Até aos confins do mundo: cristãos e mártires no Japão.

Definição de mártir

Sereis minhas testemunhas em Jerusalém, e em toda a Judéia, e em Samaria, e até aos confins do mundo (ἔσεσθέ μου μάρτυρες τε τε τε Ἰερουσαλὴμ καὶ ἐν πάσῃ τῇ Ἰουδαίᾳ καὶ καὶ καὶ ἕως ἐσχάτου ἐσχάτου τῆς γῆς) (Actos dos Apóstolos 1, 8).

A alma ama o corpo e os seus membros, mesmo que o corpo o odeie; mesmo os cristãos amam aqueles que os odeiam. A alma está presa no corpo, mas é a alma que mantém o corpo unido; os cristãos também estão presos no mundo como numa prisão, mas são eles que mantêm o mundo unido. A alma imortal habita numa tenda mortal; os cristãos também vivem como peregrinos em moradas corruptíveis, enquanto aguardam a incorrupção celestial. A alma é aperfeiçoada pela mortificação em comer e beber; os cristãos, também, constantemente mortificados, multiplicam-se mais e mais. Tão importante é o lugar que Deus lhes atribuiu, que não é lícito para eles abandoná-lo.
(Carta a Diognetus)

É difícil falar do cristianismo no Japão sem usar a palavra "martírio", uma palavra derivada do grego μάρτυς, que significa "testemunha".

Na Carta a Diogneto, um pequeno tratado apologético dirigido a um certo Diogneto e provavelmente composto no final do segundo século, fala-se dos cristãos como tendo sido designados por Deus para uma posição, da qual não é admissível que desamparem.

O termo usado para definir o "posto", táxis, indica a disposição que um soldado deve manter durante uma batalha. Consequentemente, o cristão não é apenas uma testemunha no sentido legal, como alguém que testemunha num julgamento, mas é o próprio Cristo, uma semente que deve morrer e dar frutos. E isso aponta para a necessidade daqueles que encontram um cristão não só de ouvir falar de Jesus, como se Jesus fosse uma figura histórica que disse ou fez algo importante, mas de ver, de provar, sentir a presença do próprio Jesus diante dos seus olhos, Jesus que continua a morrer e a ressuscitar, uma pessoa concreta, com um corpo que pode ser tocado.

O modelo dessa testemunha, ou "martírio", a que todo o crente em Cristo é chamado, não é necessariamente morrer uma morte violenta como muitos de nós pensamos, mas sim viver como um mártire leva à quenose, ou seja, o processo de purificação interior de renunciar a conformar-se à vontade de Deus que é Pai, como o Senhor Jesus Cristo fez em toda a sua vida, não apenas morrendo na cruz. Na verdade, há muitos "santos" (canonizados e não) que não são mártires no primeiro sentido, ou seja, de serem mortos pela sua fé, mas que são considerados mártires no sentido de que foram testemunhas da fé: não se encolheram da perseguição, mas não lhes foi pedido que dessem as suas vidas na forma corporal.

Neste sentido, um dos muitos modelos de santidade é Justus Takayama Ukon (1552-1615), beatificado em 2017 pelo Papa Francisco e também conhecido como o Thomas More do Japão. De facto, tal como o Chanceler de Inglaterra, Takayama foi uma das maiores figuras políticas e culturais do seu tempo no seu país. Após ter sido preso e privado do seu castelo e terras, foi enviado para o exílio por se recusar a renunciar à sua fé cristã. O seu perseguidor foi o feroz Toyotomi Hideyoshi, que, apesar das suas muitas tentativas, não conseguiu fazer com que o Beato Takayama Ukon, um daimyo, um barão feudal japonês, e um excepcional táctico militar, calígrafo e mestre da cerimónia do chá, renunciasse a Cristo.

Obras de arte da história católica japonesa. Representações de mártires cristãos japoneses perseguidos.

História do Cristianismo no Japão

Os cristãos não se distinguem dos outros homens, nem pelo lugar onde vivem, nem pela sua língua, nem pelos seus costumes. Eles, de facto, não têm cidades próprias, nem usam um discurso invulgar, nem levam um tipo de vida diferente. O seu sistema de doutrina não foi inventado pelo talento e especulação dos homens cultos, nem eles, como outros, professam um ensino baseado na autoridade dos homens; eles vivem em cidades gregas e bárbaras, como tem caído à sua sorte; eles seguem os costumes dos habitantes do país, tanto no vestuário como em todo o seu modo de vida, e ainda assim demonstram um tenor de vida que é admirável e, na opinião de todos, incrível. Eles vivem no seu próprio país, mas como estranhos; participam em tudo como cidadãos, mas suportam tudo como estrangeiros; cada terra estrangeira é para eles uma pátria, mas estão em cada pátria como numa terra estrangeira. Como toda a gente, eles casam e geram filhos, mas não se livram das crianças que concebem. Eles têm uma mesa comum, mas não uma cama comum.
(Carta a Diognetus)

Comecemos a nossa viagem pela história do cristianismo no Japão com outras palavras da Carta a Diogneto, que nos acompanhará ao longo deste trabalho.

A missão cristã no Japão

Começa precisamente a 15 de Agosto de 1549, quando o espanhol São Francisco Xavier, fundador da Ordem dos Jesuítas juntamente com Santo Inácio de Loyola, desembarcou na ilha de Kyushu, a mais a sul das quatro grandes ilhas que compõem o arquipélago. Os frades franciscanos chegaram pouco depois. Os estrangeiros que chegavam ao sul do Japão com os seus barcos de cor escura (kuro hune, ou barcos pretos em japonês, para os distinguir dos barcos locais feitos de bambu, geralmente de cor mais clara) eram chamados nan banji (bárbaros do sul), pois eram considerados rudes e incultos por várias razões.

A primeira foi o facto de não terem seguido os costumes do país, que estavam muito centrados em códigos de cavalheirismo forjados pela prática do bushido. Esta prática, baseada nas antigas tradições japonesas e Shinto (a religião politeísta e animista original do Japão, na qual os kami, ou seja, divindades, espíritos naturais ou simplesmente presenças espirituais, tais como os antepassados, são adorados) atribuía grande valor à rígida divisão em castas sociais, com o bushi, o nobre cavaleiro, que teve de modelar a sua vida em torno da bravura, serviço ao seu daimyo (barão feudal), honra de ser preservado a todo o custo, até ao ponto de sacrificar a sua vida em batalha ou por seppuku ou harakiri, suicídio ritual.

mártires

Durante o século XVI, a comunidade católica cresceu para mais de 300.000 unidades.. A cidade costeira de Nagasaki era o seu principal centro.

