Palikime nuošalyje, nors autorius trumpai apie tai kalba, dviejų materialių objektų, dviejų augalų, dviejų gyvūnų susidūrimą, kuris kiekvienu atveju vyksta pagal skirtingus dėsnius, priklausomai nuo jų buvimo būdo.
Mes kalbame apie susitikimasmums pasakyta, tinkamai kai žmogus susiduria su tikrove. Tai dar nėra susidūrimas, jei jis tik siekia, pavyzdžiui, numalšinti alkį, nors gali peržengti instinkto ribas. Lygiai taip pat tai dar nėra paprastas dviejų žmonių susidūrimas.
Dvi pradinės sąlygos kad įvyktų (asmeninis) susitikimas, pasak Romano Guardini1) susidūrimas su realybė daugiau nei tik mechaninė, biologinė ar psichologinė sąveika; 2) nustatyti atstumas tikrovę, pažvelgti į jos unikalumas, imtis pozicija į jį ir priimti elgtis praktika, susijusi su ja.
Tam reikia laisvę. Laisvėje galima įžvelgti dvi puses: vieną materialinė laisvėProjekto tikslas - sukurti naują būdą, kaip užmegzti ryšį su viskuo, kas mus supa; formali laisvėAsmens pradinė energija, kaip galia veikti (arba neveikti) iš asmens pradinės energijos. Kartais asmuo gali prieiti prie įsitikinimo, kad nereikėtų pasitikėti viskuo, kas pasitaiko jo kelyje: "Jis gali uždaryti savo širdies duris ir užsidaryti nuo pasaulio. Taip elgėsi senovės stoikai [stoicizmo mokykla], taip elgiasi ir religinė askezė, kad meilę nukreiptų tik į Dievą" [1].
Susitikimas gali prasidėti tik nuo asmuoPavyzdžiui, priešais kažką, kas kelia mūsų susidomėjimą, pavyzdžiui, fontaną, medį ar paukštį, jis gali tapti kažko gilesnio įvaizdžiu arba net padėti mums iš esmės suprasti egzistenciją. Tai su sąlyga, kad įveikiamas įprotis, abejingumas ar snobizmas, savimeilė ir savimeilė [2]. Tokie yra pagrindiniai susitikimo priešai.
Tačiau susitikimas taip pat gali būti dvišalė, ir tada atsiranda ypatingi santykiai, kai du žmonės vienas kitą vertina giliau, ne tik dėl savo buvimo ar socialinio vaidmens: jie tampa "jūs".
Kaip susitikimo turinys Guardini sąrašai:
Be to, susitikime reikalaujama, kad gerai praleistas laikaspalankus momentas, sudarytas iš tūkstančių daugiau ar mažiau sąmoningų ar nesąmoningų elementų: praeities patirties ir vaizdinių, energijos ir įtampos, poreikių, aplinkos, proto būsenos, kūrybinių ir afektinių elementų ir t. t. Todėl sunku arba neįmanoma kompiliuoti susitikimas ir susitikimo atvirumas Apvaizdai ir likimui.
Todėl posėdyje reikalaujama, kad tuo pačiu metu, laisvė ir spontaniškumasta prasme, kad tai įvyksta tik tada, kai jo neieškoma, kaip ir susitikimas su mėlyna gėle, kuri atveria kelią į lobį.
Susitikimo fenomenas galima apibūdinti pagal metafizinę jo pusę.Išminčių patirtis liudija: kodėl yra taip, kaip yra, kaip tai įvyko? Visų pirma, kad didieji dalykai turi būti atsižvelgiant į .nėra vykdytinos ir negali būti priverstinai vykdomos.
"Tai rodo objektyvų kūrybiškumą, kuris yra aukščiau individualaus ir žmogiškojo; instanciją, kuri nukreipia, sutirština ir "užrašo" situaciją su išmintimi ir originalumu, prieš kurio valdžią žmogaus veiksmai yra kvaili ir elementarūs.
Štai kodėl kiekvienas autentiškas susitikimas pažadina jausmą susidurti su kuo nors nenusipelnytu.taip pat dėkingumas arba bent jau staigmena už tai, kaip įdomiai ir gerai viskas susiklostė.
