Atstāsim malā, lai gan autors to īsumā aplūko, divu materiālo objektu, divu augu, divu dzīvnieku sastapšanos, kas katrā gadījumā notiek pēc atšķirīgiem likumiem atbilstoši to attiecīgajiem būtības veidiem.
Mēs runājam par tikšanāsmums ir teicis, pareizi kad cilvēks saskaras ar realitāti. Tas vēl nav sastapšanās, ja tas tikai tiecas, piemēram, remdēt izsalkumu, lai gan tas var pārsniegt instinktu. Tāpat kā tā vēl nav vienkārša divu cilvēku sadursme.
Divi sākotnējie nosacījumi lai (personiska) tikšanās notiktu, saskaņā ar Romano Guardini1) sastapšanās ar realitāte pārsniedz vienkārši mehānisku, bioloģisku vai psiholoģisku mijiedarbību; 2) izveidot attālums realitāte, lai apskatītu to unikalitāte, ņemiet pozīcija to un pieņemt veikt prakse attiecībā uz to.
Tas prasa brīvība. Brīvībā var saskatīt divas puses: viena ir materiālā brīvībaPasaule ir vieta, caur kuru mēs varam stāties attiecībās ar visu, kas mums apkārt; formāla brīvībaCilvēka paša sākotnējā enerģija kā spēks darboties (vai ne) no paša cilvēka sākotnējās enerģijas. Reizēm cilvēks var nonākt pie pārliecības, ka nevajadzētu uzticēties visam, kas nāk viņa ceļā: "Viņš var aizvērt savas sirds durvis un izslēgt pasauli. Tā rīkojās senie stoiķi [stoicisma skola], un tā rīkojas arī reliģiskā askēze, lai mīlestību vērstu tikai uz Dievu" [1].
Sanāksme var sākties tikai no no personas pusesPiemēram, kaut kas izraisa mūsu interesi, piemēram, strūklaka, koks vai putns, tas var kļūt par kaut kā dziļāka tēlu vai pat palīdzēt mums radikāli izprast esamību. Ar nosacījumu, ka tiek pārvarēts ieradums, vienaldzība vai snobisms, pašapmierinātība un pašapmierinātība [2]. Tādi ir galvenie sastapšanās ienaidnieki.
Bet tikšanās var būt arī divpusējs, un tad rodas īpašas attiecības, kurās divi cilvēki viens otru novērtē dziļāk, pārsniedzot savu klātbūtni vai sociālās lomas: viņi kļūst "jūs".
Tāpat kā sanāksmes saturs Guardini saraksti:
Turklāt sanāksmes laikā tiek prasīts, lai labs laikslabvēlīgs brīdis, ko veido tūkstošiem vairāk vai mazāk apzinātu vai neapzinātu elementu: pagātnes pieredze un tēli, enerģija un spriedze, vajadzības, vide, prāta stāvoklis, radošie un afektīvie elementi utt. No tā izriet grūtības vai neiespējamība kompilēt sastapšanās un atvērtība sastapšanai, lai tuvotos Providencei un liktenim.
Tāpēc sanāksmē vienlaikus tiek prasīts, brīvība un spontanitātetādā nozīmē, ka tas notiek tikai tad, ja tas netiek meklēts, tāpat kā sastapšanās ar zilo ziedu, kas paver ceļu uz dārgumu.
Satikšanās fenomens var raksturot ar tās metafizisko pusi.Par to liecina gudro pieredze: kāpēc ir tā, kā ir, kā tas ir noticis? Visupirms, ka lielām lietām ir jābūt ņemot vērānav izpildāmi un nav piespiedu kārtā izpildāmi.
"Tas norāda uz objektīvu radošumu, kas ir augstāks par individuālo un cilvēcisko; uz instanci, kas vada, kondensē un "raksta" situāciju ar gudrību un oriģinalitāti, kuras priekšā cilvēka rīcība ir muļķīga un elementāra.
Tieši tāpēc katra autentiska tikšanās atmodina sajūtu, ka saskarties ar kaut ko nepelnītuun arī pateicība vai vismaz pārsteigums par to, cik interesanti un labi tas viss izvērtās.
