JRR Tolkien: 3 padres que marcaram a sua vida

O que é que influenciou Tolkien a escrever O Senhor dos Anéis?

J.R.R. Tolkien J.R.R. Tolkien teve três grandes influências. O primeiro foram os acontecimentos da sua própria vida, por exemplo, a Primeira Guerra Mundial. O segundo era a formação académica do autor; ele era linguista e o O Senhor dos Anéis foi, a princípio, quase uma desculpa para subverter as línguas que Tolkien havia inventado.

A terceira influência é os valores e temas próprios do catolicismo, e os padres que marcaram a vida do autor. da saga de O Senhor dos Anéis y que contribuíram para a sua formação. J.R.R. Tolkien era um católico fervoroso e isto tinha inevitavelmente de se reflectir no seu trabalho. Ele foi um católico devoto da sua conversão e durante toda a sua vida. Mais tarde ele criou uma família católica e o seu filho mais velho também era católico. padre.

A infância e conversão de Tolkien

John Ronald Reuel Tolkien nasceu na África do Sul em 1892. O seu pai, Arthur Tolkien, trabalhava como comerciante de diamantes para o Banco de Inglaterra. Em 1895, Mabel Tolkien decide ir com os seus dois filhos a Inglaterra. Mas na África do Sul o seu pai morre, deixando a família sem rendimentos.

Ronald tinha apenas quatro anos de idade, pelo que a sua mãe teve de cuidar sozinha do jovem Tolkien e do seu irmão. Após a morte do seu marido, a família mudou-se para Birmingham. Pouco depois, a mãe de Tolkien decidiu converter-se ao catolicismo e, com ela, os seus filhos.

Pense no que significava abandonar a fé anglicana em Inglaterra no final do século XIX e início do século XX. Este ato era visto não só como uma traição religiosa, mas também como uma traição ao seu país.A família Tolkien foi socialmente ostracizada. E para tornar a vida ainda mais difícil para o futuro autor, quando ele tiver 12 anos de idade, a sua mãe morre e ele e o seu irmão ficam órfãos.

O Padre Francis Xavier Morgan irá apoiá-los financeira e espiritualmente a partir de então. Desde estes eventos, a vida de J.R.R. Tolkien muda e A religião e a figura do padre tornam-se uma parte fundamental da sua infância.. Factos que inevitavelmente moldam o seu carácter.

Los sacerdotes de la vida de Tolkien. Cardenal Newman - Padre F Morgan - El Jesuita Murray

Padre Francis Xavier Morgan, tutor de Tolkien

Este padre, que nunca quis perder as suas raízes, e que sempre que podia viajava para Espanha, veio de uma família espanhola com um passado significativo no mundo das letras, a família Böhl de Faber. Francisco Javier Morgan Osborne nasceu em El Puerto de Santa María (Cádiz) em 1857. Com a idade de onze anos

Aos onze anos de idade foi enviado para estudar na Escola Oratória de Birmingham sob a direcção do famoso Cardeal John Henry Newman.. Após completar os seus estudos, começou a sua carreira religiosa e juntou-se à comunidade do Oratório. ordenado, em Março de 1883.

Para o resto da sua vida ele esteve ligado a esta instituição e à sua prestigiada escola, desempenhando múltiplas tarefas. Durante os seus primeiros anos foi assistente pessoal do próprio Cardeal, que ele representou numa audiência com o Papa Leão XIII..

. Após a morte do Cardeal Newman em 1890, ele assumiu uma vasta gama de tarefas, desde dirigir o prestigioso coro no Oratório até outras actividades burocráticas. Acima de tudo, porém, a sua vocação manifestou-se no seu profundo envolvimento pessoal com a paróquia do Oratório e os seus paroquianos, entre os quais realizou numerosos actos de misericórdia e filantropia.

A figura do Padre Morgan na vida de Tolkien

Assim, entre outros, assumiu o papel de tutor de um rapaz órfão que viria a ser o famoso filólogo e escritor J.R.R. Tolkien, embora esta tarefa o tenha impedido durante vários anos de regressar a Espanha para visitar a sua família.

Os meios financeiros que Mabel Tolkien tinha deixado para a educação dos filhos eram muito escassos, mas o pai Francis complementou-os secretamente com dinheiro da sua parte no negócio da família em Puerto de Santa María.

J.R.R. Tolkien, que se referia ao Padre Morgan como seu segundo pai, obteve dele os recursos financeiros que lhe permitiram estudar na King Edward's School e, mais tarde, em Oxford.

Também devido à sua formação religiosa, uma característica fundamental do seu trabalho, bem como o seu gosto pelas línguas e, em particular, pela língua espanhola.

Além disso, vários especialistas dizem que Tolkien usou-o como inspiração para algumas das suas personagens e que, graças a ele, a tradição cultural dos seus antepassados, em particular de Fernán Caballero, chegou ao autor britânico.

Morgan morreu em Birmingham, em 1935, triste com a difícil situação política e social que se vivia em Espanha na altura, antes do início da Guerra Civil.

Provavelmente o seu legado mais importante é o de ter sido o elo de ligação entre a tradição católica e cultural espanhola e uma figura tão marcante como o Cardeal Newman. e, por sua vez, de ter transmitido tudo isso a um dos autores mais universais do século XX.

