Ik zal het hier hebben over enkele fundamentele biografische feiten, te beginnen bij de geboorte van de Nazarener.
U kunt hier het eerste deel lezen van dit historische onderzoeksartikel over de De historische figuur van Jezus
Uit het evangelie van Lucas (hoofdstuk 2) weten we dat de geboorte van Jezus samenviel met een volkstelling die door Caesar Augustus in het hele land werd aangekondigd:
In die dagen verordende Augustus Caesar dat er een volkstelling moest worden gehouden in het hele Romeinse Rijk.
(Deze eerste volkstelling werd gehouden toen Quirinius over Syrië heerste).
Dus gingen ze zich allemaal inschrijven, ieder in zijn eigen dorp.
Uit de regels VII, VIII en X van de transcriptie van de Res gestae van Augustus, die zich in de Ara Pacis in Rome bevindt, blijkt dat Caesar Octavianus Augustus driemaal, in 28 v.Chr., 8 v.Chr. en 14 n.Chr., een volkstelling hield van de gehele Romeinse bevolking.
In de oudheid moest het uitvoeren van een volkstelling van die omvang natuurlijk enige tijd in beslag nemen. En hier is nog een verduidelijking van de evangelist Lucas die ons een aanwijzing geeft: Quirinius was de gouverneur van Syrië toen deze "...volkstelling" werd gehouden.eerste" volkstelling.
Welnu, Quirinius was gouverneur van Syrië waarschijnlijk van 6-7 na Christus. Over deze kwestie zijn de meningen van de historici verdeeld: sommigen veronderstellen zelfs dat Quirinius zelf een eerder mandaat had. (1) in de jaren 8-6 voor Christus.
Anderen daarentegen vertalen de term "..." als "...".eerste" (die in het Latijn en Grieks, neutraal zijnde, ook een bijwoordelijke waarde kan hebben)als "eerste"of liever "voordat Quirinius gouverneur van Syrië werd...". Beide hypothesen zijn toelaatbaar, zodat wat in de evangeliën wordt verteld over de volkstelling die plaatsvond ten tijde van Jezus' geboorte waarschijnlijk is. (2).
Wij voegen daaraan toe dat de praktijk van deze volkstellingen bepaalde dat men zich voor registratie naar het dorp van herkomst begaf, en niet naar de plaats waar men woonde.Het is dus aannemelijk dat Jozef ging naar Bethlehem om gezocht te worden.
Ja, de dood van Herodes de Grote, in 4 voor Christus, omdat hij toen stierf en, naar wat in de evangeliën wordt verteld, moesten er ongeveer twee jaar verstrijken tussen de geboorte van Jezus en de dood van de koning...wat precies zou samenvallen met 6 voor Christus.
Wat betreft de dies natalisdat is de eigenlijke geboortedag van JezusLange tijd werd aangenomen dat dit later op 25 december zou worden vastgesteld, om samen te vallen met de dies Solis Invicti, een feest van heidense oorsprong. (waarschijnlijk geassocieerd met de cultus van Mithra)en vervangt zo de heidense herdenking door een christelijke.
Recente ontdekkingen uit het onuitputtelijke Qumran hebben het echter mogelijk gemaakt vast te stellen dat dit wellicht niet het geval was, en dat hebben we reden om Kerstmis te vieren op 25 december.
We weten dus, van Lucas de Evangelist, dat (het meest gedetailleerde verslag over hoe Jezus werd geboren) dat Maria werd zwanger toen haar nicht Elizabeth al zes maanden zwanger was.. Westerse christenen hebben altijd vierden de Annunciatie van Maria op 25 maart, negen maanden voor Kerstmis..
De Oosterlingen vieren ook de Aankondiging aan Zacharia op 23 september. (vader van Johannes de Doper en echtgenoot van Elizabeth). Lucas gaat nog meer in detail wanneer hij ons vertelt dat toen Zacharia hoorde dat zijn vrouw, net als hij al op hoge leeftijd, zwanger zou worden, hij in de tempel diende, omdat hij van de priesterkaste was, naar de klasse van Abijah.