Šios reakcijos nebūtinai visada turi būti sąmoningos, tačiau jos formuoja požiūrį (elementą, kuris, priklausomai nuo rezultato ir aplinkybių, gali tapti pribloškiantis" 3].
Susitikimą galima aprašyti, kaip tai daro ir Guardini, psichologinė pusėuž susitikimą yra atimtas dėl to, ką mes vadiname koncentracijanes jis įtempia, užsako ir uždaro. Susitikimas priešinasi naudingų, sistemingų, pedantiškų ir kruopščių dalykų paieškoms.
"Dažnai susitikimai dovanojami žmonėms, kurie jų nesiekia, kurie, atrodo, net nenusipelno jų (laimės)..." [4]. [4]. Jaučiama, kad tai buvo dovanota laisvės ir būtinybės kryžkelėToliau apima keistas jausmas, kad "kitaip ir negalėjo būti".
Trečia, susitikime dalyvavo, santykis su dvasiniais ir religiniais dalykais, nes tai yra asmeninis pasiekimas ar sėkmė, kurią lemia ne tik darbas ar žmogiškas įžvalgumas, galintis virsti grynu įpročiu be džiaugsmo ar emocijų.
Šis veiksnys, gerbdamas laisvę, orientuoja egzistenciją į tam tikra pilnatvėTodėl susitikimas daro įtaką susitikimui, kuris, kita vertus, yra nepastovus nuotykis ir akimirkos žaismas. Štai kodėl susitikimas veikia dvasinis centras o viduje asmens.
Taip yra todėl, pabrėžia Guardini, "kad susitikimo metu išryškėja ne tik tai, kas esminis ir vienintelis, bet ir tai, kas paslaptis" [5]. "Kai tik susiduriu su daiktu ar žmogumi, jie gali įgauti naują dimensiją, vienuolė.
Tuomet viskas tampa paslaptimi, o tai yra susižavėjimo, dėkingumo, emocijų atsakas". Guardini kalba apie įvykį, apie kurį pasakoja Šventasis AugustinasJis pasakoja, kaip jam palengvėjo nuo stipraus danties skausmo po to, kai jis kreipėsi į savo ir kitų žmonių maldas (plg. Išpažintys, IX, 4, 12).
Norėdamas parodyti, kas, jo nuomone, yra "susitikimo prasmės šerdis", Guardini atkreipia dėmesį į keletą žodžių iš Jėzus kelyje į Jeruzalę. Verta pažymėti, kad šie žodžiai Guardini visada turi ypatingą reikšmę, nes jie susiję su transcendentiniu jo gyvenimo momentu, kai jis patyrė intelektualinį ir dvasinį atsivertimą [6]: "...atsivertimą, kuris buvo ir intelektualinis, ir dvasinis".Kas nori išsaugoti savo gyvybę (psichikagyvybę ar sielą, jis ją praras, o kas praras savo gyvybę dėl manęs, tas ją atras." (Mt 16, 25).
Šie žodžiai reiškia žmogaus elgesio būdą santykiuose su Kristumi ir, pasak Guardini, jie yra raktas į žmogaus egzistencijos supratimą apskritai. Jie ima reikšti: "Kas laikosi įsikibęs savojo "aš", tas jį praras; kas jį praranda dėl Kristaus, tas jį suranda" [7].
Guardini aiškina šią kiek paradoksalią frazę (nes ji yra pasiklydimas ką veda į susitikimą): "Žmogus tampa savimi išsilaisvinti iš savanaudiškumo. Bet ne lengvumo, paviršutiniškumo ir egzistencinės tuštumos pavidalu, o dėl kažko, kas nusipelno, kad dėl jo rizikuotum nebūti juo" [8].
Kaip galima išsilaisvinti iš savęs šia prasme? Guardini atsako, kad tai gali įvykti įvairiais būdais. Pavyzdžiui, susidūrus su medisGaliu tiesiog galvoti apie jo pirkimą, naudojimą ir t. t., t. y. apie jo santykį su manimi. Tačiau galiu apie jį galvoti ir kitaip, apie jį patį, svarstydamas jo struktūrą, grožį ir pan.
