Šeit es runāšu par dažiem būtiskiem biogrāfiskiem faktiem, sākot no Nācaretes dzimšanas.
Šeit varat izlasīt šī vēsturiskā pētījuma raksta pirmo daļu par Jēzus vēsturiskais tēls
No Lūkas evaņģēlija (2. nodaļa) mēs zinām, ka Jēzus piedzimšana sakrita ar tautas skaitīšanu, ko visā zemē izsludināja ķeizars Augusts:
Tajos laikos Augusts Cēzars izdeva rīkojumu par tautas skaitīšanu visā Romas impērijā.
(Šī pirmā tautas skaitīšana tika veikta, kad Sīrijā valdīja Kivīnijs).
Viņi visi devās reģistrēties, katrs uz savu ciemu.
No tā, ko lasām VII, VIII un X rindā Augusta Res gestae transkripcijā, kas atrodas Ara Pacis, Romā, mēs uzzinām, ka ķeizars Oktaviāns Augusts trīs reizes - 28. gadā p.m.ē., 8. gadā p.m.ē. un 14. gadā pēc Kristus - veica visu Romas iedzīvotāju skaitīšanu.
Senos laikos šāda apjoma tautas skaitīšanas veikšanai acīmredzot bija nepieciešams zināms laiks, lai procedūra tiktu pabeigta. Un šeit ir vēl viens evaņģēlista Lūkas paskaidrojums, kas dod mums pavedienu: Kivīnijs bija Sīrijas pārvaldnieks, kad notika šī "...tautas skaitīšana".pirmais" tautas skaitīšana.
Nu, Kivīnijs bija Sīrijas pārvaldnieks, iespējams, no 6.-7. g.m.ē. Par šo jautājumu vēsturnieku vidū ir pretrunīgi viedokļi: daži izvirza hipotēzi, ka Kivīnijam pašam bija agrāks mandāts. (1) gados 8-6 pirms mūsu ēras.
Citi savukārt terminu "..." tulko kā "...".pirmais" (kas latīņu un grieķu valodā ir neitrāls, bet var būt arī ar apstākļa vārdu).kā "pirmais"vai drīzāk "pirms Kivīnijs kļuva par Sīrijas gubernatoru". Abas hipotēzes ir pieļaujamas, tāpēc evaņģēlijos aprakstītais par tautas skaitīšanu, kas notika Jēzus dzimšanas laikā, ir ticams. (2).
Mēs piebilstam, ka šo skaitīšanu prakse paredzēja, ka reģistrēties jābrauc uz izcelsmes ciemu, nevis uz dzīvesvietu.Tāpēc ir ticams, ka Jāzeps devās uz Bētlemi, lai viņu pārmeklētu.
Jā, Hēroda Lielā nāve 4. gadā p.m.ē., jo viņš nomira tajā laikā, un, spriežot pēc tā, kas aprakstīts evaņģēlijos, no Jēzus dzimšanas līdz ķēniņa nāvei bija jāpaiet apmēram diviem gadiem.kas precīzi sakrīt ar 6. gadu pirms Kristus dzimšanas.
Attiecībā uz dies nataliskas ir Jēzus dzimšanas dienaIlgu laiku tika uzskatīts, ka tas tiks noteikts 25. decembrī vēlāk, lai sakristu ar pagānu izcelsmes svētkiem dies Solis Invicti. (iespējams, saistīts ar Mitras kultu)un tādējādi pagānisko piemiņu aizstāj ar kristīgo.
Nesenie atklājumi no neizsmeļamās Kumrānas ir ļāvuši konstatēt, ka tas tā tomēr nav bijis un ka. mums ir iemesls svinēt Ziemassvētkus 25. decembrī..
Tāpēc no evaņģēlista Lūkas mēs zinām, ka (visdetalizētākais stāsts par to, kā Jēzus piedzima). ka Marija kļuva stāvoklī, kad viņas māsīca Elizabete jau bija sestajā grūtniecības mēnesī.. Rietumu kristieši vienmēr ir svinēja Marijas pasludināšanu 25. martā, kas ir deviņus mēnešus pirms Ziemassvētkiem..
