Laten we de ontmoeting tussen twee materiële objecten, tussen twee planten, tussen twee dieren buiten beschouwing laten, hoewel de auteur er kort bij stilstaat, die in elk geval verschillende wetten volgt naargelang hun respectieve zijnswijzen.
We hebben het over vergaderingwordt ons verteld, goed wanneer een man in contact komt met de werkelijkheid. Het is nog geen ontmoeting als het bijvoorbeeld alleen zijn honger wil stillen, hoewel het verder kan gaan dan zijn instinct. Net zoals het nog geen simpele botsing is tussen twee mensen.
Twee beginvoorwaarden voor een (persoonlijke) ontmoeting, volgens Romano Guardini1) de ontmoeting met de werkelijkheid verder gaat dan een louter mechanische, biologische of psychologische interactie; 2) om een afstand werkelijkheid, om te kijken naar hun uniciteitnemen positie en een gedrag praktijk met betrekking tot het.
Dit vereist vrijheid. In vrijheid kun je twee kanten zien: een materiële vrijheidDe wereld is een plek waardoor we een relatie kunnen aangaan met alles om ons heen; een formele vrijheidDe eigen initiële energie van de persoon, als de kracht om te handelen (of niet) vanuit de eigen initiële energie van de persoon. Soms kan de persoon tot de overtuiging komen dat men niet alles moet vertrouwen wat op zijn pad komt: "Hij kan de deuren van zijn hart sluiten en de wereld buitensluiten. De oude Stoa [school van het stoïcisme] deed dit, en dit is hoe religieuze ascese zich gedraagt, om de liefde alleen op God te richten" [1].
De vergadering kan pas beginnen vanaf van de kant van de persoonBijvoorbeeld, voor iets dat onze interesse wekt, zoals een fontein, een boom of een vogel, kan het een beeld worden van iets diepers of ons zelfs helpen om het bestaan radicaal te begrijpen. Dit op voorwaarde dat gewoonte, onverschilligheid of snobisme, eigendunk en eigenwaan overwonnen worden [2]. Dat zijn de belangrijkste vijanden van de ontmoeting.
Maar de vergadering kan ook bilateraal zijn, en dan ontstaat er een speciale relatie, waarin twee mensen elkaar dieper waarderen, voorbij hun loutere aanwezigheid of hun sociale rollen: ze worden een "jij".
Zoals inhoud van de vergadering Guardini lijsten:
Daarnaast vereist de vergadering dat een leuke tijdeen gunstig moment, bestaande uit duizenden min of meer bewuste of onbewuste elementen: ervaringen en beelden uit het verleden, energieën en spanningen, behoeften, omgeving, gemoedstoestand, creatieve en affectieve elementen, enz. Vandaar de moeilijkheid of onmogelijkheid om compileren een ontmoeting en de openheid van de ontmoeting om de Voorzienigheid en het lot te benaderen.
De vergadering vereist daarom tegelijkertijd, vrijheid en spontaniteitin de zin dat het alleen gebeurt als er niet naar gezocht wordt, zoals de ontmoeting met een blauwe bloem die de weg naar de schat opent.
Het fenomeen van de ontmoeting kan worden beschreven aan de hand van zijn metafysische kantDe ervaring van de wijzen getuigt hiervan: waarom is het zoals het is, hoe is het zo gekomen? En vooral, dat de grote dingen moeten zijn cadeauzijn niet afdwingbaar en kunnen niet worden afgedwongen.
"Dit wijst op een objectieve creativiteit die boven het individuele en menselijke staat; op een instantie die de situatie stuurt, verdicht en 'schrijft' met een wijsheid en originaliteit tegenover wiens soevereiniteit menselijke handelingen dwaas en elementair zijn.
Daarom wekt elke authentieke ontmoeting het gevoel van geconfronteerd worden met iets onverdiendsen ook van dankbaarheid of tenminste van verrassing voor hoe vreemd en goed het allemaal uitpakte.