Em 1579, o jesuíta Alessandro Valignano (1539-1606) chegou ao Japão e foi nomeado superior da missão jesuíta nas ilhas. Valignano era um padre altamente educado, como São Francisco Xavier, e também tinha recebido formação secular como advogado. Antes da sua nomeação como superior, ele tinha sido mestre de noviços, encarregando-se da formação de outro italiano, Matteo Ricci, que se tornaria famoso como

Este jesuíta foi um grande missionário, percebendo a importância do necessidade dos Jesuítas aprenderem e respeitarem a língua e cultura do povo que evangelizaram.. A sua prioridade era a transmissão do Evangelho através da inculturação, sem identificar a Palavra de Deus com a cultura ocidental do século XVI, espanhola, portuguesa ou italiana como ela era. Ele também insistiu que os Jesuítas tinham que instruir os japoneses para que eles assumissem a missão, algo muito chocante para a época.

Valignano foi o autor do manual fundamental para missionários no Japão e escreveu um livro sobre os costumes do país, solicitando que os missionários jesuítas se conformassem com esses costumes na evangelização do povo. Por exemplo, dada a elevada consideração em que a cerimónia do chá foi realizada, ele ordenou que em cada residência jesuíta houvesse um quarto dedicado à cerimónia do chá. Graças à política missionária de inculturação praticado por Valignano, vários intelectuais japoneses, incluindo um bom número de daimyos, converteram-se à fé cristã ou pelo menos mostraram grande respeito pela nova religião.

Dentro do regime no poder, o shogunato Tokugawa (uma forma de oligarquia em que o imperador tinha apenas poder nominal, pois o shogun era de facto o chefe político do país, assistido pelos chefes locais), havia uma suspeita crescente dos Jesuítas. De facto, com a sua ascensão ao poder, o líder político e militar Toyotomi Hideyoshi, Marechal da Coroa em Nagasaki, temia que, através do seu trabalho evangelístico, os missionários estrangeiros, devido ao número crescente de convertidos, que, por causa da sua fé, poderiam ter relações privilegiadas com os europeus, ameaçassem a estabilidade do seu poder. E, se pensarmos nisso, ele tinha toda a razão. De facto, no Japão havia um sistema de poder e uma cultura que não considerava a vida de cada indivíduo como sendo de qualquer valor.

O sistema em si foi baseado no domínio de alguns nobres sobre a massa de cidadãos considerados quase como animais (o bushi, o nobre cavaleiro, foi até permitido praticar tameshigiri, ou seja, experimentar uma nova espada matando um aldeão ao acaso). Tudo podia e devia ser sacrificado para o bem do Estado e da "raça", por isso a coisa mais ameaçadora, para este tipo de cultura, foi precisamente a mensagem daqueles que pregavam que toda a vida humana é digna e que todos somos filhos de um só Deus.

Em 1587, Hideyoshi emitiu um édito ordenando aos missionários estrangeiros que deixassem o país.. Contudo, eles não desistiram e continuaram a operar clandestinamente. Dez anos mais tarde, começaram as primeiras perseguições. A 5 de Fevereiro de 1597, 26 cristãos, incluindo São Paulo Miki (6 franciscanos e 3 jesuítas europeus, juntamente com 17 terciários franciscanos japoneses) foram crucificados e queimados vivos na Praça Nagasaki.

A comunidade cristã no Japão sofreu uma segunda perseguição em 1613.

Nestes anos, a elite governante japonesa veio experimentar formas cada vez mais cruéis e originais de tortura e assassinato: Os cristãos foram crucificadosForam queimados num fogo lento; foram cozidos vivos em fontes termais; foram serrados em duas partes; foram pendurados de cabeça para baixo num poço cheio de excrementos, com um corte no templo para que o sangue pudesse fluir e não morressem rapidamente, uma técnica chamada tsurushi e amplamente utilizada, pois permitiu aos torturados permanecerem conscientes até à morte ou até ao momento em que decidiram renunciar à fé, pisando a fumie (ícones com a imagem de Cristo e da Virgem).

No ano anterior, em 1614, o shogun Tokugawa Yeyasu, lorde do Japão, cristianismo banido com um novo édito e impediu os cristãos japoneses de praticarem a sua religião. No dia 14 de Maio do mesmo ano, realizou-se a última procissão ao longo das ruas de Nagasaki, tocando sete das onze igrejas da cidade, que foram todas posteriormente demolidas. No entanto, Os cristãos continuaram a professar a sua fé na clandestinidade.

Assim começou a era do kakure kirishitan (cristãos ocultos).

As políticas do regime do shogun tornaram-se cada vez mais repressivas. Uma revolta popular eclodiu em Shimabara, perto de Nagasaki, entre 1637 e 1638, animada principalmente por camponeses e liderada pelo samurai cristão Amakusa Shiro. A revolta foi reprimida em sangue com armas fornecidas pelos holandeses protestantes, que detestavam o papa por razões de fé e os católicos em geral por razões sobretudo económicas (eles queriam tirar aos portugueses e espanhóis a possibilidade de comércio com o Japão, a fim de se apropriarem do próprio monopólio). Em Shimabara e arredores morreram cerca de 40.000 cristãos, horrivelmente massacrados. Contudo, o seu sacrifício é ainda muito respeitado na cultura japonesa, devido à coragem e auto-sacrifício destes homens.

Em 1641, o Tokugawa Shogun Yemitsu emitiu outro decreto, mais tarde conhecido como sakoku (país blindado), proibindo qualquer forma de contacto entre os japoneses e os estrangeiros. Durante dois séculos e meio, a única entrada no Japão para os comerciantes holandeses permaneceu através da pequena ilha de Deshima, perto de Nagasaki, da qual eles não podiam sair. O próprio porto de Nagasaki, os seus arredores e as ilhas na baía proporcionaram um refúgio para o que restava do cristianismo.

Foi apenas na Sexta-feira Santa de 1865 que dez mil destes kakure kirishitan, cristãos escondidos, saíram das aldeias onde professavam a sua fé às escondidas, sem padres e sem missa, e se apresentaram ao espantado Bernard Petitjean, da Société des Missions Etrangères de Paris, que tinha chegado pouco antes para ser capelão dos estrangeiros da igreja dos 26 mártires de Nagasaki (Oura). O padre, chamado "pai" (palavra que se conservou no seu léxico religioso ao longo dos séculos), é convidado a participar na missa.

