Educația pentru moralitatea creștină face parte din "cateheză" în sensul său original de formare pentru viața creștină la toate vârstele și nu numai pentru copii. Morala creștină are caracteristici care nu derivă doar din etica sau morala rațională, ci și în mod specific din vestirea lui Hristos (kerygma) și Împărăția lui Dumnezeu prin misiunea Bisericii (1).
1. Educația în credință pentru viața în Hristos. Această viață este o participare la însăși viața lui Dumnezeu, datorită Duhului Sfânt, care este "Duhul lui Hristos". Lucrarea lui Cristos ne vindecă și ne restabilește la chipul și asemănarea lui Dumnezeu pierdute prin păcat.
De la botez, care ne face să părăsim "omul vechi" și să renaștem în Hristos, avem sămânța unei vieți umane depline - ceea ce numim viața de har - care are propriile reguli și norme. Acesta este motivul pentru care, uneori, cristelnița baptismală ia forma pântecelui matern: botezul ne face să renaștem cu Hristos în pântecele Bisericii.
2. Prin urmare, educația morală creștină pune accentul pe rolul Duhul SfântEl este consolatorul și gazda sufletului, lumina și sursa darurilor sale care ridică natura umană la rangul de har. El este cu adevărat o viață nouă în Hristos prin Duhul Sfânto viață care este o participare la viața divină, o "viață deiformă".
În acest scop, Duhul Sfânt își dă cadouri (înțelepciune și pricepere, sfat și tărie, cunoaștere, evlavie și frică de Dumnezeu) care cuprind întreaga noastră ființă, ridicând firea la ordinea harului. Aceste daruri produc "roadele Duhului". ("caritate, bucurie, pace, răbdare, îndelungă răbdare, bunătate, bunătate, blândețe, smerenie, credincioșie, modestie, continență, castitate" (Gal 5, 22-23, ediția Vulgata, Catehismul Bisericii Catolice, 1832) și lucrările care corespund fericirile (a se vedea mai jos).
3. După cum am văzut, educația morală creștină este educație pentru viața de harși nu numai pentru un comportament etic la nivel rațional. Orizontul vieții creștine este cel al configurației cu Hristos, adică "devenirea lăuntrică" a formei lui Hristos. Cu alte cuvinte, plinătatea vieții morale este sfințenie, în unire cu voința lui Dumnezeu.
Pentru aceasta, creștinul "își pierde viața" pentru Isus, sprijinind lucrarea răscumpărătoare a Sfintei Treimi care se dăruiește în întregime nouă. Toate acestea se întâmplă începând cu botezul, care ne introduce în dinamica Duhului Sfânt: o dinamică a iubirii, care duce la o dorință arzătoare de bine, și nu orice bine, ci binele în perspectiva vieții lui Cristos. Viața harului se dezvoltă de la botez, cu sacramentele, cu rugăciunea și cu toată lucrarea creștinului.
4. Educația morală creștină este, de asemenea, o educație despre Fericiri. Neprihănitul (sau sfântul) este fericit cu fericirea care vine din agățarea de Dumnezeu. Adevăratul ucenic este cel care alege în mod liber această cale a fericirii, care este "chipul lui Cristos". Ele sunt garanția unei fericiri "paradoxale", deoarece nu oferă fericirea doar omului, ci o garantează și celor săraci cu duhul, celor blânzi și suferinzi, celor flămânzi de dreptate și celor milostivi, făcătorilor de pace și celor persecutați de dragul lui Cristos (cf. Mt 5,3-11).
5. Educația morală creștină este o educație despre păcat. Educație despre păcat și iertareși despre iertare. sin este pierzanie pentru că implică, din inima omului, o ofensă adusă lui Dumnezeu și aproapelui, prin lezarea ordinii iubirii. Odată cu păcatul vin și "faptele cărnii" (cf. Gal 5,19-21), care se opun roadei Duhului.