Austrumu iedzīvotāji 23. septembrī svin arī Pasludināšanu Caharijai. (Jāņa Kristītāja tēvs un Elizabetes vīrs). Lūka apraksta vēl sīkāk, stāstot, ka tad, kad Caharija uzzināja, ka viņa sieva, jau cienījamā vecumā, tāpat kā viņš, iestāsies grūtniecība, viņš kalpoja Templī, būdams priesteru kastas pārstāvis, pēc Abijas kārtas.
Tomēr pats Lūka, rakstīdams laikā, kad Templis vēl darbojās un priesteru kārtas sekoja savām pastāvīgajām maiņām, neuzskata par pašsaprotamu laiku, kad Abijas klasei bija jākalpo. Daudzi Jubileju grāmatas fragmenti, kas atrasti Kumrānā, ir ļāvuši tādiem zinātniekiem kā franču zinātniece Annija Juberta (Annie Jaubert) un izraēlietis Šemarjahu Talmons (Shemarjahu Talmon) precīzi rekonstruēt, ka Abijas maiņa notika divas reizes gadā:
Atbilstoši septembra pēdējām desmit dienāmŠis festivāls lieliski saskan ar austrumu festivālu 23. septembrī un sešus mēnešus pirms 25. marta, kas liek domāt, ka Jēzus piedzimšana patiesībā notika decembra pēdējā dekādē: varbūt ne tieši 25. decembrī, bet kaut kur ap to.
KUMRĀNA ir pilsēta Nāves jūras ziemeļrietumu krastā, 19 km uz dienvidiem no Džeriho, kas atrodas Jūdas tuksneša kalnu pakājē un stiepjas līdz ezera līdzenumam, no kura tā ir tikai 2 km attālumā. Tā ir tuksnešaina un tuksnešaina vieta (vienīgais avots ir Ein Feška, kas atrodas dažus kilometrus tālāk uz dienvidiem). Šaurs, stāvs ceļš, kas tagad ir asfaltēts, ved uz terasi, ko ieskauj gravas un kas ir pilnībā pakļauta spocīgai, nerimstošai saulei; uz tās atrodas Kumrānas drupas. Lai gan Bībelē šī vieta nav tieši pieminēta, tā ir ļoti interesanta Bībeles kontekstā, jo 1947.-58. gadā tur tika veikti nozīmīgi atklājumi.
Mēs turpinām ar excursus Jēzus no Nācaretes dzīvē.
Mēs redzējām, ka ap 6. gadu p.m.ē. gan Elizabete, priestera Zaharijas sieva no Abijas kārtas, gan viņas māsīca Marija, kas saskaņā ar kristiešu Svētajiem Rakstiem bija jaunava, saderināta ar Dāvida dzimtas vīru Jāzepu, kļuva stāvoklī.
Hosēsakarā ar imperatora Augusta izsludināto tautas skaitīšanu. (kur vīriešiem bija jāatgriežas dzimtajās pilsētās, lai reģistrētos)., Viņš devās uz Dāvida pilsētu Bētlemi, un tur viņa sieva Marija dzemdēja dēlu, ko nosauca par Jēzu.
Tad evaņģēliji stāsta, ka ķēniņi magi, ieraudzījuši zvaigzni, ieradās no austrumiem, lai pielūgtu jauno pasaules ķēniņu, ko bija pareģojuši senie Svētie Raksti, un ka Hērods, uzzinājis, ka pravietojums par Mesiju, jauno Izraēlas ķēniņu, piepildīsies, nolēma nogalināt visus divus gadus vecus un jaunākus bērnus vīriešu kārtas.
Tā ir epizode, par kuru atrodamas pēdas pie Flavija Jāzepa, bet par kuru neviens cits nestāsta; no otras puses, kā norāda Džuzepe Ričoti, tādā kontekstā kā Bētleme un tās apkārtne, kas bija reti apdzīvota, un jo īpaši laikā, kad bērna dzīvība bija mazvērtīga, ir grūti iedomāties, ka kāds būtu uztraucies pamanīt kāda nabadzīga, nevienam svarīga zīdaiņa vardarbīgu nāvi.
Kaut kādā veidā uzzinājuši par Hēroda nodomiem. (Mateja evaņģēlijs runā par eņģeli, kas sapnī brīdina Jāzepu)., māte, tēvs un jaundzimušais dēls bēg uz Ēģipti, kur viņi paliek dažus gadus.līdz Hēroda nāvei (tātad pēc 4. gs. p.m.ē.).