Maar Lucas zelf, die schrijft in een tijd dat de Tempel nog in bedrijf was en de priesterklassen hun vaste diensten volgden, gaat niet uit van de tijd dat de klasse van Abijah zou dienen. Welnu, talrijke fragmenten van het Boek der Jubilea, gevonden bij Qumran, hebben geleerden zoals de Franse geleerde Annie Jaubert en de Israëlische Shemarjahu Talmon in staat gesteld met precisie te reconstrueren dat de Abijah shift vond twee keer per jaar plaats:
Komt overeen met de laatste tien dagen van septemberHet festival is in perfecte harmonie met het oosterse festival op 23 september en zes maanden voor 25 maart, wat ons doet veronderstellen dat Jezus' geboorte in het laatste decennium van december plaatsvond: misschien niet precies op de 25e, maar ergens in die buurt.
QUMRAN is een stad aan de noordwestelijke oever van de Dode Zee, 19 km ten zuiden van Jericho, gelegen in de uitlopers van de bergen van de Woestijn van Juda die zich uitstrekken tot aan de vlakte van het meer waarvan het slechts 2 km verwijderd is. Een woestijnachtige plek (de enige bron is Ein Feshka, een paar kilometer verder naar het zuiden). Een smalle, steile weg, nu geasfalteerd, leidt naar een terras omgeven door ravijnen en volledig blootgesteld aan de felle, onverbiddelijke zon; daarop liggen de ruïnes van Qumran. De plaats wordt weliswaar nooit rechtstreeks in de Bijbel genoemd, maar is van groot bijbels belang vanwege de belangrijke ontdekkingen die er in de jaren 1947-58 zijn gedaan.
We gaan verder met de excursus in het leven van Jezus van Nazareth.
Wij hebben gezien dat rond 6 v. Chr. zowel Elizabeth, echtgenote van de priester Zacharia van de Abija-klasse, als haar nicht Maria, die volgens de christelijke geschriften als maagd was verloofd met een man uit het huis van David, genaamd Jozef, zwanger werden.
Josévanwege de door keizer Augustus aangekondigde volkstelling (waar mannen naar hun familie moesten terugkeren om zich in te schrijven)., Hij ging naar de stad van David, Bethlehem, en daar baarde zijn vrouw Maria een zoon die hij Jezus noemde.
De evangeliën vertellen vervolgens dat de Wijzen uit het Oosten kwamen na het zien van een ster om de nieuwe koning van de wereld te aanbidden, voorspeld door de oude geschriften, en dat Herodes, toen hij vernam dat de profetie over de Messias, de nieuwe koning van Israël, in vervulling zou gaan, besloot alle mannelijke kinderen van twee jaar en jonger te doden.
Een episode waarvan we enkele sporen vinden in Flavius Josephus, maar waarover niemand anders vertelt; aan de andere kant is het, zoals Giuseppe Ricciotti opmerkt, in een context als die van Bethlehem en omgeving, dunbevolkt, en vooral in een tijd waarin het leven van een kind van weinig waarde was, moeilijk voorstelbaar dat iemand de moeite zou nemen om de gewelddadige dood van een arm kind van niemand belangrijk op te merken.
Na op de een of andere manier kennis te hebben genomen van Herodes' bedoelingen (Het evangelie van Matteüs spreekt over een engel die Jozef in een droom waarschuwt), vluchten moeder, vader en pasgeboren zoon naar Egypte, waar ze een paar jaar blijven.tot de dood van Herodes (dus na 4 voor Christus).
Behalve Lucas' verwijzing naar Jezus, die op twaalfjarige leeftijd, tijdens een pelgrimstocht naar Jeruzalem, door zijn ouders werd verloren, die later gevonden na drie dagen zoeken terwijl hij doctrinaire kwesties besprak met de Tempelartsen, is er niets meer bekend over de kindertijd en het jonge leven van de Nazarener., tot zijn daadwerkelijke intrede in het openbare leven in Israël, die kan worden geplaatst rond 27-28 na Christus..
Hij moet ongeveer drieëndertig jaar oud zijn geweest, kort na Johannes de Doper, die een paar maanden of een jaar eerder met zijn bediening moet zijn begonnen. We kunnen teruggaan naar de tijd van het begin van Jezus' prediking dankzij een aanwijzing in het evangelie van Johannes (de meest nauwkeurige, vanuit chronologisch, historisch en geografisch oogpunt):
De Joodse notabelen, die met Jezus in de tempel in discussie zijn, werpen tegen: "Deze tempel is in zesenveertig jaar gebouwd, en zult u hem in drie dagen oprichten?
