Tā kā Trešie "vēsturiskā Jēzus meklējumi" uzstāj uz nepieciešamību analizēt kultūras, reliģisko un lingvistisko kontekstu, kurā viņš dzīvoja, ir vērts to pieminēt, lai uzzinātu patieso stāstu par Jēzu Kristu.
Pirmkārt, jāatzīmē, ka termins "vēsture" cēlies no grieķu valodas ἱστορία (vēsture) kas nozīmē "pētniecība" un kam ir tā pati sakne ιδ- kā darbības vārdam ὁράω (orao, "redzēt", darbības vārds ar trim saknēm: ὁρά-; ιδ-; ὄπ- ). Šī darbības vārda pabeigtā forma ὁίδα, òida, burtiski nozīmē "es esmu redzējis", bet līdz ar to arī "es zinu".
Praksē tas attiecas uz novērot un līdz ar to zināt pēc tam, kad ir piedzīvotsTāda pati nozīme atrodama arī latīņu valodas darbības vārda video (v-id-eo) saknē un grieķu valodas vārdā "ideja").
Es gribētu arī piebilst, ka vēstures pētniecības priekšnoteikums papildus kritiskajai jēgai ir inteliģence latīņu valodas vārda burtiskā nozīmē: intus lĕgĕre, tas ir, lasīt iekšā, iedziļināties, vienlaikus saglabājot spēju ņemt vērā visus faktus un notikumus.
Tāpēc, ņemot vērā šo precizējumu, Kā mums būtu jāpieiet Jēzus no Nācaretes stāsta "problēmai" no vēstures pētniecības viedokļa?. Jean Guitton (1) franču katoļu filozofs, kurš savu dzīvi veltījis Nācarieša tēla izpētei, ir izstrādājis trīs iespējamie risinājumi:
Uz šo pirmo jautājumu mēs jau tagad varam atbildēt diezgan skaidri: jā. Tāpēc mēs varam izslēgt mītisko hipotēzi, t.i., ka viņš ir kāda cilvēka iztēles auglis, ņemot vērā rūpīgo viņa un viņa laika izpēti, jo īpaši pēdējās desmitgadēs Bībeles hermeneitikas, historiogrāfijas, arheoloģijas, valodniecības un filoloģijas jomā. (2).
Par to nav šaubu! Vispirms jāsaka, ka mūsu laikmets, "kristīgais" laikmets, ir aprēķināts tieši no viņa dzimšanas, "pēc Kristus". Turklāt ir ļoti daudz tādu, kas, lai gan netic Jēzum kā Dievam un ir visneatlaidīgākie kristietības pretinieki, tomēr apgalvo, ka Jēzus Kristus vēstij vēsturē nav līdzinieku.
Grūta atbilde! Lai atbildētu uz šo jautājumu, mēs varam tikai mēģināt piemērot tā dēvētos Trešās meklēšanas kritērijus (Trešais uzdevums) par "vēsturisko Jēzu" un aprobežojamies ar to, ka novērojam un analizējam datus, ar kuriem jau nodarbojušies šīs jomas milži, ar ko es domāju itāļus Džuzepi Ričoti un Vitorio Mesori, Izraēlas zinātnieku (Ebrejs) Dāvids Flussers, vācietis Joahims Jeremias un vēl viens ievērojams vācietis - Jozefs Ratcingers, pāvests Benedikts XVI.
Šīs Trešās izpētes paudēji balstās uz pieņēmumu, ko formulēja Alberts Šveicers (Albert Schweitzer): Nevar ideoloģiski noraidīt visu, kam evaņģēlijos un Jaunajā Derībā ir brīnumains raksturs.Autora darbs neatbilst apgaismības racionālisma kanoniem.
Turklāt, kā Benedikts XVI savā grāmatā piebilst. Jēzus no Nācaretes (3)vēsturiski kritiskās metodes robežas būtībā ir "atstāt vārdu pagātnē", nespējot padarīt to "aktuālu, šodienas"; "uzskatīt vārdus, ar kuriem tas krustojas, par cilvēku vārdiem"; visbeidzot, "vēl vairāk sadalīt Rakstu grāmatas pēc to avotiem, bet neuzskatot visu šo rakstu, ko sauc par "Bībeli", vienotību par tiešu vēsturisku faktu".