Deze reacties hoeven niet altijd bewust te zijn, maar ze vormen een houding (een element dat, afhankelijk van de uitkomst en de omstandigheden, overweldigend kan worden" 3].
De ontmoeting kan worden beschreven, zoals Guardini ook doet, op psychologisch gebiedvoor de ontmoeting wordt afgetrokken tegenover wat we noemen concentratieDe ontmoeting verzet zich tegen de zoektocht naar het nuttige, het systematische, het belerende en het ijverige. De ontmoeting verzet zich tegen de zoektocht naar het nuttige, het systematische, het belerende en het ijverige.
"Vaak worden ontmoetingen weggegeven aan mensen die er niet naar streven, die ze misschien niet eens lijken te verdienen (geluk)..." [4]. [4]. Men vindt dat het een begaafd kruispunt van vrijheid en noodzaakWat volgt is een merkwaardig gevoel dat "het niet anders had gekund".
De bijeenkomst heeft, op de derde plaats, relatie met het spirituele en religieuze, in die zin dat het een persoonlijke prestatie of succes is, dankzij een factor die niet eenvoudigweg voortkomt uit werk of menselijke vooruitziendheid, die zou kunnen ontaarden in pure gewoonte zonder vreugde of emotie.
Deze factor, die de vrijheid respecteert, richt het bestaan op een zekere volheidAan de andere kant, zonder dat het een instabiel avontuur en een speeltje van het moment wordt. Daarom beïnvloedt de ontmoeting de spiritueel centrum o binnen van de persoon.
Dit is zo, merkt Guardini op, "omdat in de ontmoeting niet alleen het essentiële en het singuliere naar voren komt, maar ook het essentiële en het singuliere, het essentiële en het singuliere. het mysterie" [5]. "Op het moment dat ik iets of iemand tegenkom, kan het een nieuwe dimensie krijgen, de non.
Dan wordt alles een mysterie; en dat is het antwoord op bewondering, dankbaarheid, ontroering". Guardini verwijst naar de gebeurtenis verteld door Sint AugustinusHij vertelt hoe hij van een ernstige kiespijn werd verlost nadat hij zijn eigen gebeden en die van anderen had opgezocht (vgl. Bekentenissen, IX, 4, 12).
Om te laten zien wat hij beschouwt als "de kern van de betekenis van de ontmoeting", gaat Guardini in op enkele woorden van Jezus op weg naar Jeruzalem. Het is vermeldenswaard dat deze woorden altijd een speciale betekenis hebben voor Guardini, omdat ze verbonden zijn met een transcendentaal moment in zijn leven, toen hij een bekering ervoer die zowel intellectueel als spiritueel was [6]: "...een bekering die zowel intellectueel als spiritueel was".Wie zijn leven wil redden (psycheleven of ziel), zal hij het verliezen; maar wie zijn leven zal verliezen omwille van mij, zal het vinden." (Mt 16:25).
Deze woorden verwijzen naar de manier waarop de mens zich gedraagt in zijn relatie met Christus en volgens Guardini zijn ze sleutels tot het begrijpen van het menselijk bestaan in het algemeen. Ze komen neer op: "Wie zich vastklampt aan zichzelf in zijn eigen ik, zal het verliezen; wie het verliest omwille van Christus, vindt het" [7].
En Guardini verklaart deze ietwat paradoxale uitdrukking (want het is verdwalen wat leidt tot een vergadering): "De mens wordt zichzelf zichzelf bevrijden van hun egoïsme. Maar niet in de vorm van lichtheid, oppervlakkigheid en existentiële leegte, maar omwille van iets dat verdient dat je omwille van dat iets het risico loopt het niet te zijn" [8].
Hoe kan iemand in deze zin van zichzelf bevrijd worden? Guardini antwoordt dat dit op verschillende manieren kan gebeuren. Bijvoorbeeld in het gezicht van een boomIk kan er eenvoudigweg aan denken om het te kopen, te gebruiken, enzovoort, d.w.z. zijn relatie tot mij. Maar ik kan er ook op een andere manier over nadenken, op zichzelf, over zijn structuur, zijn schoonheid, enz.