Na sequência da pressão da opinião pública e dos governos ocidentais, a nova dinastia imperial dominante, a Meiyi, terminou a era do xogum e, mantendo o xintoísmo como religião estatal, em 14 de Março de 1946, a dinastia Meiyi foi forçada a restabelecer o xintoísmo como religião estatal, e em 14 de Março de 1946, a dinastia Meiyi foi forçada a restabelecer o xintoísmo como religião estatal. 1873 decretou o fim da perseguição e em 1888 reconheceu o direito à liberdade religiosa.. Em 15 de Junho de 1891 a diocese de Nagasaki foi ereta canonicamente, e em 1927 recebeu o bispo Hayasaka como o primeiro bispo japonês, pessoalmente consagrado por Pio XI.

As ruínas da Catedral da Imaculada Conceição, em Nagasaki, a 7 de Janeiro de 1946.

O holocausto nuclear

Os cristãos são no mundo o que a alma é no corpo. A alma, de facto, está espalhada por todos os membros do corpo; assim, os cristãos estão espalhados por todas as cidades do mundo. A alma habita no corpo, mas não procede do corpo; os cristãos vivem no mundo, mas não são do mundo. A alma invisível está fechada na prisão do corpo visível; os cristãos vivem visivelmente no mundo, mas a sua religião é invisível. A carne odeia e luta contra a alma, sem ter recebido qualquer mal dela, apenas porque a impede de desfrutar dos seus prazeres; o mundo também odeia os cristãos, sem ter recebido qualquer mal deles, porque se opõem aos seus prazeres. (Carta a Diogneto)

No dia 9 de Agosto de 1945, às 11:02 da manhã, uma horrível explosão nuclear sacudiu o céu sobre Nagasaki, mesmo por cima da catedral da cidade, dedicada ao Assunção da Virgem. Oitenta mil pessoas morreram e mais de cem mil ficaram feridas. A Catedral de Urakami, com o nome do distrito em que estava localizada, foi e continua a ser hoje, após a sua reconstrução, o símbolo de uma cidade duas vezes martirizada: pelas perseguições religiosas de que milhares de pessoas foram vítimas ao longo de quatro séculos, por causa da sua fé cristã, e pela explosão de um dispositivo infernal que incinerou instantaneamente muitos dos seus habitantes, incluindo milhares de cristãos, definidos pelo seu ilustre contemporâneo e compatriota, o Dr. Takashi Pablo Nagai, "cordeiro sem mancha oferecido como holocausto para a paz mundial".

Duas curiosidades sobre este terrível evento:

Primeiro, não havia necessidade de lançar uma segunda bomba nuclear, uma vez que a rendição do Japão era iminente depois de outro dispositivo ter sido detonado alguns dias antes em Hiroshima, mas de um tipo diferente (urânio-235) e num território com uma topografia diferente. Hiroshima era uma cidade na planície, Nagasaki estava rodeada de colinas, o que exigiu uma nova experiência para ver quais poderiam ser os efeitos de outra bomba, desta vez de plutónio-239, num território diferente.

Em segundo lugar, o novo dispositivo não deveria ser largado em Nagasaki, mas noutra cidade chamada Kokura. No entanto, em Kokura, o céu estava nublado e não era possível localizar onde largar a bomba. Por outro lado, o sol brilhava em Nagasaki, que tinha sido escolhida como reserva, por isso o piloto decidiu mudar para o novo local e largar a bomba atómica sobre o alvo designado na cidade, uma fábrica de munições. Mas assim que a bomba foi lançada, ocorreu outro acidente: o vento desviou ligeiramente a trajectória do dispositivo, fazendo-o detonar apenas algumas centenas de metros acima do distrito de Urakami, onde se encontrava a outrora maior catedral católica da Ásia Oriental, na altura repleta de fiéis que rezavam pela paz..

Os cristãos perseguidos hoje

Hoje, no Oriente, em África e em muitas outras partes do mundo, milhares de cristãos continuam a ser mortos com muita frequência e, por vezes, apenas no momento em que imploram a Deus para os salvar da guerra, da mão dos seus inimigos, para salvar o mundo e para perdoar os seus perseguidores. Jesus Cristo não fez o mesmo?

Tudo isto talvez nos faça pensar qual é a verdadeira perspectiva, o ponto de vista para assumir a história humana: o mal para aqueles que desejam e procuram o bem e a paz e o bem para aqueles que perseguem o mal? A morte do seu Filho e dos seus discípulos e a vida tranquila dos seus perseguidores? Será isto realmente o que Deus sempre quis?

Estas perguntas podem ser respondidas muito bem por Takashi Pablo Nagai, que não só não identificou como maléfico o que pode parecer humanamente uma das piores desgraças da história, mas até veio para agradecer a Deus pelo sacrifício de muitos mártires pulverizados pela bomba.incluindo a sua amada esposa Midori, da qual o médico japonês, ele próprio gravemente ferido e com leucemia, não encontrou nada entre as ruínas da sua casa a não ser os ossos carbonizados, com a corrente do rosário ao seu lado.

Quanto a Cristo, assim também para um mártir, um seguidor e uma testemunha de Cristo, o verdadeiro sentido da vida é ser um instrumento na mão de DeusE, de acordo com Nagai, aqueles que morreram no holocausto nuclear de Nagasaki tornaram-se um instrumento do Pai para salvar muito mais vidas.

Esta é a perspectiva de vida de um cristão e de um "mártir", de um Testemunha de CristoSe o grão de trigo que cai na terra não morre, permanece sozinho; mas se morre, dá muito fruto. Aquele que está apegado à sua vida vai perdê-la; e aquele que está apegado à sua vida vai perdê-la. aquele que não está apegado à sua vida neste mundo vai guardá-la para a vida eterna. (Evangelho de João 12, 22-24)

Paul Miki era um religioso japonês, venerado como um santo mártir cristão da Igreja Católica. Ele é comemorado a 6 de Fevereiro. Ele morreu a 5 de Fevereiro de 1597 na cidade japonesa de Nagasaki.

Serviço memorial na Catedral Católica Romana de Urakami

Bibliografia:

Takashi Nagai, The Nagasaki Bell, Oberon Publishing House, 1956;

Inazo Nitobe, Bushido: a alma do Japão, Kodansha International, 2002;

Adriana Boscaro, Ventura e Sventura dei gesuiti in Giappone, Libreria Editrice Cafoscarina, 2008;

Shusaku Endo: Silêncio; Edhasa, 2017;

Hisayasu Nakagawa: Introdução à cultura japonesa, Melusina, 2006;

Gerardo Ferrara
Licenciado em História e Ciência Política, especializado no Médio Oriente.
Responsável pelos estudantes da Universidade da Santa Cruz em Roma.