Tāpēc mēs varētu apgalvot, ka Žana Gitona ierosinātā trešā risinājuma pamatpieņēmums ir, ka ticības, ir ne tik daudz ticēt ar varu, bet atstāt atklātu iespēju, ka tas, kas rakstīts izmantotajos avotos, ir taisnība..
Mūsu ceļojums stāstā par Jēzu no Nācaretes nevar sākties citādi kā tikai ar viņa vārdu, jo nomen omen, īpaši pasaulē, no kuras nāk pats Jēzus, - senajā Izraēlā. Ebreju valodā abi vārdi Jēzus un Jozua ir identiski izrunā un rakstībā: יְהוֹשֻׁעַ, t.i., Yehoshu'a, kas nozīmē "Dievs glābj".
Jēzus bija jūds un piederēja Jūdas ciltij, lai gan lielāko daļu savas dzīves nodzīvoja Galilejā. Un, saskaņā ar evaņģēlijiem, viņš bija cēlies no ķēniņa Dāvida caur de su padre José. Paternitāte, kas kristiešiem ir šķietama, jo kristiešiem Jēzus piedzima no jaunavas Marijas, kura kļuva stāvoklī no Svētā Gara (Kristiešiem Dievs ir viens, bet Viņš ir arī trīsvienīgs, un šo Trīsvienību veido trīs vienas un tās pašas būtības personas: Tēvs, Dēls un Svētais Gars.) pēc eņģeļa pasludinājuma, kad viņa jau bija saderinājusies ar Jāzepu.
Es dzirdēju, kā daži cilvēki teica, ka viņš ir "izraēlietis", bet citi atbildēja, ka viņš ir "palestīnietis". Ne viens, ne otrs termins nav pareizs, jo izraēlieši ir pašreizējās Izraēlas valsts pilsoņi. (un tie var būt ebreji, musulmaņi arābi vai kristieši utt.).); savukārt palestīnieši ir mūsdienu arābu valodā runājošie iedzīvotāji reģionā, ko mēs tagad pazīstam kā.
Tāpēc Jēzus nebija izraēlietis (ja kas, tad izraēliešu), bet pat ne palestīniešu, jo tolaik Palestīnu tā vēl nesauca. Šo nosaukumu tai piešķīra imperators Hadriāns tikai no 135. gada pēc Kristus dzimšanas, pēc Trešā jūdu kara beigām, kad senā Jūdejas province, kas jau bija atbrīvota no jūdu iedzīvotājiem, no nicinājuma pret viņiem tika pārdēvēta par Sīrijas Palæstina.
Palestīna līdz tam laikam bija plāna zemes strēmele, kas aptuveni atbilda mūsdienu Gazas joslai, uz kuras atradās senā filistiešu Pentapole, piecu pilsētu grupa, valsts, kuru apdzīvoja indoeiropiešu valodā runājoši iedzīvotāji, vēsturiski naidīgi noskaņoti pret jūdiem - filistieši.
Mūsu ēras 1. gadsimta sākumā senā Izraēla karaliste, kas vēlāk sadalījās divās karalistēs - Izraēlas un Jūdas -, vairs nebija neatkarīga valsts un bija sadalīta starp Jūdeju un Jūdu. (kur ortodoksālais jūdaisms bija visspēcīgākais)., inmediatamente sujeta a Roma y gobernada por un praefectus, y las otras dos regiones históricas, a saber, Galilea y Samaria.