Los sacerdotes de la vida de Tolkien. Cardenal Newman - Padre F Morgan - El Jesuita Murray

"Dez mil dificuldades não fazem dúvida", disse Newman, mas ultrapassá-las faz de facto um santo.

A influência do Cardeal Newman em The Life of Tolkien

O Padre Francis Xavier Morgan estava ligado ao Oratório de São Filipe Neri, em Birmingham, fundado pelo Cardeal John Henry Newman, que foi canonizado em 2019. Hoje Newman é mais relevante do que nunca, alguns dos problemas actuais são semelhantes aos da Inglaterra vitoriana do seu tempo: entre outros, a compreensão racional de Deus, a necessidade da formação dos leigos e a busca escrupulosa da verdade moral..

. Este foi o entendimento de Bento XVI, que o beatificou em 2010. Embora tenha vivido há mais de um século, Newman é uma pessoa que tem muito a dizer ao mundo de hoje. O seu livro sobre o que é uma universidade, por exemplo, é um clássico sobre educação que ainda hoje está a ser discutido. E não é apenas uma discussão abstracta: Newman iniciou uma universidade em Dublin e uma escola secundária em Inglaterra, ambas sobrevivendo até aos dias de hoje.

Com um trabalho contínuo ao longo de 45 anos, Newman trouxe uma grande mudança social no país. Quando ele morreu em 1890, já parecia bom que alguém se tornasse católico. A conversão é um caminho socialmente aceitável graças a Newman.

O milagre que levou à canonização de John Herny Newman.

A mitologia devidamente compreendida prefigura o Evangelho

Tal como outros autores católicos britânicos, J.R.R. Tolkien tem uma dívida para com o pensamento e ideias de Newman. que, devido às suas circunstâncias biográficas, lhe foram provavelmente transmitidas de uma forma muito directa. Precisamente A influência do Cardeal Newman foi decisiva na decisão de Tolkien de criar um universo mitológico com raízes católicas.

"O Cardeal Newman argumentou, em relação aos mitos, que há duas revelações. Uma, a que está contida na Bíblia. E a outra, para chegar aos gentios, através da natureza, que se reflectiu ao longo da história através dos mitos", explica Diego Blanco, especialista na obra de Tolkien.

Neste sentido, Newman argumentou que a mitologia corretamente entendida prefigura o Evangelho. Tolkien compreendeu assim a necessidade de criar uma mitologia para a Inglaterra não-Católica. e começa a escrever O Silmarilliononde se dá a criação de um mundo com um Deus único em que o mais belo anjo se rebela. A ideia por detrás disto é "narrar de uma forma mitológica a fim de alcançar os corações das pessoas sem forçar as pessoas".A história de "uma batalha profunda e espiritual que Tolkien sempre defendeu", enfatiza Blanco através da narração de "uma batalha profunda e espiritual que Tolkien sempre defendeu".

Newman deixou um enorme legado das suas ideias, o que facilita a compreensão do seu pensamento em detalhe.. Assim, para Newman, o papel do literatura A educação nunca deve ser para desenvolver as virtudes morais, pois isso é algo que deve ser deixado para a família e a Igreja. Esta convicção íntima, sem dúvida partilhada por Tolkien, é demonstrada por vários factos, como a renúncia à alegoria nas suas obras.

O escritor Graham Greene (1904-1991) definiu Newman como o "santo padroeiro dos romancistas católicos", o que equivale a um reconhecimento da herança do fundador do Oratório. por autores como ele próprio, Hilaire Belloc, G.K. Chesterton, Evelyn Waugh e o próprio J.R.R. Tolkien.

Todos têm em comum, entre si e com Newman, a origem da sua inspiração, baseada nos seus fundamentos morais e intelectuais de católicos convictos e fruto, em muitos casos, de experiências que tiveram uma enorme influência nas suas convicções.

Los sacerdotes de la vida de Tolkien. Cardenal Newman - Padre F Morgan - El Jesuita Murray

"O Senhor dos Anéis é, evidentemente, uma obra fundamentalmente religiosa e católica, inconscientemente no início, mas depois tomei consciência disso na revisão". Palavras de J.R.R. Tolkien ao padre jesuíta Robert Murray.

Padre jesuíta Robert Murray, amigo da família Tolkien

O Padre Robert Murray era amigo pessoal de J.R.R. Tolkien desde 1944, quando foram apresentados pela tia do autor. Na altura, Murray era um estudante de pós-graduação no Corpus Christi College em Oxford. Em 1946, Murray aderiu à Igreja Católica devido, em parte, ao seu relacionamento com a família Tolkien.  

Depois de se formar, Murray entrou para a Companhia de Jesus e foi ordenado em 1959. Este jesuíta teve o privilégio de manter uma estreita amizade com o escritor, de o ler e de o corrigir, especialmente em questões teológicas, os manuscritos de O Senhor dos Anéis. E corresponder-se amplamente sobre o assunto.

Em uma dessas cartas, Tolkien detalha ao Padre Murray que O Senhor dos Anéis é, sem dúvida, uma obra católica na sua fundação: "O Senhor dos Anéis é, claro, uma obra fundamentalmente religiosa e católica; inconscientemente no início, mas depois tomei consciência disso na revisão", diz o autor inglês.