Als we berekenen dat Herodes de Grote met de herbouw van de Tempel begon in 20-19 v.Chr. en de zesenveertig jaar van de evangeliezin in aanmerking nemen, bevinden we ons precies in het jaar 27-28 v.Chr.
In ieder geval ging hij slechts weinig aan Jezus vooraf, en volgens de evangelisten vertegenwoordigde Johannes slechts de voorloper van de man uit Galilea, die de ware messias van Israël was.
Johannes, van wie wordt aangenomen dat hij in het begin van zijn leven een Essene was, heeft zich, zoals hierboven aangetoond, zeker afgescheiden van de rigide elitaire leer van de Qumran-sekte. Hij predikte een doop van berouw, door onderdompeling in de Jordaan. (in een gebied niet ver van Qumran)Het doel hiervan is juist om de komst van de verlosser, de messiaskoning, voor te bereiden.
Over zichzelf zei hij: "Ik ben de stem van een roepende in de woestijn: maak de weg van de Heer recht". (Evangelie van Johannes 1, 23). Hij werd echter al snel vermoord door Herodes Antipas. (3)tetrarch van Galilea en zoon van Herodes de Grote.
De dood van Johannes belette Jezus niet zijn bediening voort te zetten.. De man uit Nazareth predikte vrede, liefde voor vijanden en de komst van een nieuw tijdperk van rechtvaardigheid en vrede, het Koninkrijk van God.wat echter niet was wat zijn Joodse tijdgenoten van hem verwachtten. (en hoe geanticipeerd door dezelfde profetieën over de Messias). Dat wil zeggen, een aards koninkrijk waarin Israël verlost zou worden van zijn onderdrukkers en andere volken, de heidenen, zou overheersen, maar een koninkrijk voor de armen, de nederigen en de zachtmoedigen.
Geef uw donatie een gezicht. Help ons om diocesane en religieuze priesters te vormen.
Waarop wij in de volgende paragraaf nader zullen ingaan, leek aanvankelijk zeer succesvolDe evangeliën vertellen ons.
Begeleid door een groot aantal wonderbaarlijke signalen... (vermenigvuldiging van broden en vissen met duizenden; genezing van melaatsen, lammen, blinden en doven; opstanding van de doden; verandering van water in wijn). Maar dan stuitte op aanzienlijke moeilijkheden, toen Jezus zelf begon te suggereren dat hij veel meer was dan een mens, of verkondigde dat hij de zoon van God was.
Hij botste ook hard met de religieuze elite van die tijd. (de Farizeeën en schriftgeleerden, die hij "adders" en "gieren" noemde) door te verkondigen dat de mens belangrijker was dan de Shabbat en de Sabbatrust (en in de farizeese opvatting was de sabbat bijna belangrijker dan God). en dat het zelf belangrijker was dan de tempel in Jeruzalem.
Evenmin hield hij van de Sadduceeën, met wie hij niet minder hardvochtig was en die van hun kant, samen met de Herodianen, zijn grootste tegenstanders waren, want zij Jezus was geliefd bij de menigte en zij vreesden dat het volk tegen zichzelf en de Romeinen in opstand zou komen.
Drie Pasen worden genoemdHet evangelie van Johannes over het leven van Jezus is, zoals gezegd, het meest nauwkeurige in het corrigeren van de onnauwkeurigheden van de andere drie evangelisten en in het aanwijzen van verwaarloosde details, zelfs chronologisch.
Waarna de Nazarener voor de laatste keer naar Jeruzalem ging om het Pascha te vieren. Hier wachtten, naast een juichende menigte, Farizeeën, schriftgeleerden, Sadduceeën en Herodianen op hem, die samenzwoeren om hem te doden en hem arresteerden door gebruik te maken van het verraad van een van zijn discipelen. (Judas Iscariot) en leverde hem uit aan de Romeinen. Na een summier proces waste de procurator of prefect, Pontius Pilatus, zijn handen in onschuld en kruisigde Hem.
Alle evangelisten zijn het erover eens dat Jezus' dood aan het kruis op een vrijdag viel. (de parasceve) als onderdeel van het paasfeest.
Giuseppe Ricciotti, die een reeks mogelijkheden opsomt die allemaal door wetenschappers zijn geanalyseerd, komt tot de conclusie dat De exacte datum van deze gebeurtenis, in de Joodse kalender, is de 14e van de maanmaand Nisan. (Vrijdag 7 april) 30 A.D.