Cinco maneiras de aumentar o número de seminaristas e padres

1. envolver toda a comunidade, os movimentos e as paróquias.

No dia da festa do Sagrado Coração de Jesus, a Igreja celebra a Dia Mundial de Oração pela Santidade dos Sacerdotes e seminaristas. Em 2019, por ocasião deste dia, o Papa Francisco convidou todos os católicos, através da sua rede de oração, a rezarem pelos sacerdotes e pelos alunos que estudam nos seminários "para que, com a sobriedade e a humildade das suas vidas, se empenhem numa solidariedade ativa, especialmente para com os mais pobres".

No Fundação CARF Este ano, estamos a lançar esta pequena campanha que o encoraja a rezar pela santidade de todos os sacerdotes.

2 - Os jovens padres como modelos para os seminaristas.

Uma pastoral vocacional que sirva de terreno fértil para novas vocações começa com muita oração, especialmente na adoração ao Santíssimo Sacramento com as horas santas nas paróquias, com os padres mais jovens empenhados na pastoral juvenil. Desta forma, intensificando a sua vida interior e o seu amor por Jesus Eucaristia, e tendo os padres como modelos, muitos poderiam considerar o chamamento ao sacerdócio.

3. Uma figura paternal para os futuros seminaristas e sacerdotes.

O Papa Francisco assegura-nos que "a paternidade da vocação pastoral consiste em dar vida, em fazer crescer a vida; não negligenciar a vida de uma comunidade". São José é um bom modelo tanto para os seminaristas como para os seus formadores no caminho para se tornarem sacerdotes. Com a sua entrega total, Jesus é a manifestação da ternura do Pai. Por isso, "Jesus crescia em sabedoria, estatura e graça diante de Deus e dos homens" (Lc 2,52).

O Papa diz-nos que cada padre ou bispo deve poder dizer como São Paulo: "[...] pelo Evangelho, fui eu que vos gerei para Cristo Jesus" (1 Cor 4,15). São Paulo preocupava-se muito com a formação dos sacerdotes. Na sua primeira carta aos Coríntios, diz com veemência: "Quereis que vá ter convosco com uma vara ou com amor e espírito de mansidão? Os formadores e os padres que acompanham os seminaristas têm de ser como um bom pai, que escuta, acompanha, acolhe e corrige com delicadeza mas com firmeza.

4. A família cristã como viveiro de vocações.

A família é o primeiro agente da pastoral vocacional (em todos os âmbitos da Igreja). A família cristã sempre foi o húmus e a "mediação educativa" para o nascimento e o desenvolvimento das vocações, sejam elas celibatárias, sacerdotais ou religiosas.

A pastoral familiar que integre a dimensão vocacional deve também formar os pais no diálogo com os seus filhos e filhas sobre a sua fé e a sua compreensão do seguimento de Jesus. Mas, acima de tudo, as vocações são forjadas pelo exemplo dos pais no seu amor a Deus e uns aos outros.

5. Apoiar a formação dos seminaristas.

O Papa Francisco menciona quatro pilares para apoiar a formação de cada seminarista: vida espiritual, oração, vida comunitária e vida apostólica. Aprofunda também a dimensão espiritual dos seminaristas, dando especial ênfase à "formação do coração".

Ter padres bem formados é um fator importante custo elevado para as dioceses. Ao entrar no seminário, o aspirante ao sacerdócio tem à sua frente pelo menos cinco anos de estudos eclesiásticos, equivalentes a um bacharelato e a uma especialização. Seguem-se dois anos ou mais de estudos de doutoramento, incluindo a realização de uma tese de investigação.

Muitas dioceses, sobretudo nos países pobres, não dispõem de recursos para sustentar os seus seminaristas, nem de sacerdotes com formação suficiente para serem formadores de seminaristas e darem um acompanhamento adequado aos candidatos. É aqui que a Fundação CARF e a sua ajuda. Com o seu donativo, contribui para a formação e manutenção de sacerdotes diocesanos e seminaristas para os seus estudos em Roma e Pamplona, com o compromisso de regressarem à sua diocese de origem.

Uma "profissão" com futuro.

Bento XVI, por ocasião da celebração do Ano Sacerdotal 2010, começou uma carta com uma anedota da sua juventude. Quando, em dezembro de 1944, o jovem Joseph Ratzinger foi chamado para o serviço militar, o comandante da companhia perguntou a cada homem o que queria ser no futuro. Ele respondeu que queria ser padre católico. O segundo-tenente respondeu-lhe: "Terá de escolher outra coisa. Na nova Alemanha, os padres já não são necessários.

Eu sabia", diz o Santo Padre, "que esta 'nova Alemanha' estava a chegar ao fim, e que depois da enorme devastação que esta loucura tinha trazido ao país, os padres seriam mais necessários do que nunca". Bento XVI acrescenta que "ainda hoje há muitas pessoas que, de uma forma ou de outra, pensam que o sacerdócio católico não é uma 'profissão' com futuro, mas que pertence ao passado". Apesar deste sentimento atual, a realidade é que o sacerdócio tem futuro, porque - como diz o próprio Papa no início da sua carta aos seminaristas - "mesmo na era do domínio tecnológico do mundo e da globalização, os homens continuarão a ter necessidade de Deus, do Deus manifestado em Jesus Cristo e que nos reúne na Igreja universal, para aprender com Ele e por Ele a verdadeira vida, e para ter presentes e operantes os critérios de uma verdadeira humanidade".

Bibliografia:

Papa Francisco, Carta Apostólica Patris corde.

Congresso Europeu das Vocações, Documento de Trabalho.

Papa Francisco, Mensagem para o 57º Dia Mundial de Oração pelas Vocações.

Bento XVI, Carta por ocasião da celebração do Ano Sacerdotal 2010.

Como superar a dor através da fé?

Luto: A experiência de ultrapassar uma perda

Embora os seres humanos vivam o luto como uma das experiências mais comuns da vida, não estamos sempre preparados para ele e exige continuamente que aprendamos e nos adaptemos a novas circunstâncias. O luto não tem apenas a ver com a morte. O luto é uma emoção ou várias emoções que os seres humanos experimentam quando sofrem uma perda de qualquer tipo.