Pēdējā no tām, tagadējās Palestīnas centrālajā plakankalnē, dzīvoja samarieši, kas bija asīriešu ievesto aziātu kolonistu pēcteči 5. gadsimtā p. m. ē., kad Izraēlas karaliste tika iekarota. Asīrieši deportēja šīs teritorijas ievērojamos ļaudis, bet proletārieši palika un sajaucās ar iebraucējiem, radot kultu, kas sākotnēji bija sinkrētisks, bet vēlāk tika pilnveidots un kļuva monoteistisks, taču pretēji jūdu kultam. Ja jūdi uzskatīja sevi par likumīgiem patriarhu pēctečiem un derības ar Jahvi, Bauslības un kulta, kas tika apliecināts Jeruzalemes Templī, glabātājiem, tad samarieši, gluži pretēji, uzskatīja sevi par patiesās derības un kulta glabātājiem un viņiem bija savs templis Gerizina kalnā, netālu no Šehenes pilsētas.
Tas bija apvidus ar jauktu iedzīvotāju sastāvu. (tā joprojām ir Izraēlas valstī: puse ir arābi un puse - ebreji).: ebreju pilsētas (piemēram, Nācaretē, Kānā) atradās blakus grieķu-romiešu, t. i., pagānu kultūras pilsētām. (piemēram, Seforis, Tibērija, Cēzareja Filipi).
Tā reģiona iedzīvotāju daļa, kas bija jūdu ticības un kultūras pārstāvji, tika nomelnota no Jūdejas iedzīvotāju puses, kuri lepojās, ka ir tīrāki un izsmalcinātāki nekā rupjie un ķildīgie galilieši. Vairākkārt evaņģēlijos par Jēzu lasām, ka "no Nācaretes un Galilejas nevar nākt nekas labs".
Starp citu, ne tikai evaņģēliji, bet arī nedaudzie no tā laika saglabājušies rabīnu raksti vēsta, ka arī galilieši tika izsmieti par savu runas veidu. Ebreju un aramiešu (lingua franca, ko tajā laikā lietoja visā Tuvo Austrumu reģionā, tostarp arī izraēlieši pēc deportācijas uz Babiloniju, kas sākās 587. gadā p.m.ē., kad Nebukadnecars iekaroja Jeruzalemi un sagrāva pirmo templi). Tāpat kā visās semītu valodās, arī šajās valodās ir daudz guturālu burtu un aspirētu vai laringālu skaņu. Un galilieši daudzus vārdus izrunāja tā, kā jūdi tos uzskatīja par smieklīgiem vai vulgāriem.
Piemēram, Jēzus vārds יְהוֹשֻׁעַ, Yehoshu‛a, tika izrunāts kā Yeshu, tāpēc grieķu transkripcija Ιησούς (Yesoús), vēlāk latīņu Jesús un spāņu Jesús.
Tomēr Galileja bija Romas vasaļa karaliste, un tajā valdīja pagānu izcelsmes ķēniņš Hērods Lielais, kuru tronī burtiski iecēla Augusts, kuram viņš praktiski bija pakļauts. Hērods, kurš bija pazīstams ne tikai ar savu nežēlību, bet arī ar savu viltību, bija darījis visu iespējamo, lai iegūtu jūdu tautas simpātijas. (un arī viss, lai viņu turētu prom) kas viņu nekad nepieņēma, jo īpaši tāpēc, ka viņam nebija ebreju asiņu.
Cita starpā viņš bija paplašinājis un izdaiļojis Jeruzalemes Templi, ko Israēla tauta bija pārbūvējusi pēc atgriešanās no Babilonijas gūsta. Jēzus dzīves laikā vēl turpinājās darbs pie šīs celtnes pabeigšanas, un to pabeidza tikai dažus gadus pirms 70. gada pēc Kristus dzimšanas, kad Tīta vadītie romieši Jeruzālemes sagraušanas laikā svētnīcu nolīdzināja līdz pamatiem.
Blakus tai, tālāk uz ziemeļaustrumiem, Galilejas ezera austrumu krastā, atradās desmit pilsētu konfederācija. (Dekapolē) pārstāvēja helenizētu kultūras salu.
Atzīmējiet savu ziedojumu. Palīdziet mums veidot diecēzes un reliģiskos priesterus.