Kitas Guardini pateikiamas pavyzdys yra du studentai Žmogus dirba galvodamas apie savo ateitį, apie savo galimybes ir naudą, kurią jis gali gauti iš šio ar kito dalyko egzamino, ir galiausiai taps geru teisininku, gydytoju ar kt. Kitas domisi pačiais dalykais, moksliniais tyrimais, tiesa ir gali iš to padaryti protingą karjerą.
Pirmajam mokslas yra priemonė tikslui pasiekti, t. y. įtvirtinti save gyvenime. Antrasis yra atviras objektui, į centrą iškelia ne save, o tiesą. Jis save realizavo, nes jo savastis augo kartu su jo požiūrių ir tyrimų pasiekimais.
Guardini nurodo, kad kiti pavyzdžiai galėtų būti susiję su draugystė y meilė (apskaičiuota ir tikra draugystė; meilė, pagrįsta apetitu ir asmenine meile).
"Draugystė gimsta tik tada, kai atpažįstu kitą kaip asmenį.Pripažįstu jos laisvę egzistuoti savo tapatybėje ir esmėje; leidžiu jai tapti savarankišku traukos centru ir išgyvenu gyvą prašymą, kad tai iš tikrųjų įvyktų... Tada asmeninio santykio forma ir struktūra bei dvasinė būsena, su kuria į ją kreipiuosi, tampa tokia pati.
Santykiai yra orientuoti į kitą asmenį. Tai suprasdamas, nuolat atsiriboju nuo savęs ir taip atsiduriu kaip draugas, o ne kaip išnaudotojas; laisvas, o ne susaistytas su savo nauda; tikrai didžiadvasiškas, o ne kupinas pretenzijų"[ 9].
Guardini baigia savo apmąstymus pateikdamas galutinę susitikimo prasmės interpretaciją, sakytume, krikščioniškosios antropologijos šviesoje. Todėl jis svarbus kaip tikėjimo pedagogikos raktas.
Pirmiausia antropologiniu lygmeniu. O paskui antropologiniu-teologiniu, susijusiu su krikščioniškuoju apreiškimu: "Žmogus sukurtas taip, kad jis pasireiškia pradiniu pavidalu, kaip projektas. Jei jis laikosi šio projekto, lieka užsidaręs savyje ir nepereina prie pasidavimo, jis tampa vis siauresnis, siauresnis ir piktesnis. Jis "išsaugojo savo sielą", bet vis daugiau jos praranda.
Kita vertus, jei ji atsiveria, jei kažkam atsiduoda, ji tampa lauku, kuriame gali pasirodyti kitas. (šalį, kurią myli, darbą, kuriam tarnauja, žmogų, prie kurio yra prisirišęs, idėją, kuri jį įkvepia), ir tada jis tampa vis labiau ir labiau savimi" [10]. Be to, susidurdamas su jį supančiu pasauliu, žmogus įkūnija tai, kas jis yra, ir kuria darydamas kultūra plačiąja prasme [11].
"Šis išėjimas iš savęs gali tapti vis išsamesnis. Jis gali pasiekti religinis intensyvumas. Nepamirškime, kad terminas, kuriuo išreiškiamas labai stiprus religinis sukrėtimas, yra "ekstazė", kuris reiškia būtent išėjimą iš savęs, buvimą už savęs.
Reikia manyti, kad ekstazė, kaip ir visi santykiai, nėra vienpusė, t. y. ji veikia ne tik asmenį, kuris išeina iš savęs ieškodamas to, kuris jį sutinka, bet ir tą, kuris išeina iš savęs; jo esybė išeina iš jo paties savasties paslapties. Jis atsiskleidžia, atsiveria pats sau" [12].
Žmogus tampa tikru žmogumi kai jis išeina iš savęs. reaguoti į tinkamai žmogiškus įvykius. Taigi: "Susitikimas yra šio proceso pradžiaArba bent jau gali būti.