Não há "especialistas" na dor da perda; ela tem sempre uma dimensão de originalidade: na forma como se manifesta, nas suas causas e nas várias reacções que desencadeia. Muitas vezes damos por nós a sofrer profundamente por razões e motivos que nunca esperámos.

O Santo Padre João Paulo IIO sofrimento humano suscita compaixão; também suscita respeito e, à sua maneira, assusta. Com efeito, nele está contida a grandeza de um mistério específico [...] o homem, no seu sofrimento, é um mistério intangível".

Esta experiência humana leva-nos a procurar a ajuda dos outros e a oferecer o nosso apoio em troca. A experiência de superando a dorensina-nos a prestar mais atenção aos outros que estão a sofrer. A experiência da dor faz a diferença entre uma pessoa madura, que é capaz de lidar com obstáculos e situações difíceis, e uma pessoa que é levada e absorvida pelos seus próprios

A fé cristã como um apoio de luto

A fé é o melhor refúgio para quem tem de passar pelo processo de luto de uma perda de qualquer tipo e em qualquer particularidade. A fé dá-nos a força, a calma e a serenidade de que precisamos para aliviar a dor do luto.

Ultrapassar a perda com serenidade

"A ressurreição de Jesus não só dá a certeza da vida para além da morte, mas também ilumina o próprio mistério da morte para cada um de nós. Se vivermos unidos a Jesus, fiéis a Ele, poderemos enfrentar até mesmo a passagem da morte com esperança e serenidade." (Papa Francisco, Audiência Geral 27 de Novembro de 2013).

Vencer a perda com esperança

virá inexoravelmente. Portanto, que vaidade oca para focar a existência nesta vida! Veja como tantos sofrem. Alguns, porque acaba, acham doloroso deixá-lo; outros, porque dura, acham aborrecido... Não há lugar, em qualquer caso, para o sentido errado de justificar a nossa passagem na terra como um fim.
Devemos deixar esta lógica para trás e ancorar-nos na outra lógica: a lógica eterna. É necessária uma mudança total: um esvaziamento de si mesmo, de motivos egocêntricos, que estão ultrapassados, para renascer em Cristo, que é eterno. (Surco, 879)

Superar a perda sem medo de morrer

Não tenha medo da morte. Aceite-a, desde já, generosamente..., quando Deus quiser..., como Deus quiser..., onde Deus quiser. -Não duvide: ela virá no momento, no lugar e da maneira que melhor lhe convier..., enviada pelo seu Pai-Deus. Seja bem-vindo à nossa irmã morte! (Camino, 739).

Superando a perda com um olho para o céu

Visão sobrenatural! calma! paz! Olhe para as coisas, pessoas e eventos... com os olhos da eternidade!
Assim, qualquer muro que bloqueie o seu caminho - mesmo que, humanamente falando, seja imponente - assim que levantar realmente os olhos para o Céu, que coisa mais pequena é!Forja, 996).

Dor e amor

Ao escolher a Encarnação, Jesus Cristo Ele quis experimentar todo o sofrimento humanamente possível para nos ensinar que o amor pode superar qualquer tipo de dor. A dor pode ser ultrapassada se olhar para a vida de Jesus e seguir os seus passos.

A dor é um ponto de encontro entre a alegria da esperança e a necessidade de oração. O cristão aceita a dor na esperança de uma alegria futura. Tem plena consciência dos seus limites e confia na ajuda que implora a Deus na oração.

O sofrimento é apenas uma parte do caminho, um lugar de passagem; nunca é a estação final. Assim, a oração torna-se um momento importante onde o sofrimento encontra o seu sentido e, com a graça de Deus, torna-se alegria.

A oração é um apoio fundamental no processo de aceitação e de superação de uma perda. O efeito purificador da oração realiza-se porque cada vez que uma pessoa reza, experimenta a A misericórdia de Deus e partilhar as suas preocupações e problemas.

No entanto, há momentos neste percurso em que a experiência da dor molda a vida de um homem. Já não se trata de aceitar ou rejeitar a dor, mas de aprender a ver o sofrimento como parte da nossa própria existência e como parte do projeto de Deus para cada um de nós.

Quando a dor da perda se instala

Lamentar a perda de um ente querido é natural e inevitável. Contudo, ultrapassá-lo não é fácil, e por vezes, por várias razões, há aqueles que permanecem presos a este pesar. Por esta razão, existem muitas Fundações Católicas que oferecem apoio e organizam grupos para ajudar as pessoas a voltar à vida após a morte de um ente querido e superar a sua perda.

Superar o luto em paz com Deus

A fim de lidar com a dor da dor, é necessário estar consciente da importância do acompanhamento espiritual nesses momentos difíceis. Não existe uma receita única, as particularidades de cada caso tornam cada caso único e particular.

Dizem que "a dor vem do corpo e o sofrimento da alma", mas é necessário ajudar os acompanhantes a serem serenos e "em paz com Deus", pois desta forma "esta serenidade é transmitida". Algo que, subsequentemente, tornará o luto mais fácil de alguma forma.

Quando falam de pessoas em processo de superação do luto, os padres sublinham uma palavra: esperança. A esperança ajuda-as a reposicionarem-se em termos espirituais, a reencontrarem o seu lugar, também na prática religiosa, que podem ter abandonado. É preciso fazer-lhes ver que Deus não lhes enviou a dor que estão a sentir, mas que os ama.

Por isso, encoraja o Papa Francisco, "não deixe de falar com Nosso Senhor e com a sua Mãe, a Santíssima Virgem. Ela ajuda-nos sempre".

Bibliografia:

Catecismo da Igreja Católica.
OpusDei.org

Mensagem do Papa para a JMJ23

Após um ano de adiamento devido à pandemia, esta JMJ será realizada em dois momentos diferentes: primeiro na Solenidade de Cristo Rei, 20 de Novembro deste ano, com celebrações nas Igrejas particulares em todo o mundo, e depois a nível internacional em Lisboa, de 1 a 6 de Agosto de 2023. Ambas as celebrações têm o mesmo tema:

"Maria levantou-se e saiu sem demora" (Lc 1,39).

Esta é a citação bíblica escolhida pelo Papa Francisco como o lema para o Dia Mundial da Juventude de 2023. Será realizada pela primeira vez em Lisboa no próximo ano. O tema conclui o ciclo de três mensagens que acompanham os jovens na estrada entre a JMJ Panamá 2019 e Lisboa 2023, todos eles centrados no verbo levantarse.