Dus als Jezus twee jaar voor de dood van Herodes is geboren en ongeveer dertig jaar oud was... (mogelijk tweeëndertig of drieëndertig) aan het begin van zijn publieke leven, Hij was ongeveer 35 jaar oud toen hij stierf.
De evangeliën vertellen ons dat Jezus de meest ondraaglijke dood leed...Het Romeinse Parlement, dat gereserveerd was voor slaven, moordenaars, dieven en degenen die geen Romeinse burgers waren: de kruisigingHij was op dezelfde manier gemarteld, en nadat hij een even verschrikkelijke marteling had ondergaan die naar Romeins gebruik aan de kruisiging voorafging: geseling (beschreven door Horatius als horribile flagellum)Het doden gebeurde met het verschrikkelijke instrument dat het flagrum wordt genoemd, een zweep met metalen kogels en botnagels die de huid scheurde en flarden vlees afscheurde.
Het gebruikte kruis kon van twee types zijn: crux commissa, T-vormig, of crux immissa, dolkvormig. (4)
Van wat we lezen in de evangeliën, eenmaal veroordeeld, Jezus moest het kruis dragen (hoogstwaarschijnlijk de dwarsbalk van de crux immissa, het patibulum) op een hoogte net buiten de muren van Jeruzalem (Golgotha, precies waar nu de Basiliek van het Heilig Graf staat).. Daar werd hij volgens de Romeinse procedure uitgekleed.
Verdere details over de straf kunnen worden afgeleid uit de Romeinse gewoonte om ter dood veroordeelden te kruisigen: zij werden vastgebonden of met gestrekte armen aan het schavot genageld en op de verticale paal gehesen die al aan de grond was bevestigd. De voeten daarentegen werden vastgebonden of vastgespijkerd aan de verticale paal, waarop ter hoogte van de billen een soort steunzitting uitstak.
De dood was langzaam, zeer langzaam en ging gepaard met ondraaglijk lijden.Het slachtoffer, dat niet meer dan een halve meter van de grond was getild, was volledig naakt en kon uren, zo niet dagen, hangen, geschokt door tetanische krampen en spasmen als gevolg van de onmogelijkheid om naar behoren te ademen, omdat het bloed niet kon stromen naar de ledematen die tot het punt van uitputting waren gespannen, evenals naar het hart en de longen die niet naar behoren konden uitkomen.
Uit de evangelisten weten we echter dat Jezus' lijdensweg niet langer dan een paar uur duurde. (van het zesde uur tot het negende uur), waarschijnlijk door massaal bloedverlies (hypovolemische shock) door geseling en dat, na de dood, werd geplaatst in een nieuw graf, uitgegraven uit de rots nabij de plaats van de kruisiging. (een paar meter verderop).
En hier eindigt het verhaal van het leven van de "historische Jezus" en begint dat van de "Christus van het geloof".De evangeliën lezen later dat Jezus van Nazareth na drie dagen opstond uit de dood en eerst aan enkele vrouwen verscheen. (ongehoord in een tijd waarin de getuigenis van een vrouw waardeloos was).De eerste daarvan was aan zijn moeder, aan de discipelen en vervolgens, voordat hij ten hemel voer aan de rechterhand van God, aan meer dan vijfhonderd mensen, van wie velen nog in leven waren, preciseert Paulus van Tarsus, op het moment dat (ongeveer 50) Paulus zelf schreef zijn brieven.
The Passion of the Christ. Een beeld uit de controversiële film
Het verhaal van de "historische Jezus" is het verhaal van een mislukking, althans een schijnbare mislukking: misschien wel de grootste mislukking in de geschiedenis.
In tegenstelling tot andere personages die de loop der tijden hebben getekend en in het geheugen van het nageslacht zijn gegrift, heeft Jezus vanuit zuiver menselijk, of liever macrohistorisch oogpunt, vrijwel niets uitzonderlijks gedaan: hij leidde geen legers om nieuwe gebieden te veroveren, hij versloeg geen horden vijanden, hij vergaarde geen hoeveelheden buit en vrouwen, slaven en bedienden, hij schreef geen literaire werken, hij schilderde of beeldhouwde niets.