Izņemot Lūkas atsauci uz Jēzu, kurš divpadsmit gadu vecumā, dodoties svētceļojumā uz Jeruzalemi, tika pazaudēts saviem vecākiem, kuri vēlāk atrasts pēc trīs dienu meklēšanas apspriežot doktrīnas jautājumus ar tempļa ārstiem, nekas vairāk nav zināms par Nazarēna bērnību un jaunību., līdz brīdim, kad viņš sāka publiski uzstāties Izraēlā, ko var saistīt ar 27.-28. gadu pēc Kristus dzimšanas..
Kad viņam vajadzēja būt apmēram trīsdesmit trīs gadus vecam, īsi pēc Jāņa Kristītāja, kurš savu kalpošanu bija sācis dažus mēnešus vai gadu agrāk. Pateicoties norādei Jāņa evaņģēlijā, mēs varam atgriezties Jēzus sludināšanas sākumā. (visprecīzākais no hronoloģiskā, vēsturiskā un ģeogrāfiskā viedokļa):
Strīdoties ar Jēzu Templī, jūdu augstmaņi iebilst: "Šis templis tika celts četrdesmit sešos gados, un vai Tu to celsi trīs dienās?
Ja mēs aprēķinām, ka Hērods Lielais sāka Tempļa pārbūvi 20.-19. gadā p.m.ē., un ņemam vērā četrdesmit sešus gadus no Evaņģēlija frāzes, tad mēs atrodamies tieši 27.-28. gadā p.m.ē..
Jebkurā gadījumā tas bija tikai nedaudz pirms Jēzus, un, saskaņā ar evaņģēlistu teikto, Jānis bija tikai priekšgājējs cilvēkam no Galilejas, kas bija patiesais Izraēla Mesija.
Jānis, kurš, domājams, savas dzīves sākumā bija esejietis, noteikti nošķīrās no Kumrānas sektas stingrās elitārās mācības, kā parādīts iepriekš. Viņš sludināja grēku nožēlas kristību ar iegremdēšanu Jordānā. (apgabalā netālu no Kumrānas).Tā mērķis ir tieši sagatavoties Pestītāja, Mesijas ķēniņa, atnākšanai.
Par sevi viņš teica: "Es esmu balss, kas kliedz tuksnesī: taisno Tā Kunga ceļu!". (Jāņa evaņģēlijs 1, 23). Tomēr drīz vien Hērods Antipa viņu nogalināja. (3)Galilejas tetrarhs un Hēroda Lielā dēls.
Jāņa nāve netraucēja Jēzum turpināt savu kalpošanu.. Cilvēks no Nācaretes sludināja mieru, mīlestību pret ienaidniekiem un jaunas taisnīguma un miera ēras - Dieva valstības - atnākšanu.Tomēr tas nebūtu tas, ko no viņa gaidīja viņa ebreju laikabiedri. (un kā to paredz tie paši pravietojumi par Mesiju). Tā ir zemes valstība, kurā Izraēla tiks atbrīvota no apspiedējiem un valdīs pār citām tautām, pagāniem, bet tā būs nabadzīgo, pazemīgo un lēnprātīgo valstība.
Atzīmējiet savu ziedojumu. Palīdziet mums veidot diecēzes un reliģiskos priesterus.
Par to mēs sīkāk runāsim nākamajā rindkopā, sākotnēji šķita ļoti veiksmīga.Evaņģēlijos ir teikts.
Kopā ar lielu skaitu brīnumainu signālu. (maizes un zivs pavairošana tūkstošiem cilvēku; raibu, klibu, aklu un kurlu dziedināšana; mirušo augšāmcelšanās; ūdens pārvēršana vīnā). Tomēr tad saskārās ar ievērojamām grūtībām, kad Jēzus pats sāka apgalvot, ka viņš ir daudz vairāk nekā cilvēks, vai pasludināja sevi par Dieva dēlu.