Prin urmare, păcatul - și toți suntem păcătoși - necesită conversie: pentru a beneficia de mila Ajutorul lui Dumnezeu pentru a obține mântuirea, care vine cu iertarea păcatelor și cu victoria finală asupra consecințelor păcatului, care sunt durerea și moartea veșnică.
Nimeni nu se mântuiește pe sine, prin propriile cunoștințe sau eforturi, și nici nu se poate mântui împreună cu alții fără Dumnezeu. Primirea milostivirii lui Dumnezeu ne face milostivi față de ceilalți.
6. Educația morală creștină este o educația virtuților și, odată cu ele, a discernământului. O educație a virtuților merge dincolo de o educație a valorilor, dar virtuțile, valorile și normele trebuie să fie prezente în orice educație etică.
Virtuțile umane sau morale includ prudență, o virtute care face legătura între virtuțile cardinale (prudența, dreptatea, tăria și cumpătarea) și virtuțile teologice (credința, speranța și caritatea).
Prudența este fundamentul conștiință morală (cf. Catehismul Bisericii Catolice, 1776 y 1794). Prudența permite discernământul necesar pentru a ști să faci alegerile corecte în viață. Ea conduce la cunoașterea și practicarea a ceea ce este bun. Persoana prudentă nu se mulțumește cu faptul că scopul acțiunii sale este bun: ea dorește ca și mijloacele și modul de a acționa să fie bune. Din acest motiv, el alege și momentul și locul în care să acționeze, evitând să facă pași inutili sau falși. Persoana prudentă posedă echilibruCaracteristica inconfundabilă a maturitate spirituală (2).
The virtuți teologice să permită creștinului să participe, prin propriile acțiuni, la viața trinitară primită în dar. Astfel, îi este posibil să-L urmeze pe Hristos participând la propria experiență de viață ("văzând" spiritual cu ochii, "simțind" cu inima, "acționând" cu atitudinile). În acest fel, creștinul își poate orienta fiecare decizie și fiecare acțiune în lumina Dumnezeului Treimic. În același mod, virtuțile teologice informează și însuflețesc virtuțile morale și întreaga acțiune creștină (3).
7. În centrul educației pentru "viața nouă" a creștinului se află "dubla poruncă a carității", dezvoltată în Decalogul poruncilor. Pentru Isus, iubirea lui Dumnezeu și iubirea aproapelui sunt inseparabile (cf. Mc 12,29-31) și sunt unite în "porunca cea nouă". Din acest moment, iubirea nu mai este doar o poruncă, ci o poruncă a iubirii. răspunsul la dragostea lui Dumnezeu care vine în întâmpinarea noastră. "Iubirea poate fi comandată pentru că mai întâi este dăruită" (4); mai mult, pentru creștin, acest răspuns este integrat în viața de dăruire a lui Isus, rod al iubirii sale (cf. Ioan 17-26).
Aceasta înseamnă că Viața morală creștină este o participare la aceeași iubire a lui Isus. Aceasta este caritaterod al Duhului Sfânt care face posibil ceea ce pare imposibil din punct de vedere uman: să iubim așa cum a iubit Isus însuși (5).
8. Educația morală creștină este o educație pentru viața euharistică și pentru rodul acesteia, care este o viață eclesială. În Euharistie Isus ne face ai săi și devine hrana noastră pentru călătoria vieții până la a doua sa venire și pentru a îndeplini misiunea pe care a primit-o de la Tatăl.
Numai cu Euharistia, centrul tuturor sacramentelor, suntem capabil să ducă mai departe ceea ce s-a spus până acum: să trăim în Cristos prin Duhul Sfânt, să progresăm în viața de har și pe calea beatitudinilor și a virtuților, să respingem păcatul și să discernem mereu binele în acțiunile noastre, trăind caritatea față de Dumnezeu și față de ceilalți.