Depois da sua ordenação sacerdotal, a 31 de julho de 1959, Robert Murray celebrou a sua primeira missa na Igreja do Oratório em Santo: Aloysius em Oxford. O Padre Murray recordou que Tolkien e o seu filho Christopher Tolkien estavam presentes nesse dia. A amizade de Tolkien com o jesuíta durou anos, até aos últimos dias da sua vida.

Em agosto de 1973 almoçou com Tolkien, que morreu no mês seguinte, a 2 de setembro. Em 6 de setembro de 1973, foi celebrada uma missa de réquiem para Tolkien em Santo António de Pádua em Headington, Oxford.

As orações e as leituras foram escolhidas pelo seu filho John, que celebrou a missa com a ajuda de Robert Murray e do pároco, Monsenhor Doran. Em 15 de setembro de 1973, o obituário de Tolkien foi publicado no A Tabelat, escrito pelo Padre Robert Murray.

Bibliografia

Opusdei.org Newman, um santo para os nossos tempos.

José Manuel Ferrández Bru J.R.R. Tolkien e o Cardeal Newman: filhos da mesma luz.

Tolkien. Cartas de JRR Tolkien, Arte y Letra, 2006.

Jesuit.org.uk /profile/robert-murray-sj.

15S, Beato Álvaro del Portillo: continuação do seu legado

A 15 de setembro comemorámos o dia em que o Beato Álvaro del Portillo, sucessor de São Josemaría Escrivá de Balaguer, assumiu o cargo de prelado do Opus Dei em 1975. Duas semanas depois, a 27 de setembro, celebrámos a sua beatificação em 2014, reconhecimento oficial da sua vida santa e do seu trabalho incansável pela Igreja. Na Fundação CARF honramos o seu legado, queremos compreender o seu impacto e oferecer uma oportunidade para apoiar a formação de futuros sacerdotes.

Beato Álvaro del Portillo, homem de fé e de serviço

O Beato Álvaro del Portillo nasceu em Madrid a 11 de março de 1914. Embora tenha iniciado a sua carreira como engenheiro, a sua verdadeira vocação era servir Deus. Em 1944, seguiu esta vocação e foi ordenado sacerdote. Ao longo da sua vida, manteve uma estreita relação com São Josemaría Escrivá, a quem assistiu não só como colaborador próximo, mas também como amigo fiel.

Após a morte de São Josemaria, em 1975, D. Álvaro foi eleito por unanimidade seu sucessor, assumindo a responsabilidade de conduzir o Opus Dei a uma nova etapa de crescimento e consolidação. A 15 de setembro desse mesmo ano, tornou-se o primeiro sucessor do fundador da Obra, destacando-se pela sua humildade e dedicação inabalável.

D. Álvaro era conhecido pela sua profunda dedicação aos outros. Longe de procurar as luzes da ribalta, o seu principal desejo era servir com humildade, guiando os que o rodeavam para uma vida mais próxima de Deus. O Papa Francisco descreveu-o como um homem que "amou e serviu a Igreja com um coração despojado de interesses mundanos". O seu objetivo era sempre ajudar os outros a descobrir e a viver plenamente a sua vocação.

beato Álvaro del Portillo

O seu legado de serviço continua vivo hoje, especialmente no trabalho da Fundação CARF. Os valores que o Beato Álvaro del Portillo promoveu são os pilares que guiam a Fundação CARF na sua missão e no seu apoio à formação de sacerdotes. Para D. Álvaro, a educação dos futuros sacerdotes não era apenas uma questão académica, mas também humana, espiritual e pastoral. Acreditava que os padres deviam ser bem preparados em todos os aspectos, para que pudessem ser pastores, capazes de guiar os seus irmãos com humildade e simplicidade.

Atualmente, a Fundação CARF continua esta missão fornecendo os recursos necessários para que seminaristas e sacerdotes diocesanos de todo o mundo recebam uma formação completa em universidades de prestígio nas seguintes áreas Roma y Pamplona. Ao fazê-lo, a fundação não está apenas a promover a educação de futuros sacerdotes, mas está a perpetuar o compromisso do Beato Álvaro com a Igreja universal. Os sacerdotes formados, com o apoio dos benfeitores da Fundação CARF, estão preparados para trabalhar com amor e dedicação nas dioceses de todo o mundo, como o Beato Álvaro teria desejado.

A sucessão do Beato Álvaro del Portillo

A eleição do Beato Álvaro del Portillo como sucessor do São Josemaría Escrivá O dia de São Josemaria foi um marco cheio de significado espiritual. Ao longo dos anos, o Beato Álvaro tinha trabalhado lado a lado com São Josemaria, partilhando a sua visão e dedicação ao Opus Dei e à Igreja, o que o preparou naturalmente para assumir o cargo. No entanto, quando recebeu a notícia da sua eleição, a 15 de setembro de 1975, o Beato Álvaro não pôde pegar na batuta. Beato Álvaro del Portillo Fê-lo com uma profunda humildade e um grande sentido de responsabilidade.

Em vez de celebrações, pediu orações a todos os membros do Opus Dei, manifestando a sua disponibilidade para servir: "Perante o túmulo do nosso amado Fundador, todos nós, Santo Padre, renovamos o nosso firme propósito de sermos fiéis ao seu espírito e de oferecermos também a nossa vida pela Igreja e pelo Papa". Estas palavras reflectem o seu carácter, sempre pronto a servir a Igreja e o Papa.