Een ander voorbeeld dat Guardini geeft is dat van twee studenten De een werkt met het oog op zijn toekomst, zijn mogelijkheden en het voordeel dat hij kan halen uit dit vak of dat examen, en hij zal uiteindelijk een goede advocaat, dokter of wat dan ook worden. De ander is geïnteresseerd in de vakken zelf, in onderzoek, in waarheid, en kan er een redelijke carrière van maken.
Voor de eerste is wetenschap een middel om een doel te bereiken, namelijk zichzelf bevestigen in het leven. De tweede staat open voor het object, niet zichzelf maar de waarheid centraal stellen. En hij werd zelfrealiserend naarmate zijn zelf groeide in contact met de vooruitgang van zijn benaderingen en onderzoek.
Andere voorbeelden zouden kunnen dienen, wijst Guardini, met betrekking tot vriendschap y liefde (berekenende en oprechte vriendschap; liefde gebaseerd op eetlust en persoonlijke liefde).
"Vriendschap ontstaat pas als ik de ander als persoon herken.Ik erken zijn vrijheid om te bestaan in zijn identiteit en essentie; ik sta het toe een zwaartepunt te worden in zijn eigen recht en ervaar een levend verzoek om dit werkelijk te laten gebeuren... Dan worden de vorm en structuur van de persoonlijke relatie en de geestesgesteldheid waarmee ik die benader, hetzelfde.
De relatie is gericht op de ander. Als ik me dit realiseer, neem ik voortdurend afstand van mezelf en vind ik mezelf, als vriend, in plaats van als uitbuiter; vrij in plaats van gebonden aan mijn eigen gewin; waarlijk grootmoedig, in plaats van vol pretenties"[ 9].
Guardini besluit zijn reflectie met een sluitende interpretatie van de uiteindelijke betekenis van de ontmoeting, zouden we zeggen, in het licht van een christelijke antropologie. Het is daarom belangrijk als sleutel tot een geloofspedagogie.
Eerst op antropologisch niveau. En dan, antropologisch-theologisch, in relatie tot de christelijke openbaring: "De mens is zo gemaakt dat hij zich in een initiële vorm manifesteert, als een project. Als hij zich aan dat project vastklampt, in zichzelf gekeerd blijft en zich niet overgeeft, wordt hij steeds smaller en gemener. Hij heeft 'zijn ziel behouden', maar is er steeds meer van kwijtgeraakt.
Aan de andere kant, als het zich opent, als het zich ergens aan overgeeft, wordt het een veld waar de ander kan verschijnen (het land waar hij van houdt, het werk dat hij dient, de persoon aan wie hij gehecht is, het idee dat hem inspireert), en dan wordt hij steeds dieper en meer zichzelf" [10]. Bovendien, in de ontmoeting met de omringende wereld, incarneert de mens wat hij is en creëert door het maken van cultuur in de breedste zin [11].
"Dit uit jezelf gaan kan steeds completer worden. Het kan een religieuze intensiteit. Laten we niet vergeten dat de term waarmee een zeer hoge vorm van religieuze shock wordt uitgedrukt 'extase' is, wat precies betekent dat je uit jezelf wordt gehaald, buiten jezelf bent.
We moeten bedenken dat, zoals in alle relaties, extase niet eenzijdig is, dat wil zeggen dat het niet alleen van invloed is op de persoon die uit zichzelf gaat op zoek naar degene die hem ontmoet, maar ook op degene die uit zichzelf gaat; zijn wezen gaat uit het arcane van zijn eigen zelf. Hij onthult zichzelf, hij opent zichzelf" [12].
De mens wordt echt mens wanneer het uit zichzelf komt reageren op menselijke gebeurtenissen. Goed dan: "De bijeenkomst is het begin van dat procesOf dat kan het in ieder geval zijn.