Gezien de manier waarop zijn aardse bestaan eindigde, in bespotting, in teleurstelling, in een gewelddadige dood en in een anonieme begrafenis, zoals hij deed, om een vriend te citeren die mij juist deze vraag stelde, Een "bandiet gedood door de Romeinen" om de hoeksteen van de geschiedenis te worden? Welnu, het lijkt erop dat wat over hem gezegd werd, dat hij "de steen was die door de bouwlieden verworpen werd, maar die de hoeksteen geworden is", is dat hij "de steen was die door de bouwlieden verworpen werd, maar die de hoeksteen geworden is". (Handelingen 4, 11)Is dat geen paradox?
Als we daarentegen de gang van zaken in zijn leven bekijken vanuit het gezichtspunt van de "microhistorisch"Met andere woorden, wat betreft de invloed die hij had op de mensen die hij tegenkwam, op degenen die hij zou hebben genezen, bewogen, beïnvloed, veranderd, dan is het voor ons gemakkelijker om iets anders te geloven dat hij zelf aan zijn volgelingen zou hebben verteld. "je zult nog grotere dingen doen"..
Het waren dus zijn discipelen en apostelen die zijn missiewerk begonnen en zijn boodschap over de hele wereld verspreidden.. Toen Jezus nog leefde, was zijn boodschap, de "evangelie" (het goede nieuws)De Palestijnse Autoriteit had de grenzen van Palestina niet overschreden en door de manier waarop zij haar bestaan beëindigde, leek ook zij voorbestemd om te sterven.
En tegelijkertijd klein en verborgen begon het te gisten als zuurdesem uit dat kleine hoekje van het Oosten, op een manier, ik herhaal, volkomen onverklaarbaar, gezien het feit dat, zoals Paulus van Tarsus getuigt, de moeilijkheid van de verspreiding van het evangelie ligt niet alleen in de paradox die het bevat...d.w.z. bij het verkondigen van (iets wat tot dan toe ongehoord was) Zalig zijn de kleinen, de nederigen, de kleuters en de onwetenden, maar ook in het identificeren van het evangelie zelf met een persoon die in grote schande was gestorven en daarna beweerde te zijn opgestaan..
Paulus definieert deze aankondiging, het kruis, namelijk "voor de Joden een struikelblok en voor de heidenen dwaasheid", "want de Joden vragen om tekenen en de Grieken zoeken wijsheid". (Eerste brief aan de Korintiërs 1, 21-22).
Zoals reeds gezegd, is dit niet de plaats om deze kwestie te behandelen, aangezien het doel van dit document slechts is een blik te werpen op de "Historische Jezus en niet aan de "Christus van het geloof.
Er kan echter al worden gezegd dat het ene is niet te begrijpen zonder het andereIk zal daarom slechts enkele aanwijzingen geven over wat in feite het kernpunt was van de boodschap van Jezus van Nazareth, het hart van het Evangelie. (εὐαγγγέλιον, euanguélion, letterlijk goed nieuws, of goede aankondiging)d.w.z. de kerigma.
De term is van Griekse oorsprong (κήρυγμα, van het werkwoord κηρύσσσω, kēryssō, dat schreeuwen als een omroeper betekent, een aankondiging verspreiden).. En de verkondiging is deze: het leven, de dood, de verrijzenis en de glorieuze terugkeer van Jezus van Nazareth, Christus genaamd, door het werk van de Heilige Geest.
Volgens christenen, is dit werk een directe interventie van God in de geschiedenis.God die incarneert in een mens, die zich verlaagt tot het niveau van de schepselen om hen te verheffen tot de waardigheid van zijn kinderen, om hen te bevrijden van de slavernij van de zonde. (een nieuw Pasen) en van de dood en om hen eeuwig leven te geven, krachtens het offer van zijn eniggeboren Zoon.
Deze proces waarin God zich neerbuigt tot de mens is gedefinieerd κένωσις (kénōsis)ook een Grieks woord dat letterlijk een ".legen"God verlaagt zich en ledigt zich, ontdoet zich in de praktijk van zijn eigen prerogatieven en zijn eigen goddelijke eigenschappen om ze te geven, ze te delen met de mens, in een beweging tussen hemel en aarde. Dat veronderstelt, na de afdaling, ook een opstijging, van de aarde naar de hemel: de théosis (θέοσις)de verheffing van de menselijke natuur die goddelijk wordt, omdat in de christelijke leer de gedoopte persoon Christus zelf is. (5). In feite leidt de vernedering van God tot de apotheose van de mens.