Viņš arī asi konfliktēja ar tā laika reliģisko eliti. (farizeji un rakstu mācītāji, kurus viņš nosauca par "čūskām" un "grifiem"). pasludinot, ka cilvēks ir svarīgāks par sabatu un sabata atpūtu. (un farizeju izpratnē sabats bija gandrīz svarīgāks par Dievu). un ka tas pats par sevi bija vēl svarīgāks par Jeruzalemes Templi.
Viņam nepatika arī saduķeji, pret kuriem viņš bija ne mazāk bargs un kuri kopā ar Hērodi bija viņa lielākie pretinieki, jo viņi, no savas puses. Draudzes mīlēja Jēzu, un viņi baidījās, ka ļaudis sacelsies pret sevi un romiešiem.
Tiek pieminēti trīs PashoversJāņa evaņģēlijs par Jēzus dzīvi, kā mēs jau teicām, ir visprecīzākais, jo tajā ir labotas pārējo trīs evaņģēlistu neprecizitātes un norādītas novārtā atstātas detaļas pat hronoloģiskā ziņā.
Pēc tam Nazarietis pēdējo reizi devās uz Jeruzalemi, lai svinētu Lieldienas. Šeit Viņu papildus uzmundrinošajam pūlim gaidīja farizeji, rakstu mācītāji, saduķeji un erodieši, kuri sazvērējās, lai Viņu nogalinātu, un, izmantojot viena Viņa mācekļa nodevību, arestēja Viņu. (Jūda Iskariots) un nodeva viņu romiešiem. Pēc saīsinātās tiesas prokurors jeb prefekts Poncijs Pilāts nomazgāja rokas un piesita Viņu krustā.
Visi evaņģēlisti ir vienisprātis, ka Jēzus nāve pie krusta ir piektdiena. (parasceve) kā daļu no Lieldienu svinībām.
Džuzepe Ričoti (Giuseppe Ricciotti), uzskaitot virkni iespēju, kuras visas analizējuši zinātnieki, nonāk pie secinājuma, ka precīzs šī notikuma datums ebreju kalendārā ir nisāna mēness mēneša 14. diena. (piektdiena, 7. aprīlis) 30. GS.
Tātad, ja Jēzus piedzima divus gadus pirms Hēroda nāves un bija apmēram trīsdesmit gadus vecs. (iespējams, trīsdesmit divi vai trīsdesmit trīs) viņa publiskās dzīves sākumā, Kad viņš nomira, viņam bija apmēram 35 gadi.
Evaņģēlijos ir teikts, ka Jēzus cieta vissmagāko nāvi.Romas parlaments, kas bija paredzēts vergiem, slepkavām, zagļiem un tiem, kas nebija Romas pilsoņi: krustā sišanaViņš tika spīdzināts tādā pašā veidā un pēc tikpat briesmīgas spīdzināšanas, kas saskaņā ar romiešu paražām notika pirms krustā sišanas: pēršana (Horacijs aprakstījis kā horribile flagellum)Nogalināšana tika veikta ar briesmīgo instrumentu, ko sauca par flagrumu - pātagu ar metāla lodītēm un kaula nagiem, kas plēsa ādu un plēsa gaļas gabalus.
Izmantotais krusts var būt divu veidu: T veida krusts (crux commissa) vai T veida krusts (crux immissa). (4)
No tā, ko mēs lasām evaņģēlijos, redzam, ka, tiklīdz viņš ir nosodīts, Jēzus bija spiests nest krustu (visticamāk, crux immissa šķērsvirziena sijas, patibulum). augstumā tieši aiz Jeruzalemes mūriem (Golgāta, tieši tur, kur šodien atrodas Svētā kapa bazilika).. Tur viņš saskaņā ar romiešu procedūru tika izģērbts.
Sīkāku informāciju par sodu var iegūt no romiešu tradīcijas, kas attiecās uz nāvei notiesāto krustā sišanu: viņi tika piesieti vai ar izstieptām rokām piesieti pie sastatnes un pacelti uz vertikālā staba, kas jau bija piestiprināts pie zemes. Savukārt kājas bija piesietas vai piestiprinātas pie vertikāla staba, uz kura sēžamvietas līmenī bija sava veida atbalsta sēdeklis.
