El hombre moderno parece no tener necesidad de justificarse ante Dievs, e incluso a veces se atreve a pedir a Dios que se justifique ante los males del mundo. Cilvēks ir zaudējis jūtīgumu pret saviem grēkiem, uzskata sevi par taisnu un nejūt vajadzību pēc glābšanas. Vai vismaz viņam ir sajūta, ka Dievs nevar ļaut pazaudēt lielāko daļu cilvēces.
Bet no otras puses, cilvēks jūt vajadzību pēc Dieva žēlastības un lēnprātības. To piedzīvoja Faustīna Kovaļska un Jānis Pāvils II, kurš apliecina, ka žēlsirdība ir vienīgā lieta, kas patiesi iedarbojas pret ļaunumu. "Tehnizētās pasaules skarbumā, kurā jūtām vairs nav nekādas nozīmes," viņš saka.atzīmē pāvests Rātcingers, bet tas palielina cerību uz glābjošu mīlestību, kas tiek dāvāta par brīvu"..
Tieši šajos ietvaros tiek aplūkotas attiecības starp Dievu Tēvu un Viņa Dēlu. Nav lietderīgi uzstāt uz taisnīgumu absolūtā vai nežēlīgā nozīmē, argumentējot to ar to, ka Dēls paklausa Tēvam un, paklausot, pieņem taisnīguma nežēlīgās prasības.
Benedikts XVI skaidro: "Kad Dēls Eļļas dārzā cīnās pret Tēva gribu, runa nav par Dieva nežēlīgās attieksmes pieņemšanu, bet gan par cilvēces iesaistīšanu Dieva gribā." . Par attiecībām starp Tēva un Dēla abām gribām sk. J. Ratzinger grāmatas Jēzus no Nācaretes 1. sējumā, īpaši 6. nodaļā.
Bet tad emeritētais pāvests brīnās, kāda ir krusta jēga?
Un viņš atbild šādi: apzināsimies, cik netīrs un milzīgs ir ļaunums, vardarbība un meli, naids, nežēlība un augstprātība, kas pārpludina visu pasauli. Vecās Derības tradīcija cerēja uz bezgalīgu mīlestību, kas varēja pārvarēt pasaules ļaunumu un ciešanas. Kristus mums nes šo mīlestību un šo uzvaru, īpaši savās ciešanās.. Rodas jautājums, vai un kādā nozīmē tas nozīmē, ka Dievs Tēvs cieš.
En su argumentación, Benedicto XVI reproduce un texto de Henri De Lubac. Éste presenta primero el amor de Cristo que le lleva a padecer por nosotros: "Glābējs ienāca pasaulē no līdzjūtības pret cilvēci. Viņš uz Sevi uzņēmās mūsu ciešanas jau ilgi pirms krustā sišanas, pat pirms Viņš pieķērās mūsu miesai: ja Viņš nebūtu tās piedzīvojis iepriekš, Viņš nebūtu kļuvis par daļu no mūsu cilvēciskās dzīves. Un kādas bija šīs ciešanas, ko Viņš iepriekš pārcieta mūsu dēļ? Tā bija mīlestības kaislība.".
Lai gan runa nav tikai par Kristus ciešanāmDieva Dēls ir radījis cilvēku, kuru mēs attēlojam gavēņa un Lielās nedēļas tēlos, bet de Lubaks jautā sev: "Bet vai pats Tēvs, Visuma Dievs, kas ir pārpilns pacietības, pacietības, žēlsirdības un žēlsirdības, vai Viņš arī kaut kādā ziņā necieš?".
Šeit viņš citē Bībeles fragmentu: "Tas Kungs, tavs Dievs, ir ietērpis tavās drēbēs kā tas, kas nēsā savu bērnu." (Mozus 1:31). "Dievs -De Lubaka komentārs. Viņš uzņemas uz Sevis mūsu drēbes, tāpat kā Dieva Dēls uzņemas uz Sevis mūsu ciešanas. Pats Tēvs nav bez kaislībām! Ja Viņš tiek aicināts, tad Viņš zina žēlastību un līdzjūtību. Viņš izjūt mīlestības ciešanas"..