Para o Beato Álvaro del Portillo, era essencial que cada pessoa encontrasse Deus nos aspetos mais simples e comuns da sua existência. Durante a sua vida, promoveu esta mensagem e reforçou a presença do Opus Dei em novos países, ajudando milhares de pessoas a crescer humana e espiritualmente. Coube-lhe consolidar o caminho jurídico da Obra, tal como o viu o seu fundador.

A sua capacidade de liderar com humildade e serviço fez dele um pastor próximo e respeitado, cujas decisões eram sempre orientadas para o bem espiritual de todos os que o procuravam. Esta abordagem, que orientava todas as suas decisões, fez dele não só um verdadeiro bispo pastor, mas também um bispo amado e respeitado por todos os que o conheciam.

A beatificação de D. Álvaro

O 27 de setembro de 2014 O dia de hoje foi um dia histórico não só para o Opus Dei, mas para toda a Igreja. Numa cerimónia emocionante realizada em Valdebebas, Madrid, Álvaro del Portillo foi beatificado, reconhecido oficialmente como santo. A beatificação foi possível graças a um milagre atribuído à sua intercessão: a surpreendente recuperação de uma criança chilena, José Ignacio Uretaque, depois de sofrer uma paragem cardíaca de mais de 30 minutos, inexplicavelmente recuperou sem sequelas. Este acontecimento, que foi investigado a fundo pela Igreja, tornou-se um sinal claro da proximidade do Beato Álvaro e da sua contínua assistência do céu.

A cerimónia de beatificação foi presidida pelo Cardeal Angelo Amato, em representação do Papa Francisco, que sublinhou o papel crucial do Beato Álvaro como modelo de "fidelidade inabalável à Igreja e à sua missão". A cerimónia contou com a presença de centenas de milhares de fiéis, muitos deles profundamente comovidos com o reconhecimento da vida e da obra de alguém que viveu sempre com uma humildade exemplar.

Para muitos, a beatificação de D. Álvaro foi a celebração de um homem que, com a sua simplicidade, proximidade e espírito de serviço, tocou inúmeras vidas. Ao longo da sua vida, o Beato Álvaro del Portillo não só ajudou a expandir a Obra, mas também inspirou muitos a viverem a sua fé com alegria, com os olhos postos em Deus, na sua vida quotidiana. Este espírito de entrega, que tanto o caracterizou, mantém-se ainda hoje vivo naqueles que procuram seguir o seu exemplo e continuar a sua missão de servir a Igreja com generosidade e amor.

beato_alvaro_del_portillo

O impacto do Beato Álvaro del Portillo na formação dos sacerdotes

Um dos legados mais significativos deixados pelo Beato Álvaro del Portillo foi o seu firme empenhamento na formação dos sacerdotes. Para ele, os sacerdotes não devem ser apenas bons guias espirituais, mas também pessoas capazes de acompanhar todos com proximidade e humildade. Esta abordagem humana e espiritual continua a ser a chave da missão do Opus Dei e da Fundação CARF, que hoje se esforça por continuar este trabalho em 131 países e em mais de 1100 dioceses.

A partir da Fundação CARF, damos aos nossos benfeitores a oportunidade de participar nesta importante missão: apoiar a formação dos sacerdotes de hoje e de amanhã. A educação que os seminaristas e os sacerdotes diocesanos recebem não só os prepara academicamente, mas também pastoralmente, para que possam estar ao serviço de Deus e dos outros. Ao apoiar a missãoNão está apenas a fazer um donativo, está a investir no futuro da Igreja.

O Beato Álvaro del Portillo é um modelo de dedicação total a Deus e à Igreja, e a sua vida continua a inspirar dezenas de milhares de pessoas em muitos países e projectos, incluindo a Fundação CARF com o seu apoio à formação de sacerdotes.

Chiara Lubich e o Jesus da quarta palavra

Chiara é uma referência indispensável nestes tempos difíceis quando muitos cristãos se sentem desencorajados porque são uma minoria no meio de uma sociedade plural e complexa, que parece viver de costas para Deus.

A importância dos textos de Chiara

Estes cristãos sentem-se abandonados e nostálgicos por um tempo passado, supostamente idílico, que eles não viveram. Eles são vencidos pela tristeza e assemelham-se à mulher dobrada no Evangelho (Lc 13,10-17), incapaz de levantar a cabeça para o céu. Estes cristãos, necessitados de reconquistar os seus alegria que Cristo nos trazSeria bom para eles aprofundar e meditar nos textos de Chiara, uma mulher sempre atenta às inspirações do Espírito Santo. Ela sabia muito bem que a força do cristão é sempre emprestada, pois a nossa fraqueza torna-se força em Cristo.

Chiara e a figura de Cristo

Um dos meus textos favoritos de Chiara Lubich é um artigo escrito para a agência Zenit para a Sexta-feira Santa de 2000. Ela tinha oitenta anos na altura, embora o pudesse ter escrito no início da sua jornada espiritual, pois aqui encontramos um dos traços mais característicos da sua espiritualidade: meditação sobre Jesus abandonado.