Ji yra pirmasis prisilietimas prie to, kas pasitaiko mūsų kelyje, dėl kurio individas ištrūksta iš savo artimiausio "aš" ir atsisako savo egoizmo, skatinamas išeiti už savęs ir siekti to, kas jį pasitinka ir jam atsiveria" [13].
Visa tai tikrai galima ugdyti, t. y. palengvinti, paskatinti, nukreipti per susitikimo pedagogika.
Savo pedagoginiuose veikaluose Guardini parodo susitikimo vaidmenį visame ugdyme. Remdamasis sudarytas iš formos (konkrečios asmeninės egzistencijos struktūra), kuri atsiskleidžia "ugdant ugdymo pagalba, asmuo taip pat realizuojasi susitikimo dėka, tapsmo judėjime ir jo fazių daugybėje, savo būties veiksnių įvairovėje ir jos determinacijų daugybėje" [14].
Visa tai yra pedagogikos dalis. subjektyvus arba imanentinis asmens aspektas.
Prie to reikia pridėti objektyvus arba transcendentinis aspektas. asmens (santykyje su idėjomis, normomis ir vertybėmis: tikrove, pasauliu, žmonėmis, istorija, kultūra, Dievu, Bažnyčia ir t. t., kurie vertingi patys savaime, o ne pirmiausia dėl to, kad jie man yra svarbūs).
Pastarasis procesas vykdomas pasitelkiant pedagogiką priėmimas (pritarimas tikslui, koks jis yra) ir paslaugos (pasiduoti tam, ko iš manęs prašo tikrovė)[15]. Šiuo transcendentiniu aspektu, pasak Guardini, grindžiama žmogaus orumą.
Švietimas turi mokyti svetainėje įžvalgumas koks turėtų būti kiekvieno asmeninio veiksmo svorio centras, atsižvelgiant į visumą: asmeninę formą, susitikimą ar paslaugą. Išmokyti, kaip šiuos sprendimus priimti iš tikrųjų laisvai - štai kas yra pedagogika.
REFERENCIJOS:
(*) Plg. R. Guardini, "Susitikimas", Id, Etika. Paskaitos Miuncheno universitete (surinkti 1950-1962 m. tekstai), BAC, Madridas 1999 (originalas vokiečių kalba 1993 m.), p. 186-197; Id., "L'incontro" (1955 m. vokiečių kalba paskelbta esė), in Id, Persona e libertà. Saggi di fondazione della teoria pedagogica, a cura di C. Fedeli, ed. La Scuola, Brescia 1987, p. 27-47.
[1] Persona e libertà, 32.
[2] Plg. ten pat, 34.
[3] Etika, p. 192.
[4] Ten pat.
[5] Ten pat, 193.
[6] Plg. https://iglesiaynuevaevangelizacion.blogspot.com/2018/10/50-aniversario-de-romano-guardini.html.
[7] Etikao. c., o. c., p. 194.
[8] Ten pat, 195. Šiuo atžvilgiu verta prisiminti, ką po dešimties metų pasakė Vatikano II Susirinkimas Gaudium et spes, 24: "Žmogus, vienintelis kūrinys žemėje, kurį Dievas pamilo dėl jo paties, gali rasti savo išsipildymą tik nuoširdžiai dovanodamas save kitiems".
[9] Persona e libertà, 45.
[10] Etika, 196.
[11] Plg. Guardini, Mokymo teorijos pagrindai, EunsaPamplona 2020, 51s.
[12] EtikaIš tikrųjų taip buvo ir yra su krikščioniškuoju Apreiškimu (per kurį Dievas perduoda save žmogui) ir, kitaip tariant, su kiekvienu autentišku savo pašaukimo suvokimu.
[13] Etika., 197.
[14] Mokymo teorijos pagrindai, 80s.
[15] Plg. ten pat, 82-88.
Ramiro Pellitero IglesiasNavaros universiteto Teologijos fakulteto pastoracinės teologijos profesorius.
Paskelbta jo tinklaraštyje Iglesia y nueva evangelización.
