Taču drīz vien kļuva skaidrs, ka līdz ar to vīrietis ir mainījies: sastapšanās ar sāpēm vairs nepamodināja viņā atmiņas par labestību. Līdz ar atmiņu zudumu arī labestības avots viņā bija pazudis. Viņš bija kļuvis auksts un visapkārt izstaroja aukstumu."
Šis stāsts ir ļoti noderīgs, ņemot vērā pāvesta Franciska sprediķi Kristus Miesas Ķermeņa svētkos (14-VI-2020).
Atmiņa ir svarīga visiem cilvēkiem. Pāvests homīlijā par šiem svētkiem norāda: "Ja mēs neatceramies (...), mēs kļūstam sveši paši sev, "garāmgājēji" esamībā. Bez atmiņas mēs tiekam izrauti no zemes, kas mūs uztur, un mūs aiznes kā lapas vējā. No otras puses, atcerēties nozīmē saistīt sevi ar stiprākām saitēm, justies daļai no vēstures, elpot kopā ar tautu".
Un tāpēc Svētie Raksti uzstāj uz to. jauniešu izglītošana šajā "atmiņā" jeb atmiņā par Israēla tautas tradīcijām un vēsturi, īpaši par Tā Kunga pavēlēm un dāvanām (sal. Ps 77, 12; Dt 6, 20-22).
Problēmas rodas tad, ja - kā tas tagad notiek ar kristīgās ticības nodošanu - tā tiek pārtraukta vai ja tas, par ko tā dzird, nav piedzīvots, tiek apdraudēta indivīdu un tautu atmiņa.
Kungs mums atstāja "piemiņu". Ne tikai kaut ko, ko atcerēties, ko atcerēties. Ne tikai vārdus vai simbolus. Viņš mums atstāja ēdienu, kas ir nepārtraukti efektīvs, dzīvo Maizi, kas ir Viņš pats: Euharistija. Un viņš mums to atdeva kā pabeigtu darījumu, jo viņš mums to pasūtīja, to svinēt kā tauta un kā ģimene: "To dariet, mani pieminēdami" (1 Kor 11, 24). Francisks uzsver, ka Euharistija ir Dieva piemiņa.
Patiešām, Euharistija ir piemiņa, dzīva piemiņa vai piemiņas vieta, kas atjauno (vai aktualizē, neatkārtojot to) Kunga Pashu, Viņa nāvi un augšāmcelšanos mūsu vidū. Tā ir mūsu ticības, mūsu cerības, mūsu mīlestības atmiņa.
Euharistija ir piemiņa visam, kas mēs esam, piemiņa - varētu arī teikt - sirdij, piešķirot šim pēdējam jēdzienam biblisko nozīmi: personas veselums. Cilvēks ir tā vērts, cik vērta ir viņa sirds Un tas ietver - kā kardināla Ratcingera stāstā - spēju būt labestīgam un līdzjūtīgam, kas kristiešos tiek identificēti ar paša Kristus jūtām.
Euharistija, sirds piemiņa, dziedina, saglabā un stiprina visu kristieša personību. Tādēļ, kā saka Baznīca, Euharistija ir kristīgās dzīves un Baznīcas misijas avots un virsotne (sal. Benedikts XVI, Exhort. Sacramentum caritatis, 2007).
Svinīgajā dienā Korpusa KristiFrancisks ir atklājis šīs "piemiņas", kas ir Euharistija, dziedinošo spēku. To darot, viņš mums parāda, cik svarīga ir Euharistija, veidojot mūsu jūtas pret Dievu un citiem.
No tā ir atkarīga arī tā saucamā afektīvā audzināšana, kas nekad nebeidzas katrā cilvēkā, un afektīvā saikne ar Dievu un ar citiem cilvēkiem: prasme nostādīt sevi citu priekšā - mūsu radinieku un draugu, kolēģu un darba biedru, cilvēku, kurus satiekam katru dienu.
Iekšēji "uzņemties atbildību" par to, kas ar viņiem notiek, zināt, kā pareizi komunicēt un paust savas jūtas, integrēt tās savos lēmumos un darbībās, kā svarīgu kristīgās dzīves pievilcības daļu. Tādējādi Euharistija ieņem centrālo vietu saistībā ar atpazīšanaMums ir jāapzinās, kādas garīgas un ekleziālas sekas ir visām mūsu darbībām.
Euharistija dziedina bāreņainu atmiņu un dziedē tās brūces. Tas ir, "atmiņu, ko ievainojis mīlestības trūkums un rūgtā vilšanās, kas saņemta no tā, kuram vajadzēja dāvāt mīlestību, bet kurš tā vietā atstāja sirdi izpostītu". Euharistija mūs piepilda ar lielāku mīlestību, ar paša Dieva mīlestību.. Tā saka pāvests:
"Euharistija nes mums Tēva uzticīgo mīlestību, kas dziedina mūsu bāreņmīlestību. Tā mums dāvā Jēzus mīlestību, kas pārvērš kapu no ierašanās punkta par izbraukšanas punktu un kas tādā pašā veidā var mainīt mūsu dzīvi. Tā mums dāvā Svētā Gara mīlestību, kas mierina, jo nekad nevienu neatstāj vienu un dziedē brūces".
Otrkārt, Euharistija dziedina mūsu negatīvo atmiņu.. Tā ir "atmiņa", kas "vienmēr izceļ virsū lietas, kas ir nepareizas, un atstāj mūs ar bēdīgo domu, ka mēs neesam nekam derīgi, ka mēs tikai kļūdāmies, ka mēs kļūdāmies". Un tā vienmēr mūsu priekšā izvirza mūsu problēmas, mūsu kritienus, mūsu sabrukušos sapņus.