Em contraste com as expectativas dos cristãos apegados à suposta segurança vivida noutros tempos, Chiara apresenta a figura de um Cristo despojado da sua divindade na cruz, para se unir ainda mais ao homem, para experimentar a angústia e o desamparo do ser humano em certos momentos da sua vida. Este é o sentido da quarta palavra pronunciada na cruz: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste" (Mt 27,47).

Chiara Lubich

Chiara e os feridos da vida

Uma vez li uma explicação que não me convenceu em nada: Jesus tinha começado a rezar um salmo contendo estas palavras e o seu esgotamento impediu-o de continuar a sua oração. É possível que Jesus pudesse estar a rezar esse salmo, mas o facto é que as suas palavras expressam claramente o que ele estava a sentir naquele momento. Durante séculos não foi dada atenção suficiente a esta quarta palavra, talvez porque alguns a imaginavam como uma pergunta sem resposta.

Por outro lado, nós, os crentes, sabemos, como se recorda Chiaraque o Pai ressuscitou e exaltou o seu Filho para sempre. A este respeito, sublinha ainda: "Nele, o amor foi anulado, a luz foi extinta, a sabedoria foi silenciada. Estávamos separados do Pai. Era necessário que o Filho, em quem todos nos encontramos, provasse a separação do Pai. Teve de experimentar o abandono de Deus para que nós deixássemos de nos sentir abandonados".

A esperança aos pés de Cristo

Chiara vê neste Jesus que grita o seu abandono muitas pessoas que sofrem fisicamente, como os cegos, os mudos ou os surdos, mas vê também aqueles que sofrem no espírito: os desiludidos, os traídos, os medrosos, os tímidos, os desorientados... Estes últimos são os feridos da vida, expressão usada algumas vezes por São João Paulo II, e que vi há pouco tempo como letreiro de uma secção numa livraria de Lourdes. Penso que os doentes de espírito são muito mais numerosos do que os outros, porque numa sociedade pouco solidária, há inúmeras pessoas que vivem na solidão e no desamparo.

Jesus é abandonado neles, porque, como diz Chiara: "Jesus é abandonado neles".Nós podemos vê-lo em cada irmão que sofre. Ao aproximarmo-nos daqueles que se assemelham a Ele, podemos falar-lhes de Jesus abandonado.".

Os sofredores foram vendidos a ideia de que a sua vida é um fracasso e que nada vale a pena. Mas Jesus tem sofrido muito mais do que todos eles. Chiara lembra-nos que por detrás de todos os aspectos dolorosos da vida, está o rosto de Cristo. Poderíamos acrescentar que é um rosto concreto com uma identidade, mesmo que tenha representações muito variadas, e se o seu rosto é reconhecível, também deve ser o rosto dos nossos irmãos e irmãs, porque, como Chiara assinala, cada um deles é Ele.

É nossa tarefa transformar a dor em amor, uma tarefa que parece humanamente impossível, mas que será possível graças à força e outros dons do Espírito de Cristo..

 
 

A ideia de João XXIII sobre a Igreja como sinal e instrumento de unidade, que foi a alma do Concílio Vaticano II, estava em sintonia única com o carisma de Chiara Lubich.

Chiara e a sua visão da juventude

A evocação do abandono de Cristo crucificado leva-me a relacionar Chiara com Olivier Clément, conhecido teólogo ortodoxo francês. Ambos tinham uma grande admiração pelo Patriarca Atenágoras e tiveram alguns encontros pessoais que registaram nos seus escritos. Perante as tempestades políticas e sociais da época, como o maio de 68, Atenágoras não era pessimista nem nostálgico de um passado supostamente melhor, e assegurava a Clément que esses jovens manifestantes o inspiravam com compaixão.

Embora não se apercebam disso, são jovens completamente abandonados e o seu grito é nada mais nada menos do que o grito dos órfãos. O patriarca, grande conhecedor da humanidade, vê a revolta dos estudantes como um grito de socorro. Por seu lado, Clément sublinha que, apesar do aparente triunfo do niilismo, existe um grande vazio num movimento de protesto que se pretende herdeiro de Marx, Nietzsche e Freud.

"Ao contrário da economia de consumo, baseada na cultura do ter, a economia de comunhão é a economia do dar ....". Chiara Lubich.

Autêntico ecumenismo cristão

Acreditam, como tantos outros, na transformação das estruturas, ou talvez nem isso, embora não se dêem conta de que a única revolução criativa da história é aquela que nasce da transformação dos corações. Chiara Lubich, por sua vez, testemunha de um tempo turbulento em que Cristo é mais uma vez abandonado e substituído por utopias sem esperança, encontra em Atenágoras o coração de um pai, um espírito jovem cheio de fé e de esperança.

Não o descreve como um irmão separado, expressão muito frequente no período pós-conciliar, porque está convencido de que pertencem à mesma casa, à mesma família. Este é o verdadeiro ecumenismo, no qual as diferenças perderam a cor graças ao sol da caridade. De tal modo que o grito de Jesus abandonado na cruz é necessariamente dirigido a todos os cristãos sem exceção. O encontro com Jesus abandonado, presente em tantos irmãos e irmãs que não podemos deixar sozinhos, é um bom exemplo de ecumenismo.

Antonio R. Rubio PloLicenciado em História e em Direito. Escritor e analista internacional.
@blogculturayfe / @arubioplo

Boa literatura italiana em 5 livros

"Nada é mais metafísico do que a verdade. E a verdade é simples".