Turpinot stāstu par Jēzu no Nācaretes, šajā vietā jāatceras, ka Izraēlā tajā laikā jūdaisms nebūt nebija vienots bloks. Galvenās sektas jeb skolas bija šādas:
Tās bija lielās grupas, kurās Jēzus laika jūdaisms bija sadalīts. Pēc lielās 70. un 132. gada pēc Kristus dzimšanas katastrofas vienīgie, kas izdzīvoja no doktrinālā viedokļa, bija tieši farizeji, no kuriem cēlies mūsdienu jūdaisms.
Jāsaka arī, ka tauta, vienkāršie ļaudis, lai arī lielā mērā simpatizēja farizejiem, tomēr, kā jau norādījām, pēdējie tos uzskatīja par necienīgiem.
Tieši šos cilvēkus, kurus izsmej visa Izraēlas priesteru, garīgā un intelektuālā elite, vispirms uzrunās Jānis Kristītājs un pēc tam Jēzus. Un tieši šie ļaudis pirmie noticēs Nācarieša vēstij, pret kuriem apvienosies farizeji, rakstu mācītāji un saduķeji, kas bija ienaidnieki savā starpā.
Jēzus no Nācaretes dzimšanas attēlojums Betlēmē.
Ļoti īpašais senās Izraēlas komplekss ir katls, kurā vārās ļoti īpaša un dievbijīga gaidīšana. Ko jūs gaidāt? Izglābējam, visvarenā Dieva svaidītajam. ka, tāpat kā Mozus, Dievs pats celsies, lai atbrīvotu savu tautu no verdzības un svešzemju kundzības. Tomēr šoreiz, kā tika uzskatīts, viņa valdīšanai nebūs gala, jo tas (מָשִׁיחַ, Mašīaḥ ebreju valodā un Χριστός, Christós grieķu valodā: abi vārdi nozīmē "svaidītais", kā Tā Kunga svaidītais karalis no Saula un viņa pēcteča Dāvida). būtu bijis tikai pravietisNāves jūras svītras un Kumrānas esēņu cerības, bet, kā labi paskaidrots Nāves jūras svītrās un Kumrānas esēņu cerībās, ganību ķēniņš un priesteris.
Gados tieši pirms Nācaretes piedzimšanas šīs cerības kļūst arvien trauksmainākas: it visur uzplaukst it kā mesijas un līdz ar tām - ar asinīm sistemātiski apspiesti nemieri. (atcerieties Jūdu Galilejieti 6.-7. gadā p.m.ē.).bet arī uzplaukst dievbijīgas kopienas, kas saskaņā ar ļoti precīzu pravietojumu gaida atbrīvotāja atnākšanu..
Tomēr mēs zinām, ka tajā laikā Romas impērijā valdīja liela stabilitāte, bet Israēla tauta bija dedzīgi gaidīta, ikviena uzmanība šajā mazajā pasaules nostūrī bija pievērsta Libertadora gaidāmajai ierašanās reizei: Vai tā bija vienmēr? Patiesībā pasaules valdnieka gaidīšana bija ilgusi vairākus gadsimtus. Pirmā atsauce ir atrodama 1. Mozus grāmatā. (49, 10) (4). Tāpēc laika gaitā, doma par Tā Kunga svaidīto, kas valdīs pār Israēlu, kļūst arvien intensīvāka un precīzāka.Šis svaidītais, šis Mesija, būtu bijis Jūdas pēcnācējs caur ķēniņu Dāvidu.
Atzīmējiet savu ziedojumu. Palīdziet mums veidot diecēzes un reliģiskos priesterus.