De la Euharistia se primește de la Biserică y dă roade pentru creșterea noastră în viața Bisericii.Viața morală a creștinului nu se dezvoltă pe bază individuală, ci mai degrabă ca o în "comuniunea sfinților", care este Biserica.
Participând la viața lui Cristos în Biserică (Trupul său mistic), participăm, de asemenea, fiecare după vocația, darurile și carismele sale specifice, la misiunea Bisericii. Biserica este în esență misionară, evanghelizatoare, proclamatoare a lui Hristos și "sacrament al unității neamului omenesc". În acest scop, Biserica merge alături de toți oamenii, în special de cei mai săraci și mai nevoiași. Ea este disponibilă pentru toate cererile sau așteptările juste ale acestora. Ea este preocupată de binele lor, întinzând astfel limitele carității sale dincolo de orice limită.
Fiecare creștin este chemat, personal și în comuniune cu alți creștini, să participe la această viață care se dă în comuniune cu Cristos și prin acțiunea Duhului Sfânt. Duhul Sfânt. Cu toată munca sa, chiar și în mijlocul vieții obișnuite, creștinul este chemat să colaboreze la edificarea misterului Bisericii - care este mama sa, trupul său și casa sa, poporul sfânt al lui Dumnezeu și templul Duhului Sfânt - și la misiunea sa de evanghelizare. După cum se spune în Documentul de la Aparecida, toți creștinii sunt discipoli misionari.
9. În concluzie, din perspectiva Catehismului Bisericii Catolice, morala creștină este "viață nouă" în Hristos"Calea, adevărul și viața" (Ioan 14,6), primul și ultimul centru și punct de referință pentru educația în credință.
Pentru credința creștină, viața deplină, adevărată și veșnică se naște și se maturizează în raport cu "cunoașterea iubitoare" a lui Hristos (cf. Ioan 17,3), care este scopul educației credinței.
Viziunea creștină asupra persoanei (antropologia creștină) ne permite să înțelegem și să trăim realitatea pe care fiecare persoană o poartă în propria ființă o chemarea la realizarea de sine în chip de Hristos. Aceasta înseamnă o tensiune de a acționa conform adevărului și bunătății (7), "intrând" în mod liber în viața lui Cristos și participând la dăruirea sa.
De la întâlnirea cu Hristos și identificarea progresivă cu El, fiecare credincios, mișcat de acțiunea constantă a Duhului Sfânt, poate, prin propria viață pentru a anunța lumii vestea cea bună de mântuire universală, adusă de Domnul (8).
Această reclamă are consecințele pentru structurile și dinamica lumii natura creată, care trebuie reînnoită în Hristos, cu cooperarea copiilor lui Dumnezeu (cf. Rom 8,19-22 și Ef 5,9).
Prin urmare, un creștin are o responsabilitate specială pentru promovarea păcii și a justiției, în slujba binelui comun, în cultura vieții și în grija față de Pământ (ecologie). În acest sens, educația doctrina socială a Bisericii și, în sens mai larg, a moralitatea socială.
Prin urmare, tot ceea ce privește familia și munca, economia și politica, comunitatea umană la toate nivelurile ei și mediul înconjurător devine parte a moralei creștine nu numai din motive etice, ci și ca cerințele vocației și misiunii creștinuluiApelul la transformarea societății și a lumii create ca o schiță a Împărăției definitive a lui Dumnezeu.
Catehismul Bisericii, la sfârșitul introducerii sale despre educația morală creștină, preia un text al Sfântului Ioan Eudes (sec. XVII) care invită, roagă și se roagă ca să ne gândim la Isusastfel încât să ne putem gândi mai bine despre noi înșine; astfel încât să putem cunoaște dorința lui Isuspentru ca noi să putem dori ceea ce dorește el; și astfel putem spune cu apostolul: "Pentru mine, a trăi este Hristos" (Fil 1,21).
Bibliografie
Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor de Teologie Pastorală la Facultatea de Teologie a Universității din Navarra.
Publicat în Biserica și noua evanghelizare.