Por falar em literatura, esta citação é de Cinco clássicos italianos (Ed. Rialp), o último livro do padre e historiador Mariano Fazio, e considero-o muito apropriado para descobrir o valor da boa literatura. É uma literatura que contém muita verdade. Poderia ser qualificada de "metafísica", porque ultrapassa as suas componentes históricas ou sociológicas e pode fazer muito bem pela sua simplicidade e pela sua possibilidade de chegar ao coração do ser humano para mostrar que esse coração contém algo de muito grande: o capacidade para o amor.

Esta é a única coisa que nos deve preocupar, não um curriculum vitae brilhante, não as nossas proezas de trabalho ou de lazer que fingem tornar-nos auto-suficientes e dignos de admiração infantil, e certamente não a nossa erudição.

Ao pôr-do-sol da vida, será examinado do amordiz um clássico castelhano, São João da Cruz. Mesmo os não-crentes podem ver que as pessoas também examinam outras pessoas pelo amor que puseram nas pessoas e nas coisas.

Mariano Fazio introduz o leitor à boa literatura italiana, que tem marcado a sua leitura desde a infância e que ele redescobriu na sua maturidade. Cinco autores e alguns dos seus livros são suficientes para se chegar à conclusão de que boa literatura é a literatura que aspira a tornar-nos melhoresA mentalidade dominante de muitos escritores dos últimos dois séculos tem sido a de que o único critério de verdade é a experiência, embora haja poucas coisas menos objectivas do que a experiência.

literatura italiana

Monsenhor Mariano Fazio nasceu em Buenos Aires a 25 de abril de 1960. É licenciado em História pela Universidade de Buenos Aires e doutorado em Filosofia pela Universidade de Buenos Aires. Pontifícia Universidade da Santa Cruz. É autor de mais de 20 livros sobre a sociedade moderna e os processos de secularização.

A Divina Comédia de Dante

Em primeiro lugar, o autor apresenta-nos este livro, que é um livro para a viagem da vida, que nos apresenta o poeta florentino no meio dela, e que serve a Fazio para chegar a uma conclusão acertada: temos de aceitar os nossos próprios limites e não podemos resolver sozinhos os problemas existenciais.

O próprio Dante terá de pedir ajuda, a do poeta Virgílio, expressão da reta razão e das virtudes humanas que aplanam o caminho da graça, e a da sua amada Beatriz, que o conduz à luz do Paraíso.

Um reflexo notável deste trabalho é o facto de o homem faz tudo por amor. O amor é equivalente ao desejo, mas a consequência negativa é que, se este amor é dirigido exclusivamente a si próprio e às coisas materiais, o ser humano acaba por falhar porque não teve olhos para o amor de Deus e dos outros.

Namorados de Alessandro Manzoni

A segunda maior obra da literatura italiana e um dos romances favoritos da Papa Francisco. Conta a história de Renzo e Lucia, dois jovens que encontram todo o tipo de obstáculos ao seu casamento na Lombardia do século XVII.

Um fidalgo, D. Rodrigo, determinado a conquistar Lúcia a todo o custo, não se poupará a meios para a tornar sua. Mas ela sairá vitoriosa não só pela sua simplicidade e afeto natural, mas também porque confia na Providência divina.

Manzoni, por seu lado, não esconde os defeitos do seu amante Renzo, embora a sua generosidade e capacidade de se comover com as desgraças dos outros ajudem o jovem a amadurecer. O maior ato de maturidade de Renzo será o do perdão, que concede a Don Rodrigo quando este está a morrer, vítima da peste que assolava Milão na altura.

Este casal de noivos são os protagonistas de uma sucessão de personagens que têm muito para nos ensinar. Mesmo o mal pode ajudar outros, como o frade religioso Cristobal, a praticar a caridade cristã até ao heroísmo. Os personagens de Manzoni apresentam as mais diversas características, pois são ainda profundamente humanos. Há santos como o Cardeal Federico Borromeo, tépidos como o pároco Don Abundio, ou maus, com um toque de arrependimento, como o cavaleiro Sin Nombre. Bons triunfos em The Betrothed porque é um bem que age, não uma demissão temerosa. Há uma mensagem clara: o de ultrapassar os nossos próprios limites sem deixar de confiar na Providência.

Pinóquio de Carlo Collodi

A terceira obra apresentada, uma famosa história infantil. Como disse o pensador liberal Benedetto Croce, Pinóquio é feito a partir da madeira da humanidade. O seu autor professou uma ideologia liberal e anticlerical, típica da época da unificação italiana no século XIX, embora o substrato da sua obra seja ainda cristão. Como Croce disse num artigo em 1942, num contexto de preocupação com os horrores do nazismo, "nós não podemos não ser cristãos". Apesar das suas intenções, Pinóquio não é um modelo de virtude.

Entende a liberdade exclusivamente como liberdade de escolha, e é continuamente enganado por personagens como o Gato e a Raposa. Comete o erro de falar com a tentação, mas o amor do seu pai, Gepetto, e o da Fada vão redimi-lo.

Dois cardeais italianos, Albino Luciani, futuro João Paulo I, e Giacomo Biffi conseguiram, com nuances diferentes, encontrar uma dimensão teológica nesta obra, tendo este último deixado escrito este paradoxo: "...a dimensão teológica desta obra não é apenas teológica, mas também teológica.O homem que só quer ser um homem torna-se menos homem.".