Šajā brīdī iejaucas Benedikts XVI, atsaucot atmiņā savas dzimtenes dievkalpojumus un kristīgās mākslas tēlus.
"Dažās Vācijas daļās bija ļoti aizkustinoša dievkalpošana Not Gottes ("Dieva trūkums"). Man tas atgādina iespaidīgu tēlu, kas ataino ciešanu Tēvu, kurš kā Tēvs iekšēji piedalās Dēla ciešanās. Un arī "žēlastības troņa" tēls ir daļa no šīs dievkalpošanas: "žēlastības tronis" ir daļa no šīs dievkalpošanas. Tēvs tur krustu un krustā sisto, ar mīlestību noliecas pār viņu un, no otras puses, tā teikt, ir kopā ar viņu pie krusta. Tā mēs lielā un tīrā veidā varam redzēt, ko nozīmē Dieva žēlsirdība un Dieva līdzdalība cilvēka ciešanās"..
Tad seciniet: "Runa nav par nežēlīgu taisnīgumu vai Tēva fanātismu, bet gan par radīšanas patiesību un realitāti: par patiesu un intīmu ļaunuma pārvarēšanu, ko galu galā var panākt tikai mīlestības ciešanās"..
Patiešām, no žēlastības troņa, kas ir Jēzus krusts, nolaižas Dieva mīlestība, attīrot ļaunumu, ko cilvēks gadsimtu gaitā ir izlējis pār pasauli. Mīlestība, ko Tēvs kopā ar Dēlu ir parādījis krusta ciešanās un kas plūst žēlastībā.
Žēlsirdības gadā pāvests Francisks jau ir paskaidrojis Lielās nedēļas nozīmi.
"Ja Dievs mums ir parādījis savu augstāko mīlestību Jēzus nāvē, tad arī mēs, atdzimuši Svētajā Garā, varam un mums ir jāmīl viens otru."
Pāvests Francisks
Lielajā ceturtdienā Jēzus iedibina Euharistiju.kā mīlestība, kas paredz Krustu un kļūst par kalpošanu, īpaši vājākajiem.
"Lielā piektdiena ir mīlestības kulminācija. Jēzus nāve, kurš pie krusta nodod sevi Tēvam, lai piedāvātu pestīšanu visai pasaulei, pauž mīlestību, kas tiek dota līdz galam, bez gala. Mīlestība, kas tiecas aptvert ikvienu, nevienu neizslēdzot. Mīlestība, kas sniedzas visos laikos un visās vietās: neizsmeļams pestīšanas avots, pie kura var nākt ikviens no mums, grēciniekiem". (Vispārējā audiencē, 23-III-206).
Tāda ir Dieva Tēva, Dēla un Svētā Gara mīlestība, kas Vasarsvētkos tiks dāvāta žēlastības darbībai pasaulē.
Francisko secina: "Ja Dievs mums ir parādījis savu augstāko mīlestību Jēzus nāvē, tad arī mēs, atdzimuši Svētajā Garā, varam un mums ir jāmīl viens otru.". Tad, Lielā sestdiena ir Dieva klusuma diena.gaida mīlestību pamestajiem.
Kopumā tas ir tas, ko mēs svinam Lieldienās, "Tas viss ir liels mīlestības un žēlastības noslēpums". kas nāk mums pretī, lai vestu mūs uz augšāmcelšanos. Mīlestība un žēlsirdība, kas var mūs izmainīt, ja vien mēs to pieņemam, gan izsūdzot savus grēkus, gan veicot žēlsirdības darbus..
Publicēts izdevumā "Baznīca un jaunā evaņģelizācija".