Nāve bija lēna, ļoti lēna, un to pavadīja nepanesamas ciešanas.Upuris, pacelts no zemes ne vairāk kā pusmetru, bija pilnīgi kails un varēja karāties stundām, ja ne dienām ilgi, satricināts tetanisku krampju un spazmu dēļ, jo nevarēja normāli elpot, jo asinis nevarēja ieplūst līdz spēku izsīkumam sasprindzinātajās ekstremitātēs, kā arī sirdī un plaušās, kas nevarēja pienācīgi izkļūt.
Tomēr no evaņģēlistu stāstītā mēs zinām, ka Jēzus agonija nebija ilgāka par dažām stundām. (no sestās stundas līdz devītajai stundai), iespējams, masveida asins zuduma dēļ (hipovolēmiskais šoks) sakarā ar pātagu un ka pēc nāves, tika ievietots jaunā kapā, kas tika izrakts klintī netālu no krustā sišanas vietas. (dažu metru attālumā).
Un šeit beidzas stāsts par "vēsturiskā Jēzus" dzīvi un sākas stāsts par "ticības Kristu".Jēzus no Nācaretes pēc trim dienām augšāmcēlās no mirušajiem, kā mēs vēlāk lasām evaņģēlijos, parādoties vispirms dažām sievietēm, pēc tam Nācaretes sievietēm un pēc tam Nācaretes sievietēm. (nedzirdēts laikā, kad sievietes liecība bija bezvērtīga).Pirmā no tām bija Viņa mātei, mācekļiem un pēc tam, pirms Viņš uzkāpa debesīs pie Dieva labās rokas, vairāk nekā piecsimt cilvēkiem, no kuriem daudzi vēl bija dzīvi, precizē Pāvils no Tarsa, laikā, kad (aptuveni 50) Pāvils pats rakstīja savas vēstules.
Kristus ciešanas. Attēls no pretrunīgi vērtētās filmas
Stāsts par "vēsturisko Jēzu" ir stāsts par neveiksmi, vismaz šķietamu neveiksmi - iespējams, patiesībā par lielāko neveiksmi vēsturē.
Atšķirībā no citiem personāžiem, kas ir iezīmējuši laiku gaitu un palikuši iespiedušies pēcteču atmiņā, Jēzus, raugoties no tīri cilvēciskā vai drīzāk makroekonomiskā viedokļa, nav darījis praktiski neko ārkārtēju: viņš nav vadījis armijas, lai iekarotu jaunas teritorijas, nav sakāvis ienaidnieku ordas, nav uzkrājis daudz laupījumu un sieviešu, vergu un kalpu, nav rakstījis literārus darbus, nav neko gleznojis vai tēlojis.
Ņemot vērā to, kā beidzās viņa zemes eksistence - izsmieklā, vilšanās, vardarbīgā nāvē un anonīmā apbedīšanā, kā viņš to darīja, tāpēc, citējot kādu draugu, kurš man uzdeva tieši šo jautājumu, "Romiešu nogalinātam bandītam" kļūt par vēstures stūrakmeni? Šķiet, ka tas, kas par Viņu tika teikts, ka Viņš ir "akmens, ko celtnieki noraidīja, bet kas ir kļuvis par stūrakmeni", ir "akmens, ko celtnieki noraidīja, bet kas ir kļuvis par stūrakmeni". (Apustuļu darbi 4, 11)Vai tas nav paradokss?
Ja, no otras puses, mēs aplūkojam viņa dzīves notikumu gaitu no "mikrovēstures"Citiem vārdiem sakot, kad runa ir par ietekmi, kāda viņam bija uz cilvēkiem, ar kuriem viņš sastapās, uz tiem, kurus viņš būtu dziedinājis, aizkustinājis, ietekmējis, mainījis, tad mums ir vieglāk noticēt kaut kam citam, ko viņš pats būtu teicis saviem sekotājiem: "jūs darīsiet vēl lielākas lietas"..
Tāpēc tieši Viņa mācekļi un apustuļi bija tie, kas sāka Viņa misionāro darbu un izplatīja Viņa vēsti visā pasaulē.. Kad Jēzus bija dzīvs, viņa vēstījums, viņa "evaņģēlijs" (labā vēsts)Palestīniešu pašpārvalde nebija pārsniegusi Palestīnas robežas, un faktiski pēc tā, kā tā beidza savu pastāvēšanu, šķita, ka arī tai ir lemts izmirt.