Coração, de Edmondod'Amicis

Talvez o quarto trabalho estudado, é aquele que resistiu ao teste do tempo o pior. Muitos consideram-no piroso e xaroposo, bem como imerso em retórica nacionalista excessiva. Lembro-me que há anos atrás um jornalista católico italiano procurava nela vestígios da Maçonaria.

No entanto, Mariano Fazio encontra valores humanos neste trabalho que se referem imediatamente aos valores cristãos: caridade, caridade, solidariedade, e a preocupação com os pobresTal coincidência de valores pode levar crentes e não crentes a fazerem coisas em conjunto, em vez de se envolverem em debates estéreis.

Giovanni Guareschi

O último capítulo do livro de Fazio refere-se à série de romances de Don Camilo de Giovanni Guareschi, um padre de uma pequena cidade do norte de Itália, em desacordo com o presidente da câmara comunista Pepone. Este padre, tornado popular pelo cinema, foi lembrado num discurso do Papa Francisco em Florença. O pontífice elogiou o seu método: a proximidade com o povo e o oração.

. No entanto, Don Camilo é um homem demasiado temperamental, e o Cristo crucificado na sua igreja, perante o qual ele ora frequentemente, terá de o lembrar da atitude de um cristão. Nela reside toda a filosofia de Guareschi, que lhe causou mal-entendidos de ambos os lados: respeito por aqueles que pensam de forma diferente de nósA superação das diferenças através do amor; a compreensão das circunstâncias dos amigos, a rejeição da absolutização da política, das humilhações, da alegria perante o mal dos outros?

Cinco clássicos da literatura italiana

Um livro de Mariano Fazio que é recomendável em todos os aspectos. Não é apenas um convite à leitura. É também um convite a ser pessoas melhores e a dialogar com Deus e com os outros. Mas o diálogo não consiste em entrelaçar opiniões contraditórias. O diálogo genuíno é um convite à amizade.

Antonio R. Rubio PloLicenciada em História e Direito. Escritora e analista internacional @blogculturayfe / @arubioplo

A formação dos seminaristas: o que é que eles estudam?

A formação dos seminaristas é essencial! Enquanto as universidades abrem as suas portas, também os seminaristas iniciam um novo ano de formação, um processo que envolve não só os estudos académicos, mas também uma profunda preparação integral que forja o futuro sacerdote.

O que é que um seminarista estuda?

Com o início do novo ano escolar e universitário, os estudantes regressam à sala de aula cheios de expectativas e desafios. Para os seminaristas, este momento marca não só o início de um novo ano letivo, mas também uma etapa crucial na sua preparação para serem sacerdotes.

A vocação do sacerdote é um dom e um chamamento gratuito ao serviço de Deus e da Igreja, um compromisso de vida que exige uma formação rigorosa e muito ampla. Mas como é a formação dos seminaristas e o que é que um seminarista estuda de facto durante a sua preparação? Como é que os futuros sacerdotes diocesanos, e muitos religiosos e religiosas, são formados para enfrentar os desafios da sociedade atual e para guiar os fiéis no seu caminho espiritual?

A formação de um seminarista ou de um sacerdote tem um elevado custo para a diocese, o que faz do apoio à formação dos seminaristas uma missão estratégica na Igreja. Graças aos seus benfeitores, a Fundação CARF permite que muitos deles tenham acesso a uma formação completa que abrange não só os conhecimentos teológicos e filosóficos, mas também o seu desenvolvimento humano, espiritual e pessoal.

O caminho vocacional e a formação dos seminaristas

Antes de entrarmos nos estudos específicos que um seminarista efectua, é essencial compreender que o vocação sacerdotal é um apelo que muitos jovens sentem no seu coração: é um convite a dedicar a sua vida ao serviço de Deus e dos outros, seguindo o exemplo de Jesus Cristo.

São João Paulo II, Fervoroso defensor das vocações sacerdotais, afirmou que a vocação ao sacerdócio é uma graça especial que Deus concede a alguns, chamando-os a ser seus ministros e testemunhas no mundo. Este chamamento é respondido com um sim generoso, que marca o início de um longo caminho de formação e discernimento.

juan pablo II formación de seminaristas qué estudia un seminarista
São João Paulo II preocupou-se com a formação dos seminaristas e com o que eles estudam.

Qual é o percurso académico de um seminarista?

Educação filosófica: a base do pensamento crítico

O caminho para o sacerdócio começa com a formação filosófica, que dura normalmente cerca de três anos. Durante este tempo, os seminaristas estudam disciplinas que lhes permitem desenvolver um pensamento crítico e uma compreensão profunda da realidade. Alguns dos temas abordados são:

São João Paulo II explicou que a filosofia é uma das chaves para compreender a vocação humana e a missão da Igreja. Não se trata apenas de uma preparação intelectual, mas também de lançar as bases para uma reflexão profunda sobre o sentido da vida e a vocação ao sacerdócio.

