Entendamos mejor el misterio de la cruz y el sentido cristiano del sufrimiento en la Iglesia. Merită să ne gândim că "acolo ne-am născut" și acolo rămâne puterea noastră: în iubirea lui Dumnezeu Tatăl, în harul pe care Isus ni l-a câștigat prin dăruirea sa și în comuniunea Duhului Sfânt (cf. 2 Cor 13,14).
Viața interioară a creștinului se identifică cu relația sa cu Hristos.. Ei bine, această viață trece prin Biserică și viceversa: relația noastră cu Biserica trece în mod necesar prin relația noastră personală cu Hristos. În acest trup al lui Hristos, toate mădularele trebuie să devină asemenea lui Hristos "până când Hristos va fi format în ele" (Gal 4:9).
Din acest motiv, spune Vatican II și Catehismul Bisericii Catolice, "suntem integrați în misterele vieții sale (...), suntem uniți cu suferințele sale ca trupul cu capul său. Suferim împreună cu el pentru a fi glorificați împreună cu el" (Lumen gentium, 7; CIC 793).
Taina crucii lui Hristos și, prin urmare, semnificația creștină a suferinței, se luminează atunci când ne gândim că Duhul Sfânt este cel care ne unește în Trupul mistic (Biserica). Atât de mult încât fiecare creștin ar trebui să poată spune într-o zi: "Eu completez în trupul meu ceea ce lipsește din suferințele lui Cristos de dragul Trupului său, care este Biserica" (Col 1,24). Și aceasta, pentru a-l însoți pe Domnul în solidaritatea sa profundă și totală care l-a determinat să moară pentru noi, în reparație și ispășire pentru păcatele tuturor oamenilor din toate timpurile.
Evreu, filozof, creștin, călugăriță, martiră, mistică și co-patronă a Europei. Ea crede că omul fuge în mod natural de suferință. Cei care găsesc plăcere în suferință nu o pot face decât într-un mod nefiresc, nesănătos și distructiv.
Pe 9 august, de sărbătoarea sfânta Edith Steina cărui mărturie de convertire de la iudaism la catolicism a emoționat mii de credincioși.
Și mai scrie: "Numai cineva al cărui ochi spiritual este deschis la legăturile supranaturale ale evenimentelor lumii poate dori ispășirea; dar acest lucru este posibil numai cu oameni în care trăiește Duhul lui Hristos, care primesc viața, puterea, sensul și direcția lui ca membri ai capului" (E.Stein, Werke, XI, L. Gelber și R. Leuven [eds.], Druten și Freiburg i. Br.-Basel-Viena 1983).
Pe de altă parte, adaugă el, ispășirea ne leagă mai intim de Hristos, așa cum o comunitate este mai profund unită atunci când toți lucrează împreună și așa cum membrii unui corp sunt tot mai puternic uniți în interacțiunea lor organică. Și de aici el trage o concluzie surprinzător de profundă:
Dar întrucât "a fi una cu Hristos este fericirea noastră și a fi una cu El este binecuvântarea noastră pe pământ, dragostea pentru crucea lui Hristos nu se opune în niciun fel bucuriei filiației noastre divine" (froher Gotteskindschaft). A ajuta la purtarea crucii lui Hristos dă o bucurie puternică și pură.Iar cei care sunt îngăduiți și capabili să facă acest lucru, constructorii Împărăției lui Dumnezeu, sunt cei mai autentici copii ai lui Dumnezeu (Ibid.).
Ca o pecete (întărire și confirmare) a faptului că Opus Dei era cu adevărat de la Dumnezeu și că s-a născut în Biserică și pentru slujirea Bisericii, Sfântul Josemaría a experimentat în primii ani ai Lucrării dificultăți și, în același timp, lumini și mângâieri de la Dumnezeu.
Años después escribe: "Cuando el Señor me daba aquellos golpes, por el año treinta y uno, yo no lo entendía. Y de pronto, en medio de aquella amargura tan grande, esas palabras: tú eres mi hijo (Ps. II, 7), tú eres Cristo. Y yo sólo sabía repetir: Abba, Pater!; Abba, Pater!; Abba!, Abba!, Abba!
Ahora lo veo con una luz nueva, como un nuevo descubrimiento: como se ve, al pasar los años, la mano del Señor, de la Sabiduría divina, del Todopoderoso. Tú has hecho, Señor, que yo entendiera que tener la Cruz de Cristo es encontrar la felicidad, la alegría. Y la razón –lo veo con más claridad que nunca– es ésta: tener la Cruz es identificarse con Cristo, es ser Cristo, y, por eso, ser hijo de Dios" (Meditación, 28-IV-1963, citada por A. de Fuenmayor, V. Gómez-Iglesias y J. L. Illanes, El itinerario jurídico del Opus Dei. Historia y defensa de un carisma, Pamplona 1989, p. 31).
Isus suferă pentru noi. El poartă toate durerile și păcatele lumii. Pentru a învinge imensitatea răului și consecințele sale, el urcă pe cruce ca un "sacrament" al pasiunii iubirii pe care Dumnezeu o trăiește pentru noi.
Ca rod al crucii și în numele Tatălui, Isus ne dă Duhul Sfânt, care ne unește în Trupul său mistic și ne dă viața care vine din Inima străpunsă. Și ne invită, de fapt, să completăm cu viața noastră (cea mai mare parte a ei sunt lucruri mici și obișnuite) ceea ce lipsește din suferințele lui Hristos în și pentru acest trup pe care îl formăm împreună cu El, Biserica.
De aceea, "ceea ce îl vindecă pe om nu este evitarea suferinței și fuga de durere, ci capacitatea de a accepta necazul, de a se maturiza în el și de a-i găsi un sens prin unirea cu Cristos, care a suferit cu o iubire infinită" (Benedict al XVI-lea, Spe Salvi, 37).
În urmă cu doi ani, cu ocazia sărbătorii Înălțării Sfintei Cruci, și în omilia sa de la Santa Marta (14-IX-2018), Francisc a spus că crucea ne învață acest lucru, că în viață există eșec și victorie.. Trebuie să fim capabili să tolerăm și să îndurăm cu răbdare înfrângerile.
Chiar și cele care corespund păcatelor noastre pentru că El a plătit pentru noi. "Tolerați-le în El, cereți iertare în El", dar să nu ne lăsăm niciodată seduși de acel câine înlănțuit care este diavolul. Și ne-a sfătuit să fim liniștiți acasă, am sta 5, 10, 15 minute în fața unui crucifix.Micul crucifix de pe rozariu: uitați-vă la el, pentru că este cu siguranță un semn de înfrângere care provoacă persecuție, dar este și "Semnul nostru de victorie, pentru că Dumnezeu a învins acolo". Atunci putem transforma înfrângerile (noastre) în victorii (ale lui Dumnezeu).
Domnul Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor de Teologie Pastorală, Facultatea de Teologie, Universitatea din Navarra.
Publicat în Biserica și noua evanghelizare.