Un tajā pašā laikā maza un apslēpta, tā sāka raudzēties kā raugs no šī mazā Austrumu stūrīša, tādā, es atkārtoju, pilnīgi neizskaidrojamā veidā, ņemot vērā, ka, kā liecina Pāvils no Tarsa, grūtības evaņģēlija izplatīšanā ir ne tikai paradoksa dēļ, kas tajā ir ietverts.t.i., pasludinot (kas līdz tam nebija dzirdēts) Svētīgi ir mazie, pazemīgie, pazemīgie, zīdaiņi un nezinātāji, bet arī tas, ka evaņģēlijs bija jāsaprot ar cilvēku, kurš bija miris galējā nežēlastībā un pēc tam apgalvoja, ka ir augšāmcēlies..
Patiesībā Pāvils šo pasludinājumu, krustu, definē kā "jūdiem klupšanas akmeni, bet pagāniem - muļķību", "jo jūdi meklē zīmes, bet grieķi gudrību". (Pirmā vēstule korintiešiem 1, 21-22).
Kā jau minēts, šis nav īstais brīdis, lai risinātu šo jautājumu, jo šī raksta mērķis ir tikai aplūkot. "Vēsturiskais Jēzus nevis uz "Kristus ticības.
Tomēr jau tagad var teikt, ka viens nav saprotams bez otraTāpēc es sniegšu tikai dažus mājienus par to, kas patiesībā bija Jēzus no Nācaretes vēsts centrālais punkts, Evaņģēlija sirds. (εὐαγγγγέλιον, euanguélion, burtiski labas ziņas vai labs paziņojums)t.i. kerigma.
Terminam ir grieķu izcelsme (κήρυγμα, no darbības vārda κηρύσσσω, kēryssō, kas nozīmē kliegt kā kliedzējam, izplatīt paziņojumu).. Un pasludinājums ir šāds: Jēzus no Nācaretes, ko sauc par Kristu, dzīve, nāve, augšāmcelšanās un godības pilna atgriešanās Svētā Gara spēkā.
Saskaņā ar kristiešiem, šis darbs ir tieša Dieva iejaukšanās vēsturē.Dievs, kas iemiesojas cilvēkā, kas pazemojas līdz radību līmenim, lai paaugstinātu tās līdz savu bērnu cieņai, lai atbrīvotu tās no grēka verdzības. (jaunas Lieldienas) un no nāves un dot viņiem mūžīgo dzīvību, pateicoties sava vienpiedzimušā Dēla upurim.
Šis process, kurā Dievs nolaižas līdz cilvēkam, ir definēts κένωσις (kénōsis)arī grieķu vārds, kas burtiski norāda uz ".iztukšošana"Dievs pazemina sevi un iztukšo sevi, praktiski atņemot sev savas prerogatīvas un savas dievišķās īpašības, lai tās dotu, lai dalītos tajās ar cilvēku, kustībā starp debesīm un zemi. Tas nozīmē, ka pēc nolaišanās ir nepieciešama arī pacelšanās no zemes uz debesīm. théosis (θέοσις)cilvēciskās dabas paaugstināšana, kas kļūst dievišķa, jo kristīgajā mācībā kristītais cilvēks ir pats Kristus. (5). Patiesībā Dieva pazemošana noved pie cilvēka apoteozes.
Kerigmas jēdziens, raugoties no vēsturiskā viedokļa, ir fundamentāls fakts, lai saprastu, ka jau no kristietības pirmsākumiem šī Jēzus no Nācaretes pasludināšana un identificēšana ar Dievu, kā arī Viņa identificēšanas ar Dievu fakts ir fundamentāls fakts. bija atrodams viņa mācekļu un apustuļu vārdos un rakstos, kas, cita starpā, bija arī iemesls, kādēļ toreizējās jūdaisma ievērojamās personas piesprieda viņam nāvessodu.
To pēdas ir atrodamas ne tikai visos evaņģēlijos, bet arī un galvenokārt Pāvila vēstulēs. (kuras formulējums ir vēl senāks: pirmā Vēstule tesaloniķiešiem tika uzrakstīta 52. gadā pēc Kristus[2]).Tajās Pāvils no Tarsa raksta, ka Pāvils pats stāsta, ka iepriekš ir mācījies, proti, ka Jēzus no Nācaretes ir piedzimis, miris un augšāmcēlies par pasaules grēkiem, kā rakstīts Svētajos Rakstos.