Šīm reakcijām ne vienmēr ir jābūt apzinātām, taču tās veido attieksmi (elementu, kas atkarībā no iznākuma un apstākļiem var kļūt nospiedošs" 3].
Tikšanos var aprakstīt, kā to dara arī Guardini, no psiholoģiskā viedokļapar sastapšanos tiek atņemts, saskaroties ar to, ko mēs saucam par koncentrācijaSastapšanās pretojas lietderīgā, sistemātiskā, pedantiskā un centīgā meklējumiem. Satikšanās pretojas noderīga, sistemātiska, pedantiska un centīga meklējumiem.
"Bieži vien satikšanās tiek dāvātas cilvēkiem, kuri pēc tām necenšas, kuri, šķiet, pat nav to (laimes) pelnījuši..." [4]. [4]. Ir jūtams, ka tas ir bijis apdāvināts brīvības un nepieciešamības krustcelēsSeko ziņkārīga sajūta, ka "citādi nevarēja būt".
Sanāksme ir, trešajā vietā, attiecības ar garīgo un reliģisko, jo tas ir personisks sasniegums vai panākums, pateicoties faktoram, kas nav vienkārši darba vai cilvēka tālredzības rezultāts, kas var pārvērsties par tīru ieradumu bez prieka un emocijām.
Šis faktors, respektējot brīvību, orientē eksistenci uz zināmu pilnībuNo otras puses, neļaujot tam kļūt par nestabilu piedzīvojumu un mirkļa rotaļlietu. Tāpēc sastapšanās ietekmē garīgais centrs o iekšpusē personas.
Guardini norāda, ka tas tā ir, "jo sastapšanās rezultātā rodas ne tikai būtiskais un vienīgais, bet arī būtiskais un vienīgais, būtiskais un vienīgais, būtiskais un vienīgais. noslēpums" [5]. "Brīdī, kad es sastopos ar kādu lietu vai cilvēku, tie var iegūt jaunu dimensiju, mūķene.
Tad viss kļūst par noslēpumu, un tā ir reakcija uz apbrīnu, pateicību, emocijām." Guardini atsaucas uz notikumu, par kuru stāsta Svētais AugustīnsViņš stāsta par to, kā viņam atvieglojās stipras zobu sāpes pēc tam, kad viņš bija devies uz savām un citu cilvēku lūgšanām (sal. Atzīšanās, IX, 4, 12).
Lai parādītu, kas, viņaprāt, ir "tikšanās jēgas kodols", Gvardīni pievēršas dažiem vārdiem no Jēzus ceļā uz Jeruzalemi. Jāatzīmē, ka šiem vārdiem Gvardīni vienmēr ir īpaša nozīme, jo tie ir saistīti ar viņa dzīves transcendentālo brīdi, kad viņš piedzīvoja gan intelektuālu, gan garīgu atgriešanos [6]: "...atgriešanās, kas bija gan intelektuāla, gan garīga".Kas vēlas glābt savu dzīvību (psihedzīvību vai dvēseli), tas to pazaudēs, bet, kas zaudēs savu dzīvību manis dēļ, tas to atradīs."(Mt 16:25).
Šie vārdi attiecas uz cilvēka uzvedību attiecībās ar Kristu, un, pēc Gvardīni domām, tie ir. cilvēka eksistences izpratnes atslēgas kopumā. Tie nozīmē: "Kas pieķeras savam "es", tas to pazaudēs; kas to pazaudē Kristus dēļ, tas to atrod" [7].
Un Guardini izskaidro šo nedaudz paradoksālo izteicienu (jo tas ir apmaldīties ko noved pie tikšanās.): "Cilvēks kļūst pats par sevi atbrīvoties no sava egoisma. Bet ne viegluma, paviršības un eksistenciāla tukšuma formā, bet gan kaut kā dēļ, kas ir pelnījis, lai tā dēļ riskētu nebūt tas" [8].
Kā šajā ziņā var atbrīvoties no sevis? Guardini atbild, ka tas var notikt dažādos veidos. Piemēram, saskaroties ar koksEs varu vienkārši domāt par tās iegādi, lietošanu utt., t.i., par tās saistību ar mani. Bet es varu to aplūkot arī citādā veidā - kā tādu, apdomājot tās struktūru, skaistumu utt.