Formação teológica: conhecimento profundo da fé

Depois de completar os estudos filosóficos, o seminarista entra na etapa da formação teológica, que dura geralmente mais dois ou três anos. É aqui que se aprofunda o conhecimento da fé cristã e da doutrina católica. As principais áreas de estudo são:

A teologia é o coração da formação sacerdotal. É aqui que os seminaristas aprendem a comunicar a fé e a responder aos desafios da modernidade.

formación de seminaristas qué estudia un seminarista

Formação espiritual: o cultivo da vida interior

Para além da formação académica dos seminaristas, a vida espiritual é um pilar fundamental da sua preparação. A formação espiritual tem como objetivo cultivar uma relação íntima com Deus. Para isso, os seminaristas devem aprofundar uma vida profunda de oração e de comunhão com Deus. Esta ênfase na oração e na vida espiritual é o que distingue o sacerdócio das outras profissões.

Formação humana: preparação para o ministério

A formação humana ajuda-os a desenvolver o seu ministério pastoral, que é a componente prática que permite aos seminaristas aplicar o que aprenderam num contexto real. Ao longo da sua formação, participam numa multiplicidade de actividades pastorais. São João Paulo II exprimiu esta ideia explicando que o padre é um homem de caridade e que o seu ministério deve ser marcado pela compaixão e pela proximidade ao sofrimento dos outros.

Como é que esta missão de formação dos seminaristas é financiada?

A formação dos seminaristas é um investimento estratégico e significativo para o futuro da Igreja. Os custos de educação, alojamento, alimentação e materiais são elevados. É aqui que a Fundação CARFque se dedica a garantir que nenhum seminarista com vocação fique sem possibilidade de formação por razões económicas.

A formação completa de um seminarista ou de um padre diocesano custa 18.000 euros por ano no Universidade de Navarra e no Pontifícia Universidade da Santa Cruz. Este montante inclui não só os custos diretos da educação, mas também outros custos associados, como o alojamento e as despesas de subsistência.

O donativos para a Fundação CARF não só ajudam a cobrir estes custos, mas também garantem que os seminaristas recebam uma formação da mais alta qualidade (diplomas de Bolonha), para que possam servir eficazmente a Igreja e a sociedade.

Apoiar a formação dos seminaristas não é apenas uma obra de caridade, mas um investimento no futuro da Igreja. Com o seu donativo, melhora a vida destes jovens, e dos seus 131 países, que decidiram responder ao chamamento de Deus.

Amarás o teu próximo como a ti mesmo

Amar: ser bom cristão

Não se trata de ser uma pessoa obcecada por muitos mandamentos a cumprir, aos quais pode sentir-se sobrecarregada, mas de ser uma pessoa apaixonada que faz tudo com a alegria do amor.

Cada um de nós sabe bem o que significa amarmo-nos a nós próprios e o que gostaríamos que os outros fizessem por nós. Ao acrescentar estas palavras, "como a ti mesmo", Jesus colocou diante de nós um espelho perante o qual não podemos mentir; deu-nos uma medida infalível para saber se amamos ou não o nosso próximo.

Como amar o seu próximo

Portanto, o que quer que você queira que os homens lhe façam, faça-lhes também (Mt 7,12). Não diz, se quiser: O que o outro lhe faz, faça-lhe também a ele. Esta seria ainda a lei da retribuição: olho por olho, dente por dente (Dt 19, 21). Diz, antes: o que você gostaria que a outra pessoa lhe fizesse, faça-lhe a ele/ela.e isso é bastante diferente.

Quantas coisas mudariam na sociedade se puséssemos em prática estas palavras de Jesus! Não é assim tão difícil de o fazer. Basta perguntarmo-nos em cada situação: se eu estivesse no seu lugar e ele no meu, como é que eu gostaria que ele se comportasse comigo?

As palavras e, acima de tudo, o exemplo de Jesus no Evangelho convida-nos a pensar, a falar-lhe na nossa oração e a tirar consequências. Talvez quando pensamos em amar o nosso próximo, a primeira coisa que nos ocorre é dedicar algum do nosso tempo livre a uma ação de solidariedade: acompanhar um idoso num passeio, confortar uma pessoa doenteDar esmola, dar comida a quem não tem, participar numa festa de solidariedade... Tudo isto é bom, mas é apenas um pequeno começo. Pode até ser uma desculpa para se sentir bem com a consciência tranquila.

As palavras de Jesus não falam de obras de caridade exteriores, mas de disposições interiores, essenciais nas nossas relações com os outros. Para amar, a primeira coisa é amar verdadeiramente as pessoas, interessar-se por elas, construir pontes de amizade, partilhar o melhor que temos para oferecer: a nossa fé alegre e operativa, que se manifesta em actos.

Em resumo, faça tudo por amor: Se se calar, cale-se por amor; se falar, fale por amor; se corrigir, corrija por amor. Pense primeiro nos outros com amor verdadeiro e depois dê expressão concreta a estes bons sentimentos da forma que pode ser mais útil a cada pessoa.

O olhar de Deus

Trata-se de olhar de forma diferente para as situações e pessoas que encontramos para viver. Como? Com o olhar com que gostaríamos que Deus olhasse para nósde desculpa, de benevolência, de compreensão, de perdão...!

Cristãos que, ao amarem, exalam "o bom cheiro de Cristo".

Sr. Francisco Varo PinedaDiretor de Investigação da Universidade de Navarra.
Faculdade de Teologia, Professor de Sagrada Escritura.