A citação escolhida é do Evangelho de Lucas, abre o relato da Visitação de Maria à sua prima Isabel. No A mensagem deste ano, o Santo Padre convida os jovens a meditarem juntos na cena bíblica em que, após a Anunciação, a jovem Virgem Maria se levanta e sai ao encontro da sua prima Isabel, levando Cristo dentro dela.

A Virgem Maria de Nazaré é a grande figura do caminho cristão. O seu exemplo ensina-nos a dizer sim a Deus. Foi o protagonista da última edição da JMJ no Panamá e será também o protagonista em Lisboa. Partir sem demora resume a atitude encorajada pelo Papa Francisco nas suas instruções para a JMJ Lisboa 2023: "Que a evangelização dos jovens seja activa e missionária, e que eles reconheçam e testemunhem a presença do Cristo vivo".

Dirigindo-se aos jovens em particular, desafiando-os a serem missionários corajosos, o Papa escreve na Exortação Apostólica Christus Vivit: "Para onde é que Jesus nos envia? Não há fronteiras, não há limites: ele envia-nos a todos. O Evangelho não é para alguns mas para todos" (CV 177).

El-mensaje-del-Papa-Francisco-para-la-JMJ-de-Lisboa-2023-Carf

A Mãe do Senhor, um modelo para os jovens em movimento

"Maria levantou-se e partiu, porque estava certa de que os planos de Deus eram o melhor plano possível para a sua vida. Maria tornou-se o templo de Deus, a imagem da Igreja no caminho, a Igreja que sai e se coloca ao serviço, a Igreja que leva a Boa Nova.

Os relatos da ressurreição utilizam frequentemente dois verbos: despertar e levantar-se. Com eles, o Senhor incita-nos a sair para a luz, a deixarmo-nos conduzir por Ele para atravessar o limiar de todas as nossas portas fechadas. É uma imagem significativa para a Igreja.

A Mãe do Senhor é um modelo para os jovens em movimentoEla não estava imóvel em frente ao espelho contemplando a sua própria imagem ou 'apanhada' nas redes. Ela estava totalmente orientada para o exterior. Ela é a mulher pascal, em permanente estado de êxodo, de sair de si mesma para o grande Outro que é Deus e para os outros, os irmãos e irmãs, especialmente os mais necessitados, como era a sua prima Isabel".

"Espero, e acredito firmemente, que a experiência que muitos de vós terão em Lisboa em Agosto do próximo ano representará um novo começo para vós, jovens, e - convosco - para toda a humanidade", O Papa Francisco.

Maria partiu sem demora

E o Papa diz-nos "É claro que não pode resolver todos os problemas do mundo. Mas talvez possa começar por aqueles que lhe são mais próximos, com os problemas na sua própria área. Uma vez foi dito à Madre Teresa: "O que você faz é apenas uma gota no oceano". Ela respondeu: "Mas se eu não o fizesse, o oceano seria uma gota a menos.

"Quantos idosos, quantos doentes, quantos presos, quantos refugiados precisam do nosso olhar compassivo, da nossa visita, de um irmão ou de uma irmã que rompa as barreiras da indiferença!

Caros jovens, que "pressa" está a levá-los?

A pressa é 'boa', diz o Papa Francisco na Jornada Mundial da Juventude". a boa onda empurra-nos sempre para cima e para os outros". Partindo da reflexão sobre a pressa que caracteriza Nossa Senhora de Nazaré, o Santo Padre encoraja os jovens a perguntarem-se que atitudes e motivações experimentam perante os desafios da vida quotidiana. Ele convida-os a fazer um discernimento entre uma "boa pressa [que] nos empurra sempre para cima e para os outros" e uma "não boa (...) que nos leva a viver superficialmente, a levar tudo de ânimo leve, sem compromisso ou atenção, sem realmente participar nas coisas que fazemos".

"Aconteceu a muitos de nós que, inesperadamente, Jesus veio ao nosso encontro: pela primeira vez, experimentámos nele uma proximidade, um respeito, uma ausência de preconceitos e condenações, um olhar de misericórdia que nunca tínhamos encontrado nos outros. Não só isso, mas também sentimos que não bastava que Jesus nos olhasse de longe, mas que queria estar connosco, queria partilhar a sua vida connosco".

"A alegria desta experiência despertou em nós a urgência de O acolher, a urgência de estar com Ele e de O conhecer melhor. Isabel e Zacarias acolheram Maria e Jesus. Vamos aprender com estes dois anciãos o significado da hospitalidade! Pergunte aos seus pais e avós, e também aos membros mais velhos das suas comunidades, o que significa para eles serem hospitaleiros para Deus e para os outros. Fará bem a eles ouvir a experiência daqueles que foram antes deles".

Você é a esperança de uma nova unidade

"Caros jovens, espero que na JMJ voltem a experimentar a alegria de encontrar Deus e os vossos irmãos e irmãs. Após longos períodos de distância e isolamento, em Lisboa - com a ajuda de Deus - você será capaz de redescobriremos juntos a alegria do abraço fraterno entre os povos e entre as gerações, o abraço da reconciliação. O abraço de uma nova fraternidade missionária! Que o Espírito Santo acenda nos vossos corações o desejo de se levantarem e a alegria de caminharem juntos, em estilo sinodal, abandonando falsas fronteiras. O tempo de se levantarem é agora! Levantemo-nos sem demora"!

No troço restante, antes de chegarmos a Lisboa, caminharemos ao lado da Virgem da Nazaré. que, imediatamente após o anúncio, "levantou-se e saiu sem demora" (Lc 1:39) para ir ajudar a sua prima Isabel".

A maravilha de ser Igreja

3. Finalmente, o Bispo de Roma assinala que todas estas passagens despertam (ou deveriam despertar) em nós "a maravilha de sermos Igreja"; de pertencer a esta família, a esta comunidade de crentes que formam um só corpo com Cristo, desde o nosso baptismo. É aí que recebemos as duas raízes da maravilha como vimos: primeiro ser abençoado em Cristo e segundo ir com Cristo para o mundo".

E Francisco explica que "é um espanto que não diminui com a idade ou diminui com a responsabilidade. (poderíamos dizer: com as tarefas, dons, ministérios e carismas que cada um de nós pode receber na Igreja, ao serviço da Igreja e do mundo).