Het vertegenwoordigt de eerste aanraking door wat op ons pad komt, waardoor het individu uit zijn directe zelf wordt geroepen en afstand doet van zijn egoïsme, aangemoedigd wordt om verder te gaan dan zichzelf in het najagen van wat op zijn pad komt en zich voor hem opent" [13].
Dit alles kan zeker worden onderwezen in de zin van gefaciliteerd, aangemoedigd, begeleid door een pedagogie van ontmoeting.
In zijn pedagogische geschriften toont Guardini de rol van de ontmoeting in het onderwijs als geheel. Op basis van bestaande uit de vorm (structuur van het concrete persoonlijke bestaan) die zich ontvouwt in de "vorming met behulp van onderwijs, de persoon wordt ook gerealiseerd dankzij de ontmoeting, te midden van de beweging van worden en de veelheid van zijn fasen in de verscheidenheid van factoren van iemands wezen en in de veelheid van zijn determinaties" [14].
Dit maakt allemaal deel uit van de pedagogie van de subjectief of immanent aspect van de persoon.
Hieraan moet worden toegevoegd objectief of transcendent aspect van de persoon (in relatie tot ideeën, normen en waarden: de werkelijkheid, de wereld, mensen, geschiedenis, cultuur, God, de Kerk, etc., die op zichzelf de moeite waard zijn en niet in de eerste plaats vanwege hun betekenis voor mij).
Dit laatste gebeurt door middel van de pedagogie van acceptatie (acceptatie van het doel, zoals het is) en van de service (overgave aan wat de werkelijkheid van me vraagt)[15]. In dit transcendente aspect, zal Guardini zeggen, is gefundeerd menselijke waardigheid.
Onderwijs moet leren op onderscheiding wat het zwaartepunt van elke persoonlijke actie moet zijn, rekening houdend met het geheel: de persoonlijke vorm, de ontmoeting of de dienst. Leren hoe je deze beslissingen in alle vrijheid kunt nemen: dat is waar pedagogie over gaat.
REFERENTIES:
(*) Vgl. R. Guardini, "De ontmoeting" in Id, Ethiek. Lezingen aan de Universiteit van München (verzamelde teksten uit 1950-1962), BAC, Madrid 1999 (oorspronkelijk Duits 1993), pp. 186-197; Id., "L'incontro" (essay gepubliceerd in het Duits in 1955), in Id, Persona en vrijheid. Saggi di fondazione della teoria pedagogica, a cura di C. Fedeli, ed. La Scuola, Brescia 1987, pp. 27-47.
[1] Persona e libertà, 32.
[2] Vgl. ibid., 34.
[3] Ethiek, p. 192.
[4] Ibid.
[5] Ibid., 193.
[6] Vgl. https://iglesiaynuevaevangelizacion.blogspot.com/2018/10/50-aniversario-de-romano-guardini.html.
[7] Ethieko. c., o. c., p. 194.
[8] Ibid, 195. In dit verband is het de moeite waard te herinneren aan wat het Tweede Vaticaans Concilie tien jaar later zei, in Gaudium et spes, 24: "De mens, het enige schepsel op aarde dat God omwille van zichzelf heeft liefgehad, kan zijn eigen vervulling alleen vinden in de oprechte gave van zichzelf aan anderen".
[9] Persona e libertà, 45.
[10] Ethiek, 196.
[11] Vgl. Guardini, Grondslagen van trainingstheorie, EunsaPamplona 2020, 51s.
[12] EthiekDit is in feite het geval geweest bij de Christelijke Openbaring (waarin God zichzelf aan de mens communiceert) en, op een andere manier, bij elk authentiek bewustzijn van de eigen roeping.
[13] Ethiek., 197.
[14] Grondslagen van trainingstheorie, 80s.
[15] Cf. ibid., 82-88.
De heer Ramiro Pellitero IglesiasProfessor Pastorale Theologie aan de Faculteit Theologie van de Universiteit van Navarra.
Gepubliceerd in zijn blog Iglesia y nueva evangelización.
