого Церковь идет рядом со всеми людьми, особенно с самыми бедными и нуждающимися. Она готова удовлетворить все их справедливые требования или ожидания. Она заботится об их благе, тем самым расширяя границы своего милосердия до предела.
Каждый христианин призван, лично и в союзе с другими христианами, участвовать в этой жизни, которая дается в единстве с Христом и через действие Святого Духа. Святой Дух. Всеми своими делами, даже в обычной жизни, христианин призван участвовать в созидании тайны Церкви - которая является его матерью, его телом и его домом, святым народом Божьим и храмом Святого Духа - и в ее евангелизационной миссии. Как говорится в Апаресидском документе, все христиане ученики-миссионеры.
9. В заключение, с точки зрения Катехизиса Католической Церкви, христианская мораль - это "новая жизнь" во ХристеПуть, истина и жизнь" (Ин 14:6), первый и последний центр и точка отсчета для воспитания в вере.
Для христианской веры полная, истинная и вечная жизнь рождается и созревает в связи с "любящим познанием" Христа (ср. Ин 17:3), что и является целью воспитания веры.
Христианское видение личности (христианская антропология) позволяет нам понять и прожить реальность, которую каждый человек несет в своем собственном существе a призыв к самореализации в образе Христа. Это означает напряжение действовать в соответствии с истиной и добром (7), свободно "входя" в жизнь Христа и участвуя в Его самоотдаче.
От встречи со Христом и постепенного отождествления с Ним каждый верующий, движимый постоянным действием Святого Духа, может через свою собственную жизнь возвестить миру Благую весть всеобщего спасения, принесенного Господом (8).
Эта реклама имеет последствия для структур и динамики мира тварная природа, которая должна обновляться во Христе с сотрудничеством детей Божьих (ср. Рим 8:19-22 и Еф 5:9).
Следовательно, христианин имеет особую ответственность за продвижение мира и справедливости, в служении общему благу, в культуре жизни и в заботе о Земле (экология). Именно в этом случае образование социальная доктрина Церкви и в более широком смысле социальная мораль.
Поэтому все, что касается семьи и работы, экономики и политики, человеческого сообщества на всех его уровнях и окружающей среды, становится частью христианской морали не только по этическим причинам, но и как требования призвания и миссии христианинаПризыв к преобразованию общества и сотворенного мира как набросок окончательного Царства Божьего.
Катехизис Церкви, в конце своего введения о христианском нравственном воспитании, берет текст святого Иоанна Евдеса (17 век), который призывает, молит и молится о том, чтобы давайте подумаем об Иисусечтобы мы могли лучше думать о себе; чтобы мы могли знать желание Иисусачтобы мы могли желать того, чего желает Он; и таким образом мы можем сказать вместе с апостолом: "Для меня жизнь - Христос" (Фил 1:21).
Библиография
Рамиро Пеллитеро Иглесиас
Профессор пасторской теологии на факультете теологии Университета Наварры.
Опубликовано в Церковь и новая евангелизация.