Tāpēc nav šaubu, ka "vēsturiskā Jēzus" identificēšana ar "ticības Kristu" nekādā ziņā nav novēlota, bet gan tūlītēja un izriet no paša Jēzus no Nācaretes lietotajiem vārdiem. definēt sevi un piedēvēt sev mesiāniskos pravietojumus un visas Israēla tautas vēstures tēlus.
Atzīmējiet savu ziedojumu. Palīdziet mums veidot diecēzes un reliģiskos priesterus.
Vēl viens interesants aspekts ir metode: tas "educa" (etimoloģiski latīņu valodas termins educĕre nozīmē novest no vienas vietas uz citu un līdz ar to arī kaut ko iznest)., un dara to kā lielisks skolotājs., kā viņš norāda uz sevi kā piemēru, kam sekot..
Patiesībā, analizējot Viņa vārdus, Viņa žestus, Viņa rīcību, šķiet, ka Jēzus gandrīz ne tikai vēlas darīt darbu sev, bet arī vēlas, lai tie, kas nolemj Viņam sekot, darītu to kopā ar Viņu, mācītos rīkoties kā Viņš, sekotu Viņam augšupceļā uz Dievu, pastāvīgā dialogā, kas konkretizējas izmantotajos simbolos, vietās, Rakstu saturā.
Šķiet, ka tas gandrīz nozīmē, un tā tas arī ir: "Mācies no manis!". Frāze, ko mēs tikko citējām, cita starpā ir ietverta Mateja evaņģēlija fragmentā, kur Jēzus aicina savus sekotājus būt līdzīgiem Viņam lēnprātībā un pazemībā. (11. nodaļas 29. punkts).
Klusumā, pazemībā, nereaģējot ar vardarbību vai necieņu, viņa tēls ir saskanīgs arī no literārā, ne tikai intelektuālā viedokļa: stingrs, nemainīgs līdz pat nāvei, nekad pretrunās.
Jēzus māca saviem sekotājiem ne tikai nenogalināt, bet arī atdot savu dzīvību par citiem.ne tikai ne zagt, bet arī izģērbties citu labā; ne tikai mīlēt draugus, bet arī ienaidniekus; ne tikai būt labiem cilvēkiem, bet būt pilnīgiem kā Dievs. Un, to darot.Tas nenorāda uz abstraktu modeli, kādu tālu laikā un telpā vai dievišķību, kas pazudusi debesīs: viņš norāda uz sevi. Viņš saka: "Dariet kā es!.
Šķiet, ka tā ir arī Viņa misijas izpausme, kas sākas ar Jāņa Kristītāja kristībām Jordānas upē, zemākajā zemes punktā. (Jordānas krasti ap Jerihu). un kulmināciju sasniedz augstākajā punktā, ko ebreju tautas kolektīvajā iztēlē uzskatīja par augstāko punktu - Jeruzālemē.
Jēzus nolaižas, tāpat kā Jordāna (kura ebreju vārds ירדן, Yardén, nozīmē "tas, kas nolaižas"). uz Nāves jūru, pamestu, izpostītu un zemu vietu, lai vestu uz augšu, kur viņš būtu "pacelts no zemes" un "visus pie sevis pievilcis". (Jāņa 12:32)bet pavisam citā nozīmē, nekā no viņa varētu sagaidīt.
Tas ir svētceļojums, kura jēga sakņojas pašā ebreju svētceļojuma uz Svēto pilsētu idejā."Augšāmcelšanās dziesmas", kas tika izpildītas galvenajos svētkos, dziedot "Augšāmcelšanās dziesmas", kāpjot no Esdraelonas līdzenuma vai, biežāk, no Jerihas ceļa uz Jūdejas kalniem.
Ar paplašinājumu, šī svētceļojuma, "pacelšanās" ideja ir atrodama mūsdienu jēdzienā "pacelšanās". no עלייה ('alija) emigrācija vai svētceļojums uz Izraēlu ebreju (bet arī kristieši) dodas uz Svēto zemi apmeklēt šo valsti vai palikt un dzīvot tajā. (un definēt sevi עולים, "ōlīm - no tās pašas saknes "al - t.i., "tie, kas paceļas").