Tomēr 587. gadā p.m.ē. notika pirmā lielā vilšanās: Nebukadnecars ieņēma Jeruzalemi, sagrāva templi, izlaupīja svētnīcas iekārtas, deportēja Jūdejas iedzīvotājus uz Babiloniju un izbeidza no Dāvida cēlušos ķēniņu dinastiju. Un tur, tomēr, rodas pravietis nosaukts DanielsVecās Derības pēdējais pravietis, kas pravieto, ka Mesija patiešām nāks. Patiesībā viņu sauc par Magna Prophetia: tajā (2. nodaļa) ir pasludināts, ka:
Ne tikai tas, ka: 7. nodaļā ir norādīts, ka tas, kurš būs "kā Cilvēka Dēls". (Mateja evaņģēlijā, evaņģēlijā, kas domāts Palestīnas jūdu kopienām, Jēzus lieto līdzīgu izteicienu "cilvēka dēls", ko citos Svētajos Rakstos tikai vienu reizi lieto Daniēls, apmēram 30 reizes)..
Tomēr 9. nodaļā pravietojums ir izteikts arī laika ziņā:
Kā redzam, tikko citētais pravietojums ir ļoti precīzs. Tomēr precīzs ebreju valodas termina tulkojums ir שָׁבֻעִׁבִ֨ים. (šavū‛īm, "šavū‛" norāda uz skaitli 7 un "īm" norāda uz vīriešu dzimtes daudzskaitļa galotni) tam nevajadzētu būt "nedēļām". (kas ir עותשבו, šavū‛ōt, kur "ōt" apzīmē sieviešu dzimtes daudzskaitļa galotni)bet "septiņdesmit gadi": praksē - septiņdesmit reizes septiņi gadi. Jēzus laikabiedri jūdi šo fragmentu saprata pareizi.
Tāpēc mūsdienu pētnieki nespēja saprast precīzu Daniēla laika aprēķinu.: ¿Kad sākās septiņdesmit un septiņdesmit gadu skaitīšana? Nesenie atklājumi Kumrānā ir ļāvuši tādiem zinātniekiem kā Hjū Šonfīlds (Hugh Schonfield), kurš ir lielisks speciālists Nāves jūras svītu pētniecībā, pierādīt, ka ne tikai ebreju Raksti jau pirmajā mūsu ēras gadsimtā bija perfekti izveidoti un identiski tam, ko mēs lasām šodien, bet arī to, ka esēņi, tāpat kā daudzi viņu laikabiedri, jau bija aprēķinājuši Magna Prophetia laiku. Viņiem, septiņdesmit septiņdesmit septiņdesmit gadi (490 gadi) tika skaitīti no 586. gada p.m.ē., Babilonijas trimdas sākuma gada, un to kulminācija bija 26. gads p.m.ē., Mesijas ēras sākums. Kopš tā laika, kā liecina arheoloģiskie izrakumi, būvniecība un mājokļu celtniecība Kumrānā ir tik ļoti pieaugusi.
Tāpēc ne tikai jūdi Izraēla zemē, bet ne tikai tie, kas gaidīja, kas piepildīja viņus ar cerībām un raugu.. Tacits un Suetonijs, pirmais "Historiæ", bet otrais "Vespasiāna dzīvē", arī ziņo, ka daudzi austrumos, saskaņā ar viņu rakstīto, gaidīja valdnieku no Jūdejas.
Trīs ķēniņu attēls, kurus vada Austrumu zvaigzne
Tieši Austrumi mums sniedz vēl vienu noderīgu elementu, lai saprastu, kāpēc mesiāniskās gaidas bija tik dedzīgas starp abiem laikmetiem pirms un pēc Kristus, t.i., to, ka. arī citas kultūras gaidīja šī "valdnieka" atnākšanu, par kuru bija dzirdēts pat Romā..
Babiloniešu un persiešu astrologi to gaidīja ap 7. vai 6. gadu pirms mūsu ēras. (5) Kāpēc tieši šajā intervālā? Par zvaigznes uzlēkšanu mēs zinām no Mateja evaņģēlija (2. nodaļa).
Šķiet, uz šo jautājumu pirmais atbildēja astronoms Keplers, kurš 1603. gadā novēroja ļoti spilgtu parādību - nevis komētu, bet gan planētu Jupitera un Saturna tuvošanos jeb savienošanos Zivju zvaigznājā. Pēc tam Keplers veica dažus aprēķinus un noteica, ka tāda pati konjunkcija varētu notikt 7. gadā pirms mūsu ēras. Viņš atrada arī senu rabīnu komentāru, kurā bija uzsvērts, ka Mesijas atnākšanai ir jāsakrīt tieši ar šīs pašas astrālās konjunkcijas laiku.