Cits Guardini minētais piemērs ir divi studenti Cilvēks strādā, domājot par savu nākotni, par savām iespējām, par to, ko viņš var iegūt no šī priekšmeta vai eksāmena, un viņš galu galā būs labs jurists, ārsts vai kas cits. Otrs interesējas par pašiem priekšmetiem, par pētniecību, par patiesību, un var no tā izveidot saprātīgu karjeru.
Pirmajiem zinātne ir līdzeklis, lai sasniegtu mērķi, proti, lai apliecinātu sevi dzīvē. Otrais ir atvērts objektam, centrā ir nevis viņš pats, bet gan patiesība. Un viņš kļuva pašrealizējies, jo viņa "es" pieauga, saskaroties ar viņa pieejas un pētniecības sasniegumiem.
Guardini norāda, ka citi piemēri varētu kalpot saistībā ar draudzība y mīlestība (aprēķinoša un patiesa draudzība; mīlestība, kuras pamatā ir apetīte un personīga mīlestība).
"Draudzība dzimst tikai tad, kad es atzīstu otru cilvēku kā personību.Es atzīstu tās brīvību pastāvēt savā identitātē un būtībā, ļauju tai kļūt par pašai par smaguma centru un izjust dzīvu lūgumu, lai tas patiešām notiktu... Tad personisko attiecību forma un struktūra, kā arī prāta stāvoklis, ar kādu es tai tuvojos, kļūst vienādi.
Attiecību centrā ir otra persona. To apzinoties, es nepārtraukti distancējos no sevis un tādējādi atrodu sevi kā draugu, nevis kā izmantotāju; brīvu, nevis piesaistītu savai peļņai; patiesi augstsirdīgu, nevis pilnu pretenziju"[ 9].
Guardini noslēdz savas pārdomas, piedāvājot pārliecinošu interpretāciju par tikšanās galīgo nozīmi, mēs teiktu, kristīgās antropoloģijas gaismā. Tādēļ tas ir svarīgs kā ticības pedagoģijas atslēga.
Pirmkārt, antropoloģiskā līmenī. Un pēc tam antropoloģiski teoloģiskā saistībā ar kristīgo atklāsmi: "Cilvēks ir radīts tā, ka viņš izpaužas sākotnējā formā, kā projekts. Ja viņš turas pie šī projekta, paliek noslēgts sevī un nevirzās uz padošanos, viņš kļūst aizvien šaurāks un šaurāks un ļaunāks. Viņš ir "saglabājis savu dvēseli", bet ir zaudējis arvien vairāk un vairāk no tās.
No otras puses, ja tā atveras, ja tā kaut kam ļaujas, tā kļūst par lauku, kurā var parādīties otrs. (zeme, kuru viņš mīl, darbs, kam viņš kalpo, cilvēks, kuram viņš ir pieķēries, ideja, kas viņu iedvesmo), un tad viņš kļūst arvien dziļāk un pareizāk par sevi" [10]. Turklāt, saskaroties ar apkārtējo pasauli, cilvēks iemieso to, kas viņš ir, un rada, veidojot kultūra visplašākajā nozīmē [11].
"Šī iziešana no sevis var kļūt arvien pilnīgāka. Tas var sasniegt reliģiskā intensitāte. Atcerēsimies, ka termins, ar kuru tiek izteikta ļoti augsta reliģiskā satricinājuma forma, ir "ekstāze", kas nozīmē tieši būt ārpus sevis, būt ārpus sevis.
Jādomā, ka, tāpat kā visās attiecībās, arī ekstāze nav vienpusēja, tas ir, tā skar ne tikai cilvēku, kas iziet no sevis, meklējot to, kas viņu satiek, bet arī to, kas iziet no sevis; viņa būtība iziet no sava "es" arkāna. Viņš atklāj sevi, viņš atver sevi" [12].
Cilvēks kļūst par īstu cilvēku kad tas iznāk pats no sevis reaģēt pareizi cilvēcīgos notikumos. Nu tad: "Sanāksme ir šā procesa sākums.Vai vismaz tā var būt.