Jesus nāk, lai pateiktu mums, ka tas tā nav. Ka mēs esam vērtīgi Viņamkas vienmēr saskata mūsos labo un skaisto, kas vēlas mūsu sabiedrību un mūsu mīlestību. "Kungs zina, ka ļaunums un grēki nav mūsu identitāte; tās ir slimības, infekcijas. Un - ar labiem piemēriem šajā pandēmijas laikā pāvests skaidro, kā Euharistija dziedina - Viņš nāk, lai tās izārstētu ar Euharistiju, kurā ir antivielas mūsu negatīvās atmiņas slimībai.
Kopā ar Jēzu mēs varam imunizēties pret skumjām. Y por ello la fuerza de la Eucaristía –cuando procuramos recibirla con las mejores disposiciones, de modo que dé en nosotros todos sus frutos– nos transforma en portadores de Dios, que equivale a decir: portadores de alegría.
Treškārt, Euharistija dziedina mūsu slēgto atmiņu. Dzīve mūs bieži vien atstāj ievainotus. Un tas padara mūs bailīgus un aizdomīgus, cinisku vai vienaldzīgu, augstprātīgu..., egoistisku. Tas viss, norāda Pētera pēcnācējs, "ir maldināšana, jo tikai mīlestība dziedē bailes pie saknēm un atbrīvo mūs no stūrgalvības, kas mūs iesloga". Jēzus nāk, lai atbrīvotu mūs no šiem važām, iekšējiem šķēršļiem un sirds paralīzes.
"Kungs, kas mums piedāvā sevi maizes vienkāršībā, aicina mūs arī netērēt savu dzīvi, tiecoties pēc tūkstošiem nevajadzīgu lietu, kas rada atkarību un atstāj mūs tukšus. Euharistija likvidē mūsos izsalkumu pēc lietām un iededz mūsos vēlme kalpot". Tas palīdz mums iestāties, lai palīdzētu citiem, kas ir izsalkuši pēc pārtikas, cieņas un darba. Tā aicina mūs veidot patiesas solidaritātes ķēdes.
Euharistija dziedina mūsu bāreņu un ievainoto atmiņu, mūsu negatīvo atmiņu un slēgto atmiņu. Tam Francisks savā 14. jūnija "Eņģeļa ceļa" uzrunā pievienoja paskaidrojumu par divām Euharistijas iedarbībām: mistisko iedarbību un komunitāro iedarbību.
Mistiskais efekts (mistiskais saistībā ar dziļo noslēpumu, kas tur notiek) attiecas uz mūsu "ievainotās atmiņas" dziedināšanu, par ko viņš runāja savā homīlijā. Euharistija mūs dziedina un iekšēji pārveido caur mūsu tuvību ar Jēzu; jo tas, ko mēs pieņemam maizes vai vīna izskatā, nav nekas cits kā Kristus miesa un asinis (sal. 1 Kor 10, 16-17).
Jēzus," pāvests vēlreiz paskaidro, "ir klātesošs Euharistijas sakraments būt mūsu barībai, lai mēs to absorbētu un kļūtu par atjaunojošu spēku, kas mums atgriež enerģiju un vēlmi atgriezties uz ceļa pēc katras pauzes vai kritiena".
Tajā pašā laikā tā norāda, kādām jābūt mūsu noskaņojumam, lai tas viss būtu iespējams, un galvenokārt, "mūsu gatavība ļaut sevi pārveidot, mūsu domāšanas un rīcības veids".
Tā tas ir, un šī griba izpaužas, tuvojoties Euharistijai ar sirdsapziņu, kas ir brīva no smagiem grēkiem (ja nepieciešams, pirms tam piedaloties grēku nožēlas sakramentā), ļaujoties tiem, kas var palīdzēt mums veidot mūsu sirdsapziņu, labot mūsu vēlmes, orientēt mūsu darbību pareizajā virzienā atbilstoši mūsu apstākļiem, lai mūsu dzīvē būtu patiesa mīlestības un kalpošanas jēga.
Visu šo iemeslu dēļ, norāda Francisks, Mise nav tikai sociāls vai cieņas apliecinošs akts, bet ir bez satura. Tā ir "Jēzus, kas nāk mūs pabarot".
Tas viss ir saistīts ar Euharistijas komunitāro efektu, kas ir tās galīgais mērķis, kā tas izteikts šādos vārdos Svētais PāvilsJo, lai gan mēs esam daudzi, mēs esam viena maize un viena miesa." (Turpat, 17. p.). Tas ir, lai no saviem mācekļiem izveidotu kopienu, ģimeni, kas pārvar sāncensību un skaudību, aizspriedumus un šķelšanos. Dāvājot mums brālīgas mīlestības dāvanu, mēs varam sasniegt to, ko Viņš arī lūdza no mums: "Palieciet manā mīlestībā" (Jņ 15, 9).
Šādā veidā - secina Francisks - Baznīca ne tikai "dara" Euharistiju, bet arī un visbeidzot Euharistija dara Baznīcu kā "kopības noslēpumu" tās misijai. Misiju, kas sākas tieši ar mūsu vienotības radīšanu un vairošanu. Tā tas ir un tā Baznīca var būt vienotības, miera un visas pasaules pārveidošanas sēkla.
Ramiro Pellitero Iglesias kungs
Navarras Universitātes Teoloģijas fakultātes Pastorālās teoloģijas profesors.
Publicēts Baznīca un jaunā evaņģelizācija.