Taču neviens tolaik Keplera intuīcijai neuzticējās, arī tāpēc, ka tolaik vēl uzskatīja, ka Jēzus dzimis 0. gadā. Tikai 18. gadsimtā cits zinātnieks, luterānis un brīvmūrnieks Frīdrihs Kristians Minters, atšifrēja Daniēla grāmatas komentāru, tajā pašā "septiņdesmit septiņdesmit gados", kurā tika apstiprināts jau Keplera izceltais jūdu uzskats.
Tomēr ir jāgaida, līdz 19. gadsimtā, lai noskaidrotu, kas noticis ar šo Keplera novēroto astronomisko parādību.Viens no galvenajiem iemesliem ir divu svarīgu dokumentu publicēšana:
Tā kā babiloniešu simbolismā Jupiters pārstāvēja pasaules valdnieku planētu, Saturns - Izraēlas aizsargājošo planētu un Zivju zvaigznājs bija laika beigu zīme, nav tik absurdi domāt, ka magi. (6) Austrumu iedzīvotāji, kuriem bija iespēja ar ārkārtīgu precizitāti paredzēt, ka Jūdejā notiks kaut kas īpašs.
Atzīmējiet savu ziedojumu. Palīdziet mums veidot diecēzes un reliģiskos priesterus.
Betlēme tagad ir Rietumkrasta pilsēta, un tajā nav nekā bukoliska vai dzimtenei līdzīga. Tomēr, ja mēs atgriežamies laikā, kad pirms diviem tūkstošiem gadu tika stāstīts par Jēzu no Nācaretes, tad patiesībā tas bija mazs ciemats ar dažiem simtiem dvēseļu.
Vēlāk mēs pieminēsim tautas skaitīšanu ķeizara Augusta vārdā, kas ir viena no atbildēm uz šo jautājumu. Turklāt Bētlemē, nelielā, bet zināmā kā ķēniņa Dāvida dzimtene, saskaņā ar Svētajiem Rakstiem bija jādzimst Israēla tautas gaidītajam Mesijam.(7). Līdz ar to gan izraēlieši, gan viņu austrumu kaimiņi zināja ne tikai laiku, bet arī vietu, kur pasaulē nāks ebreju tautas "atbrīvotājs".
Interesanti, ka šīs apdzīvotās vietas nosaukums, kas sastāv no diviem dažādiem terminiem, ebreju valodā nozīmē: "maizes nams" (בֵּֽית = bayt jeb beṯ: māja; לֶ֣חֶם = leḥem: maize); "gaļas nams" arābu valodā (ﺑﻴﺖ = bayt vai beyt, māja; لَحْمٍ = laḥm, gaļa); "zivju nams" senajās dienvidu arābu valodās. Visām iepriekš minētajām valodām ir semītiska izcelsme, un šajās valodās no vienas trīs burtu saknes ir iespējams atvasināt daudzus vārdus, kas saistīti ar saknes sākotnējo nozīmi. Mūsu gadījumā, proti, saliktā nosaukuma Betlēmes gadījumā, mums ir divas saknes: b-y-t, no kuras atvasināts Bayt jeb Beth; l-ḥ-m, no kuras atvasināts Leḥem jeb Laḥm. Visos gadījumos Bayt/Beth nozīmē māja, per Laḥm/Leḥem maina savu nozīmi atkarībā no valodas.
Atbilde meklējama to iedzīvotāju izcelsmē, kuriem šīs valodas pieder. Ebreji, tāpat kā aramieši un citi ziemeļrietumu semīti, dzīvoja tā sauktajā Auglīgajā Pusmēness, kas ir plaša teritorija starp Palestīnu un Mezopotāmiju, kur bija iespējama lauksaimniecība, un līdz ar to viņi bija mazkustīga tauta.