Patiesībā Izraēlas aviokompānijas nosaukums Al (אל על)nozīmē "uz augšu". (ar dubultu nozīmi: "augsts" ir debesis, bet "augsts" ir arī Izraēlas zeme un īpaši Jeruzaleme).
Visbeidzot, apgāžot pašu ideju par ".pasaules dominante"Tas, uz ko cerēja viņa laikabiedri, notiek tā sauktajā Kalna sprediķis, programmatiska runa par Jēzus no Nācaretes misijuSvētīgi un tādēļ laimīgi ir nevis bagātie, bet garā nabagi, nevis stiprie, bet vājie, nevis varenie, bet pazemīgie, nevis tie, kas karo, bet tie, kas meklē mieru.
Un visbeidzot, bet ne mazāk svarīgi, lielo mierinājuma vēsti cilvēcei: Dievs ir tēvs.nevis kolektīvais tēvs, kas ir šīs vai citas tautas aizstāvis pret citiem, bet gan maigs tēvs, "papa". (Jēzus viņu sauc aramiešu valodā: אבא, abba). katram cilvēkam, kā Bībeles zinātnieks Jean Carmignac paskaidro tik labi (6) :
Par Jēzu, Dievs būtībā ir Tēvs, tāpat kā Viņš ir Mīlestība. (1 Jāņa 4, 8).
Jēzus vispirms un galvenokārt ir Dieva "Dēls" tādā veidā, kādu neviens pirms Viņa nevarēja iedomāties, tāpēc Dievs Viņam ir "Tēvs" šī vārda tiešākajā nozīmē. Šī Tēva paternitāte un šī Dēla radniecība nozīmē arī līdzdalību vienā dievišķajā būtībā.
Šī tēma ir tik svarīga Jēzus sludināšanā, ka Dēla iemiesošanās ir paredzēta, lai dotu cilvēkiem "spēku kļūt par Dieva bērniem". (Jņ 1, 12) un ka viņa vēsti var definēt kā atklāsmi no Tēva. (Jāņa 1, 18)mācīt cilvēkiem, ka viņi ir Dieva bērni. (1 Jāņa 3, 1).
Šī patiesība ar Jēzus mutes starpniecību iegūst tādu nozīmi, ka tā kļūst par Viņa mācības pamatu.labie darbi ir Tēva godam. (Mateja 5, 16)Morālā dzīve ir būt žēlsirdīgam, kā Tēvs viņam piedod (Mt 6, 14-15; Mk 11, 25-26), ieeja Debesu valstībā ir paredzēta tiem, kas pilda Tēva gribu (Mt 7, 21), morālās dzīves pilnība ir būt žēlsirdīgam, kā Tēvs ir žēlsirdīgs (Mt 6, 14-15; Mk 11, 25-26), morālās dzīves pilnība ir būt žēlsirdīgam, kā Tēvs ir žēlsirdīgs (Mt 7, 21). (Lūkas 6, 36) un perfekts kā Tēvs ir perfekts (Mt 5, 48).
No šīs Dieva paternitātes izriet acīmredzamas sekas.kam ir viens un tas pats "Tēvs", vīrieši patiesībā ir brāļi, kuriem vajadzētu mīlēt vienam otru un izturēties vienam pret otru kā pret tādiem.. Pastāv pamatprincips, kas iedvesmo visu kristietības morāli un garīgumu un ko Evaņģēlijs jau skaidri pasludināja: "Jūs visi esat brāļi, jo viens ir jūsu Tēvs, kas ir debesīs". (Mateja 23, 8-9).
Tā beidzas mūsu ceļojums "vēsturiskā Jēzus" meklējumos, apzinoties, ka gan ticīgajiem, gan neticīgajiem viņa tēls uz visiem laikiem paliks vislielākais un aizraujošākais noslēpums vēsturē.
Gerardo Ferrara
Absolvējis vēstures un politikas zinātnes, specializējies Tuvajos Austrumos.
Atbildīgs par studentu korpusu
Svētā Krusta universitāte Romā