Neste ponto, Francisco evoca a figura do santo Papa Paulo VI e a sua encíclica programática Ecclesiam suamescrito durante o Concílio Vaticano II. O Papa Montini diz aí: "É a hora em que a Igreja deve aprofundar a consciência de si mesma, [...] da sua própria origem, [...] da sua própria missão".. E referindo-se precisamente à Carta aos Efésios, ele coloca esta missão na perspectiva do plano de salvação; da "dispensação do mistério escondido durante séculos em Deus ... para que seja dado a conhecer ... através da Igreja" (Ef 3,9-10).

Francisco Ele usa S. Paulo VI como modelo para apresentar o perfil de como deve ser um ministro na Igreja.Aquele que sabe maravilhar-se com o plano de Deus e ama a Igreja apaixonadamente nesse espírito, pronto a servir a sua missão onde e como o Espírito Santo quiser". Tal era o apóstolo das nações antes de S. Paulo VI: com esse espírito, com esse capacidade de ficar espantado, de ser apaixonado e de servir. E isso também deve ser a medida ou termómetro da nossa vida espiritual.

Por esta razão, o Papa conclui dirigindo novamente aos Cardeais algumas questões que nos são úteis a todos; pois todos nós - fiéis e ministros na Igreja - participamos, de formas muito diferentes e complementares, naquele grande e único "ministério de salvação" que é a missão da Igreja no mundo: "Ou habituou-se tanto que o perdeu? É capaz de se espantar de novo?" Adverte que não se trata apenas de uma capacidade humana, mas sobretudo de uma graça de Deus que devemos pedir e agradecer, guardar e tornar fecunda, como Maria e com a sua intercessão.

Bibliografia:

OpusDei.org

O Seminário Internacional Bidasoa e a Fundação CARF

Como é que a Bidasoa e a Fundação CARF cooperam?

A relação que existe entre o Seminário Internacional de Bidasoa e a Fundação CARF é um exemplo de cooperação e compromisso social. A maioria dos seminaristas pode continuar os seus estudos graças à ajuda generosa dos benfeitores da Fundação CARF, que colaboram financeiramente, de acordo com as suas possibilidades, para que nenhuma vocação se perca.

O Seminário Internacional Bidasoa

É um seminário internacional ligado à Faculdade de Teologia da Universidade de Navarra. Foi erigido pela Santa Sé em 1988 e tem a sua sede em Pamplona, na cidade navarra de Cizur MenorO apartamento está localizado muito perto do campus da universidade.

O projeto de formação do Seminário Internacional de Bidasoa inspira-se nos documentos do Concílio Vaticano II, em particular Optatam totius y Presbyterorum ordinisa Exortação Apostólica Pastores dabo vobis e a Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis da Congregação para o Clero.

Sacerdotes segundo o coração de Cristo

O objetivo do Seminário Internacional de Bidasoa é o acompanhamento vocacional dos futuros sacerdotes e, portanto, "o discernimento da vocação, a ajuda para corresponder ao chamamento e a preparação para receber o sacramento da Ordem Sacerdotal com as graças e responsabilidades que lhe são próprias". Pastores dabo vobis, 61.

Formação humana, espiritual, pastoral e intelectual

No Seminário Internacional de Bidasoa é essencial permitir aos seminaristas o encontro com Cristo. O trabalho de formação é orientado para o seminarista que aspira a ser alterar Christus em todos os aspectos da sua vida, uma vez que participará, através do sacramento da Ordem, "no único sacerdócio e ministério de Cristo". Presbyterorum Ordinis, 7. Os aspirantes ao sacerdócio devem estar convencidos da necessidade de adquirir uma personalidade humana madura, equilibrada e suficientemente consolidada, que faça brilhar diante dos outros o dom recebido e lhes permita perseverar no seguimento do Mestre, mesmo nos momentos de dificuldade.

A formação pastoral que os candidatos do Seminário Internacional de Bidasoa recebem do diretor espiritual e dos formadores tem como objetivo desenvolver, em cada um, a alma sacerdotal; um coração de pai e de pastor, impregnado dos mesmos sentimentos de Cristo.

Esta formação sacerdotal é complementada pelo trabalho científico e docente desenvolvido na Universidade de Navarra, onde se pretende formar despertando o amor pela verdade. Especialmente nos seminaristas que se encontram no Seminário Internacional de Bidasoa, enfatiza-se a importância do estudo, que os prepara para o futuro desenvolvimento do ministério sacerdotal no mundo atual.

Seminaristas protagonistas do seu processo formativo

Durante os 35 anos do Seminário Internacional Bidasoa, os mesmos anos de existência da Fundação CARF, quase mil seminaristas de muitos países amadureceram a sua vocação sacerdotal acompanhados pelos formadores deste seminário.

Com base na convicção da importância da liberdade pessoal como meio indispensável para alcançar a necessária maturidade humana, espiritual, intelectual e missionária, procuraram transmitir a cada seminarista que cada um deve ser o protagonista do seu processo formativo, sabendo que a liberdade responsável se enraíza num clima de confiança, amizade, abertura e alegria.

Este destaque é possível graças ao facto de os seminaristas, alguns dos quais provenientes de lugares distantes de Espanha, partilharem com alegria a mesma experiência formativa de estudo, aulas, momentos de oração, actividades pastorais, encontros e excursões.

Seminaristas em união com o bispo da sua diocese

O carácter internacional constitui uma rica experiência humana e eclesial, que ajuda a desenvolver em cada seminarista um espírito católico, universal e apostólico. Do mesmo modo, o Seminário Internacional de Bidasoa favorece a união de cada um dos seminaristas com o seu bispo e com os sacerdotes do seu presbitério diocesano.

Porque é que a Fundação CARF é um dos principais benfeitores do Seminário Internacional Bidasoa

Os seminaristas do Seminário Internacional de Bidasoa vêm de diferentes partes do mundo. São enviados pelos seus respectivos bispos com o objetivo de receberem uma formação adequada para o seu futuro trabalho sacerdotal nas suas dioceses.

São os bispos que solicitam as bolsas de estudo à Universidade de Navarra, que por sua vez solicita a ajuda da Fundação CARF. O objetivo da fundação é proporcionar a estes jovens uma sólida preparação teológica, humana e espiritual nas Faculdades Eclesiásticas da Universidade de Navarra e na Pontifícia Universidade da Santa Cruz (Roma). Todos os anos, mais de 5.000 benfeitores tornam isto possível.

Para além da formação nas Universidades Eclesiásticas, os seminaristas precisam de um ambiente de confiança e liberdade, um ambiente fraterno e familiar que facilite uma abertura clara e sincera do coração e uma formação integral; encontram este ambiente no Seminário Internacional de Bidasoa.