Het begrip kerygma is vanuit historisch oogpunt een fundamenteel gegeven om te begrijpen hoe, vanaf het begin van het christendom, deze verkondiging en identificatie van Jezus van Nazareth met God. was aanwezig in de woorden en geschriften van zijn discipelen en apostelen, en vormde onder meer de reden voor zijn doodvonnis door de notabelen van het toenmalige jodendom.
Hun sporen zijn niet alleen te vinden in alle evangeliën, maar ook en vooral in de brieven van Paulus. (waarvan de formulering nog ouder is: de eerste Brief aan de Tessalonicenzen is geschreven in 52 na Christus[2]).Daarin vertelt Paulus van Tarsus zelf dat hij eerder heeft geleerd, namelijk dat Jezus van Nazareth is geboren, gestorven en opgestaan voor de zonden van de wereld, volgens de Schriften.
Er bestaat dus geen twijfel over dat de identificatie van de "historische Jezus" met de "Christus van het geloof" is geenszins laat, maar onmiddellijk en afkomstig uit de woorden zelf van Jezus van Nazareth om zichzelf te definiëren en zichzelf de messiaanse profetieën en beelden van de hele geschiedenis van het volk Israël toe te schrijven.
Geef uw donatie een gezicht. Help ons om diocesane en religieuze priesters te vormen.
Een ander interessant aspect is de methode: het "educa" (etymologisch gezien veronderstelt de Latijnse term educĕre dat men van de ene plaats naar de andere leidt en, bij uitbreiding, iets eruit haalt)., en doet dat als een uitstekende leraar, terwijl hij naar zichzelf wijst als een te volgen voorbeeld....
Uit de analyse van zijn woorden, zijn gebaren, zijn handelingen lijkt Jezus namelijk bijna niet alleen een werk voor zichzelf te willen doen, maar te willen dat degenen die besluiten hem te volgen, dat samen met hem doen, leren handelen zoals hij, hem volgen in de opgang naar God, in een voortdurende dialoog die concreet wordt gemaakt in de gebruikte symbolen, in de plaatsen, in de inhoud van de geschriften.
Het lijkt bijna te betekenen, en dat doet het ook: "Leer van mij!". De zojuist geciteerde zin staat onder andere in een passage uit het Evangelie van Matteüs, waarin Jezus nodigt zijn volgelingen uit om op hem te lijken in zachtmoedigheid en nederigheid. (hoofdstuk 11, 29).
In zachtmoedigheid, in nederigheid, in het niet reageren met geweld of gebrek aan respect, blijft zijn figuur ook literair coherent, niet alleen intellectueel: standvastig, constant tot de dood, nooit in tegenspraak.
Jezus leert zijn volgelingen niet alleen niet te doden, maar hun leven te geven voor anderen.niet alleen niet stelen, maar zich uitkleden voor anderen; niet alleen vrienden liefhebben, maar ook vijanden; niet alleen goede mensen zijn, maar volmaakt zijn als God. En daarbijHet wijst niet op een abstract model, iemand ver weg in tijd en ruimte of een godheid verloren in de hemel: wijst hij naar zichzelf. Zegt hij: "Doe zoals ik!.
Het lijkt ook een uitdrukking van zijn missie die, met de doop in de Jordaan door Johannes de Doper, begint op het laagste punt van de aarde. (de oevers van de Jordaan rond Jericho) en culmineert in wat in de collectieve verbeelding van het Joodse volk als het hoogste punt werd beschouwd: Jeruzalem.
Jezus daalt af, zoals de Jordaan (wiens Hebreeuwse naam ירדן, Yardén, "de neerdalende" betekent) naar de Dode Zee, een verlaten, verlaten en nederige plaats, om naar boven te leiden, waar hij "van de aarde verheven" en "tot zich getrokken" zou zijn. (Johannes 12:32)maar in een heel andere betekenis dan men van hem zou verwachten.
Het is een pelgrimstocht die zijn betekenis vindt in het idee zelf van de Joodse pelgrimstocht naar de Heilige Stad.Het "Lied van Beklimmingen", dat op de belangrijkste feesten werd uitgevoerd door het zingen van de "Liedjes van Beklimmingen" terwijl men opsteeg van de vlakte van Esdraelon of, vaker, van de weg van Jericho naar de bergen van Judea.