Tas ir pirmais pieskāriens tam, kas nāk mūsu ceļā, ar kura palīdzību indivīds tiek izsaukts no sava tiešā "es" un atsakās no sava egoisma, tiek mudināts iziet ārpus sevis, tiecoties pēc tā, kas nāk viņa ceļā un paver viņam ceļu." [13].
To visu noteikti var izglītot, proti, veicināt, iedrošināt, vadīt, izmantojot... sastapšanās pedagoģija.
Savos pedagoģiskajos rakstos Guardini parāda tikšanās lomu izglītībā kopumā. Pamatojoties uz formā (konkrētas personiskās eksistences struktūra), kas attīstās "veidošanās procesā ar izglītības palīdzību, persona tiek realizēta arī, pateicoties sastapšanai, tapšanas kustības un tās fāžu daudzveidības vidū, savas esības faktoru daudzveidībā un tās determināciju daudzējādībā" [14].
Tas viss ir daļa no pedagoģijas par personas subjektīvais vai imanentais aspekts.
Tam jāpievieno objektīvs vai transcendentāls aspekts personas (saistībā ar idejām, normām un vērtībām: realitāti, pasauli, cilvēkiem, vēsturi, kultūru, Dievu, Baznīcu utt., kas ir vērtīgi paši par sevi, nevis galvenokārt tāpēc, ka tie ir nozīmīgi man).
Pēdējais tiek īstenots, izmantojot pedagoģiju par pieņemšana (mērķa, kāds tas ir, pieņemšana) un pakalpojuma (pakļauties tam, ko no manis prasa realitāte)[15]. Šajā transcendentālajā aspektā, kā teiktu Guardini, ir balstīts cilvēka cieņu.
Izglītībai ir jāmāca vietnē atpazīšana kam jābūt katras personīgās darbības smaguma centram, ņemot vērā kopumu: personīgo formu, tikšanos vai pakalpojumu. Mācīt, kā pieņemt šos lēmumus ar patiesu brīvību: tas ir pedagoģijas mērķis.
ATSAUCES:
(*) Sal. ar R. Guardini, "The Encounter", Id, Ētika. Lekcijas Minhenes Universitātē (1950-1962), BAC, Madride, 1999 (oriģināls vācu valodā 1993), 186-197. lpp.; Id., "L'incontro" (eseja publicēta vācu valodā 1955. gadā), in Id, Persona e libertà. Saggi di fondazione della teoria pedagogica, a cura di C. Fedeli, ed. La Scuola, Brescia 1987, pp. 27-47.
[1] Persona e libertà, 32.
[2] Sal. turpat, 34.
[3] Ētika, p. 192.
[4] Turpat.
[5] Turpat, 193.
[6] Sal. https://iglesiaynuevaevangelizacion.blogspot.com/2018/10/50-aniversario-de-romano-guardini.html.
[7] Ētikao. c., o. c., 194. lpp.
[8] Turpat, 195. Šajā sakarā ir vērts atcerēties, ko desmit gadus vēlāk teica Vatikāna II koncils, rakstot Gaudium et spes, 24: "Cilvēks, vienīgā radība uz zemes, kuru Dievs ir mīlējis Viņa paša dēļ, var atrast savu piepildījumu tikai sirsnīgā sevis dāvināšanā citiem".
[9] Persona e libertà, 45.
[10] Ētika, 196.
[11] Sal. Guardini, Apmācības teorijas pamati, EunsaPamplona 2020, 51s.
[12] ĒtikaTā tas patiesībā ir noticis ar kristīgo Atklāsmi (kurā Dievs dara zināmu sevi cilvēkam) un, citādā veidā, ar katru autentisku sava aicinājuma apzināšanos.
[13] Ētika., 197.
[14] Apmācības teorijas pamati, 80s.
[15] Sal. turpat, 82-88.
Ramiro Pellitero Iglesias kungsNavarras Universitātes Teoloģijas fakultātes Pastorālās teoloģijas profesors.
Publicēts viņa blogā Iglesia y nueva evangelización.