Tāpēc viņu galvenais iztikas avots bija maize un zemes darba augļi. Arābi bija nomadu vai daļēji nomadu tauta no galvenokārt tuksnešainās Arābijas pussalas ziemeļu un centrālās daļas. Tāpēc viņu galvenais iztikas avots bija medības un lopkopība, kas padarīja gaļu par galveno pārtiku. Visbeidzot, dienvidu arābi dzīvoja Arābijas pussalas dienvidu piekrastē, un viņu galvenais ēdiens bija zivis. No tā mēs varam saprast, kāpēc viens un tas pats vārds trīs dažādās semītu valodās nozīmē trīs dažādus ēdienus.
Attiecīgi, var atzīmēt, ka dažādām tautām Bētleme ir šķietami atšķirīga, bet patiesībā viennozīmīga nozīme.Nosaukums norāda ne tik daudz uz maizes, gaļas vai zivju mājvietu, bet drīzāk uz īstā uztura māja, bez kuras tu vari iztikt, no kuras ir atkarīga tava iztika, bez kuras tu nevari dzīvot.
Interesanti, ka Jēzus, runājot par sevi, teica: "Mana miesa ir patiess ēdiens un manas asinis ir patiess dzēriens". (Jņ 6:51-58) (Gv 6:51-58). Šis lingvistiskais salīdzinājums ir piemērs tam, kā filoloģija var sniegt nozīmīgu ieguldījumu, lai tuvotos "vēsturiskā Jēzus" tēlam un izprastu viņa vietu kultūras kontekstā.
Tomēr mēs nonākam pie cita jautājuma: ārpus filoloģiskajiem un eksegētiskajiem minējumiem.
Vēstures avoti vēsta, ka jau 2. gadsimta vidū svētais Justīns, dzimis Palestīnā, rakstīja par alu/stāviņu Betlēmē, par kuru atmiņas jau vairākās paaudzēs tika nodotas no tēva dēlam. Pat Origens, 3. gadsimta autors, apstiprina, ka pašā Bētlemē kristieši un nekristieši zināja alas atrašanās vietu.
Jo imperators Hadriāns, vēloties pēc jūdu kariem jaunajā Palestīnas provincē izdzēst no atmiņas jūdu un jūdu kristiešu vietas, no 132. gada vēlējās celt pagānu tempļus tieši tajās vietās, kur atradās senās ticības vietas šajā reģionā. (8). To apstiprina svētais Hieronīms (9)pirmā Bībeles tulkojuma latīņu valodā - Vulgātas - autors. (Hieronīms dzīvoja 40 gadus Betlēmē) un Jeruzalemes Kirils (10).
Como en Jerusalén, en el lugar donde se ubicaban los santuarios para honrar la muerte y resurrección de Jesús, Adriano hizo erigir estatuas de Júpiter y Venus (Jeruzaleme tikmēr tika atjaunota ar nosaukumu Aelia Capitolina)., Betlēmē virs alas, kur piedzima Jēzus, tika iestādīts Tammuzam jeb Adonim veltīts mežs.
Tomēr, pateicoties Hadriāna "damnatio memoriæ" stratēģijai, pagānu simboli kļuva par pavedieniem, lai atrastu aprakto vietu pēdas, par kurām vienmēr bija saglabājusies atmiņa. Tādējādi pirmajam kristīgajam imperatoram Konstantīnam un viņa mātei Helēnai izdevās atrast precīzus punktus, kur atradās pirmatnējie domus ecclesiæ. (11)kaVēlāk tās kļuva par baznīcām, kurās tika godinātas un glabātas Jēzus no Nācaretes dzīves piemiņas un relikvijas.
Puedes leer la segunda parte de esta investigación sobre la Vida y predicación de Jesús de Nazareth
Gerardo Ferrara
Absolvējis vēstures un politikas zinātnes, specializējies Tuvajos Austrumos.
Atbildīgs par studentu korpusu
Svētā Krusta universitāte Romā
