El hombre moderno parece no tener necesidad de justificarse ante Dievas, e incluso a veces se atreve a pedir a Dios que se justifique ante los males del mundo. Žmogus prarado jautrumą savo nuodėmėms, mano esąs teisus ir nejaučia jokio išgelbėjimo poreikio. Arba bent jau nujaučia, kad Dievas negali leisti, jog didžioji žmonijos dalis būtų prarasta.
Tačiau kita vertus, jaučiame Dievo gailestingumo ir švelnumo poreikį. Así lo experimentaron Faustina Kowalska y Juan Pablo II, quien afirma que la misericordia es lo único que verdaderamente es eficaz contra el mal. Atšiauriame technizuoto pasaulio, kuriame jausmai nebeturi jokios reikšmės, atšiaurume", - sako jis.pažymi popiežius Ratzingeris, bet tai didina gelbstinčios meilės, kuri duodama laisvai, lūkesčius"..
Būtent šiame kontekste yra keliamas Dievo Tėvo ir jo Sūnaus santykis. Nėra naudinga reikalauti teisingumo absoliučia ar žiauriąja prasme, argumentuojant, kad Sūnus paklūsta Tėvui ir paklusdamas priima žiaurius teisingumo reikalavimus.
Benediktas XVI aiškina: "Kai Sūnus Alyvų sode kovoja prieš Tėvo valią, tai nėra klausimas, kaip priimti žiaurų Dievo nusistatymą, bet kaip įtraukti žmoniją į Dievo valią". . Apie dviejų Tėvo ir Sūnaus valių santykį žr. J. Ratzingerio knygą Jėzus iš Nazareto, 1 tomas, ypač 6 skyrius.
Tačiau popiežius emeritas stebisi, kokia yra kryžiaus prasmė?
Ir jis atsako taip: "Žinokime, kiek daug blogio, smurto ir melo, neapykantos, žiaurumo ir arogancijos užlieja visą pasaulį. Senojo Testamento tradicija tikėjosi begalinės meilės, galinčios įveikti pasaulio blogį ir kančią. Kristus mums atneša, ypač savo kančia, tą meilę ir pergalę.. Kyla klausimas, ar ir kokia prasme tai reiškia Dievo Tėvo kančią.
En su argumentación, Benedicto XVI reproduce un texto de Henri De Lubac. Éste presenta primero el amor de Cristo que le lleva a padecer por nosotros: "Atpirkėjas atėjo į pasaulį iš užuojautos žmonių giminei. Jis prisiėmė mūsų kančias dar gerokai prieš tai, kai buvo nukryžiuotas; iš tiesų, dar prieš tai, kai pasilenkė prisiimti mūsų kūną: jei nebūtų jų patyręs anksčiau, nebūtų tapęs mūsų žmogiškojo gyvenimo dalimi. O kas buvo ta kančia, kurią Jis anksčiau patyrė dėl mūsų? Tai buvo meilės aistra"..
Nors ne tik apie Kristaus kančią, el Hijo de Dios hecho hombre, al que representamos en las figuras de la Cuaresma y Semana Santa ; sino que se pregunta De Lubac: "Bet argi pats Tėvas, visatos Dievas, kuris yra pertekęs kantrybės, kantrybės, gailestingumo ir užuojautos, taip pat tam tikra prasme nekenčia?".
Čia jis cituoja Biblijos ištrauką: "Viešpats, tavo Dievas, apsivilko tavo drabužius kaip tas, kuris nešioja savo vaiką". (Įst 1, 31). "Dievas -De Lubako komentarai. Jis prisiima mūsų drabužius, kaip Dievo Sūnus prisiima mūsų kančias. Pats Tėvas nėra be aistrų! Jei į Jį kreipiamasi, Jis žino gailestingumą ir užuojautą. Jis jaučia meilės kančią"..
Tuomet įsikiša Benediktas XVI, primindamas savo tėvynės pamaldumą ir krikščioniškojo meno vaizdus.
"Kai kuriose Vokietijos dalyse buvo labai jaudinantis pamaldumas Not Gottes ("Dievo neturtas"). Man tai įspūdingas įvaizdis, vaizduojantis kenčiantį Tėvą, kuris kaip Tėvas vidujai dalyvauja Sūnaus kančioje. Malonės sosto įvaizdis taip pat yra šio pamaldumo dalis. Tėvas laiko kryžių ir nukryžiuotąjį, meiliai pasilenkia prie jo ir, kita vertus, taip sakant, yra kartu su juo ant kryžiaus. Taip nuostabiu ir tyru būdu galime pamatyti, ką reiškia Dievo gailestingumas ir Dievo dalyvavimas žmogaus kančioje"..
Tada padarykite išvadą: "Tai ne žiauraus teisingumo ar Tėvo fanatizmo klausimas, bet kūrinijos tiesos ir tikrovės klausimas: tikro ir artimo blogio įveikimo, kuris galiausiai gali būti pasiektas tik meilės kančioje"..
Iš tiesų nuo malonės sosto, kuris yra Jėzaus kryžius, nusileidžia Dievo meilė, apvalanti blogį, kurį žmogus per amžius išliejo ant pasaulio. Ta meilė, kurią Tėvas kartu su Sūnumi apreiškė per kryžiaus kančią ir kuri trykšta gailestingumu.
En el Año de la misericordia, el papa Francisco ya ha explicado el sentido de la Semana Santa.
"Jei Dievas parodė mums savo didžiausią meilę Jėzaus mirtimi, tai ir mes, atgimę Šventojoje Dvasioje, galime ir privalome mylėti vieni kitus".
Popiežius Pranciškus
Didįjį ketvirtadienį Jėzus įsteigia Eucharistijąkaip meilė, kuri laukia Kryžiaus ir tampa tarnyste, ypač silpniausiems.
"Didysis penktadienis - meilės viršūnė. Jėzaus, kuris ant kryžiaus atiduoda save Tėvui, kad atneštų išganymą visam pasauliui, mirtis išreiškia meilę iki galo, be galo. Meilė, kuri siekia visus apkabinti ir nė vieno neatstumti. Meilė, kuri apima visus laikus ir visas vietas: neišsenkantis išgelbėjimo šaltinis, prie kurio gali ateiti kiekvienas iš mūsų, nusidėjėlių". (Bendroji audiencija, 23-III-206).
Tokia yra Dievo Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios meilė, kuri per Sekmines bus suteikta malonės veikimui pasaulyje.
Pranciškus daro išvadą: "Jei Dievas parodė mums savo didžiausią meilę Jėzaus mirtimi, tai ir mes, atgimę Šventojoje Dvasioje, galime ir privalome mylėti vieni kitus".. Tada, Didysis šeštadienis yra Dievo tylos diena.laukia meilės apleistiesiems.
Apskritai, būtent tai ir švenčiame per Velykas, "visa tai yra didis meilės ir gailestingumo slėpinys". kuris ateina mūsų pasitikti ir veda mus į Prisikėlimą. Meilė ir gailestingumas, kurie gali mus pakeisti, jei tik mes juos priimame išpažindami savo nuodėmes ir atlikdami gailestingumo darbus..
Paskelbta leidinyje "Bažnyčia ir naujoji evangelizacija".