Durante o ano letivo de 2022/23, a Fundação CARF atribuiu 2 106 689 euros em bolsas de alojamento e de propinas.

Encontro anual entre os benfeitores da Fundação CARF e os seminaristas do Seminário Internacional de Bidasoa.

Todos os anos, a Fundação CARF, em colaboração com o Seminário Internacional de Bidasoa, organiza um encontro entre seminaristas e benfeitores. Um dia íntimo, no qual ambas as partes, benfeitor e beneficiário, têm a oportunidade de se conhecerem, de viverem juntos a Eucaristia e de desfrutarem de um almoço e de uma visita ao seminário e de um festival musical que os alunos preparam como forma de agradecimento àqueles que tornam possível a sua formação em Bidasoa.

O dia termina com um momento muito esperado, quando os responsáveis pelo Conselho de Ação Social (PAS) da Fundação CARF entregam as caixas (mochilas) de objectos sagrados aos seminaristas que estão no último ano. Incluem todos os objectos litúrgicos necessários para celebrar a missa em cidades ou aldeias remotas onde mal têm o que precisam, incluindo uma alva feita à medida para cada um dos futuros sacerdotes.

Por fim, partilha-se a adoração diante do Santíssimo Sacramento e visita-se a ermida da Mãe do Amor Justo, situada no campus da Universidade de Navarra.

"Estou muito grato por estudar em Bidasoa porque posso ver em primeira mão o rosto da Igreja Universal. Isto porque nós, seminaristas da Bidasoa, somos oriundos de mais de 15 países. Outra coisa que nos é ensinada indiretamente no Seminário Internacional de Bidasoa é a atenção às pequenas coisas, especialmente na preparação das celebrações litúrgicas. Isto é feito não porque queiramos ser perfeccionistas, mas porque amamos a Deus e queremos tentar fazer e apresentar o nosso melhor a Deus através das pequenas coisas.
Binsar, 21 anos, da Indonésia.

Os jovens e a vida real

Com os jovens da Hungria, quase numa antevisão do JMJ Lisboa, o Papa foi claro e entusiasta (cf. Discurso no Papp László Budapest Sportaréna, 29-IV-2023). Não deixou de lhes falar das suas raízes (condição de vida) e, sobretudo, de Cristo. O Papa Francisco disse aos jovens da Hungria que as respostas prontas não funcionam. Que "Cristo é Deus na carneÉ o Deus vivo que se aproxima de nós; é o Amigo, o melhor dos amigos; é o Irmão, o melhor dos irmãos; e é muito bom a fazer perguntas. De facto, no Evangelho, é Ele que é o Mestre, faz perguntas antes de dar respostas".

Aos que desejam coisas grandes, jovens e menos jovens, ele ensina que "não se é grande superando os outros, mas rebaixando-se aos outros; não à custa dos outros, mas servindo-os (cf. Mc 10,35-45)".

Papa Francisco aos jovens

Jesus ensina-nos a riscoter objectivos elevados; mas também para comboio. A juntar-se sem se fechar num grupo de amigos e ao telemóvel. O Papa Francisco também quis dizer aos jovens: "Não tenham medo de ir contra a corrente, encontrem um momento de silêncio todos os dias para parar e rezar". Embora hoje tudo pareça empurrar-nos para sermos eficientes como máquinas, nós não somos máquinas. Ao mesmo tempo, é verdade que muitas vezes nos sentimos como se estivéssemos a ficar sem combustível, e por isso precisamos de para nos recolhermos em silêncio.

Para o Papa, "o silêncio é o terreno no qual podemos cultivar relações frutuosasporque nos permite confessar a Jesus o que estamos a viver, trazer-lhe rostos e nomes, depositar nele as nossas angústias, pensar nos nossos amigos e rezar por eles".

Além disso, "o silêncio dá-nos a possibilidade de ler uma página do Evangelho que se refira à nossa vidaTemos de adorar Deus, encontrando assim a paz no nosso coração".

Mas o Papa Francisco acrescenta aos jovens que talvez "o silêncio vos permita escolher um livro que não sois obrigados a ler, mas que vos ajude a ler o coração humano; a observar a natureza para não estarmos apenas em contacto com as coisas feitas pelo homem e descobrirmos assim a beleza que nos rodeia".

Mas, tenha cuidado, o Papa dirige um forte aviso a todos os jovens: ".O silêncio não significa estar colado ao seu telemóvel e às redes sociais. Não, por favor, não o faça. A vida é real, não virtualA vida não acontece num ecrã, a vida acontece no mundo! Por favor, não virtualize a vida. Repito-o: não virtualizar a vidaIsso é concreto. Percebeu?"

É o seguinte uma chamada do Papa Francisco ao realismorealismo que precisa, como se vê, de silêncio; porque "...".O silêncio é a porta para a oração, e a oração é a porta para o amor.". Na oração, aconselha Francisco, "não tenha medo de levar a Jesus tudo o que acontece no seu mundo interior: afectos, medos, problemas, expectativas, recordações, esperanças, tudo, até os pecados. Ele compreende tudo. A oração é um diálogo de vida, a oração é vida".

Para amar e servir

Realismo e vida. O perigo hoje, adverte o Papa Francisco aos jovens, é ser ".pessoas falsasque confiam demasiado nas suas próprias capacidades e, ao mesmo tempo, vivem de aparências para parecerem bons; afastam Deus do seu coração porque só se preocupam consigo próprios". Mas o Senhor, como vemos nos Evangelhos, faz grandes coisas connosco se formos autênticos, se reconhecermos os nossos limites e lutarmos contra os nossos pecados e defeitos.

O que é que o Papa Francisco pede aos jovens de hoje?

E para concluir, o Papa Francisco encoraja os jovens a perguntarem-se: "...como podemos ser mais eficazes?O que é que eu faço pelos outros?O que é que eu faço pela sociedade, o que é que eu faço pela Igreja, o que é que eu faço pelos meus inimigos, vivo para o meu próprio bem ou vivo para o bem dos outros, vivo para o meu próprio bem? Arrisco-me por alguém(...) Interroguemo-nos sobre a nossa gratuidade, sobre a nossa capacidade de amar, amar segundo Jesus, ou seja, amar e servir. Como o jovem do Evangelho que confia em Jesus. Y dá o pouco que tinha para o almoço. E então Jesus faz o milagre da multiplicação dos alimentos (cf. Jo 6,9)".

Ramiro Pelliterocortesia do blogue Igreja e nova evangelização, 21-V-2023.