Bij uitbreiding, dit idee van pelgrimage, van "beklimming", kan worden teruggevonden in het moderne begrip "beklimming". van עלייה ('aliyah) emigratie of bedevaart naar Israël van Joden (maar ook christenen) naar het Heilige Land om het land te bezoeken of om er te blijven wonen (en definiëren zichzelf als עולים, 'ōlīm - van dezelfde wortel 'al - d.w.z. "zij die opstijgen").
In feite is de naam van de Israëlische luchtvaartmaatschappij The Al (אל על)betekent "naar boven". (en met een dubbele betekenis: hoog is de hemel, maar "hoog" is ook het Land Israël en Jeruzalem in het bijzonder).
Tot slot, de omverwerping van het idee zelf van ".wereldleiderDe "die waarop zijn tijdgenoten hadden gehoopt, speelt zich af in de zgn. Bergrede, de programmatische verhandeling over de missie van Jezus van NazarethZalig en daarom gelukkig zijn niet de rijken, maar de armen van geest; niet de sterken, maar de zwakken; niet de machtigen, maar de nederigen; niet zij die oorlog voeren, maar zij die vrede zoeken.
En dan, last but not least, de grote boodschap van troost aan de mensheid: God is vadergeen collectieve vader, in de zin van een beschermer van dit of dat volk tegen anderen, maar een tedere vader, een "papa". (Jezus noemt hem zo in het Aramees: אבא, abba) voor ieder mens, zoals de bijbelgeleerde Jean Carmignac zo goed uitlegt (6) :
Voor Jezus, God is in wezen Vader, net zoals Hij Liefde is (1 Johannes 4, 8).
Jezus is in de eerste plaats de "Zoon" van God op een manier die niemand zich vóór hem had kunnen voorstellen, zodat God voor hem "de Vader" is in de meest strikte zin van het woord. Dit vaderschap van de Vader en deze afstamming van de Zoon impliceren ook deelname aan de ene goddelijke natuur.
Dit thema staat zo centraal in de prediking van Jezus dat de incarnatie van de Zoon bedoeld is om de mensen "de kracht te geven om kinderen van God te worden". (Joh 1, 12) en dat zijn boodschap kan worden omschreven als een openbaring van de Vader... (Johannes 1, 18)om de mensen te leren dat ze kinderen van God zijn. (1 Johannes 3, 1).
Deze waarheid wordt bij monde van Jezus zo belangrijk dat zij de basis wordt van zijn leergoede werken zijn voor de glorie van de Vader. (Matteüs 5, 16)Het morele leven bestaat erin barmhartig te zijn zoals de Vader vergeeft (Mattheüs 6: 14-15; Marcus 11: 25-26), de toegang tot het koninkrijk der hemelen is voorbehouden aan hen die de wil van de Vader doen (Mattheüs 7: 21), de volheid van het morele leven bestaat erin barmhartig te zijn zoals de Vader barmhartig is (Mattheüs 6: 14-15; Marcus 11: 25-26), de volheid van het morele leven bestaat erin barmhartig te zijn zoals de Vader barmhartig is (Mattheüs 7: 21). (Lucas 6, 36) en perfect zoals de Vader perfect is (Matteüs 5, 48).
Uit dit vaderschap van God volgt een duidelijk gevolgdie dezelfde "Vader" hebben, mannen zijn in werkelijkheid broeders die van elkaar moeten houden en elkaar als zodanig moeten behandelen.... Er is een fundamenteel beginsel dat de hele moraal en spiritualiteit van het christendom inspireert en dat het Evangelie al uitdrukkelijk verkondigde: "U bent allen broeders [-] want één is uw Vader, die in de hemel is". (Matteüs 23, 8-9).
Zo eindigt onze zoektocht naar de "historische Jezus", met het besef dat zijn figuur voor gelovigen en niet-gelovigen voor altijd het grootste en meest fascinerende mysterie van de geschiedenis zal blijven.
Gerardo Ferrara
Afgestudeerd in geschiedenis en politieke wetenschappen, gespecialiseerd in het Midden-Oosten.
Verantwoordelijk voor het studentencorps
Universiteit van het Heilige Kruis in Rome
