극작가 몰리에르와 거짓 신도들

프랑스는 그 해를 기념합니다 몰리에르 위대한 극작가 탄생 400주년인 1622년 1월 15일을 기념하여.

그는 세계 연극계의 근본적인 인물이며, 배우이자 작가였던 그는 희곡 <상상의 병자> 공연 도중 갑작스러운 죽음을 맞았습니다. 몰리에르는 유랑극단의 생동감과 즐거움과 영원히 연결되어 있는데, 그 극단들은 권력자의 후원을 받거나 루이 14세의 휘하에 들어가기 전까지는 본질적으로 떠돌아다니는 존재였습니다.

하지만 시간이 흐르면서 몰리에르는 실존 인물이라기보다는 전형적인 인물로 남게 되었을지도 모릅니다., 그는 때때로 기득권 세력, 특히 교회에 반대하는 인물로 묘사되곤 했는데, 교회가 성스러운 땅에 코미디언을 묻는 것을 금지했다는 설이 있다.

이 주장을 뒷받침하는 문서는 없으며, 몰리에르의 경우에도 사실이 아니었습니다. 그럼에도 불구하고, 가장 손쉬운 방법은 타르튀프의 저자를 반성직자적이고 방탕한 인물로 여기는 것이다.. 실제로 몰리에르는 이 작품에서 거짓된 신앙심의 위선을 비판했을 뿐입니다..

그러나 참된 신앙과 거짓된 신앙을 구분하려는 시도는 항상 위험을 수반합니다. 많은 불신자들은 그러한 구분을 하려 하지 않는데, 이는 그들의 판단에 조건을 붙여야 하기 때문입니다. 또한 일부 신자들은 지나치게 의심이 많고, 자신들의 신앙 이해 방식만이 유일하게 용납될 수 있는 것이라고 고집스럽게 생각합니다. 실제로 두 입장 모두 몰리에르의 삶과 작품에 담긴 유머 감각을 따라가지 못한다.

몰리에르의 타르튀프

후작, 의사, 아내에게 배신당한 남편, 고루하고 "까다로운" 여자들… 몰리에르 풍자의 주인공들이었지만, 그들은 타르튀프를 금지시키려 했던 종교적 위선자들보다 이러한 비판을 더 쉽게 받아들였다.

저자에 따르면, 그들은 그것을 인정하고 싶지 않았다. 코미디의 목적은 악덕을 바로잡는 데 있다. 사회, 연극을 좋아하든 싫어하든 그것은 취향의 문제라는 것이다. 몰리에르는 그의 희곡 《타르튀프》 서문에서 교부들 중에는 연극을 좋아했던 사람도 있었고, 좋아하지 않았던 사람도 있었다고 언급한다.

사원에서 거의 항상 무릎을 꿇고 한숨을 쉬며 하늘과 땅을 바라보는 인물을 묘사한 것은 종교에 대한 공격이 아니었습니다. 기도 중에 잠시 한눈을 판 사이에 벼룩을 죽인 것에 짜증을 내는 인물의 꼼꼼함을 강조한 것은 기도하는 사람들을 비판하는 것이 아니었습니다.

아첨을 일삼고 겸손, 은혜, 하늘의 선하심에 대한 말로 입버릇을 고치면서 자신의 재산을 불린 사람들의 태도를 비난하는 것 또한 무신론의 징표는 아니었다.

게다가, 몰리에르는 희곡 《타르튀프》에서 거짓 겸손을 비판하는데, 이는 스스로를 무가치하다고 여기고 내면이 온통 죄악과 불의로 가득 찬 사람을 경계하는 것이 현명하기 때문이다. 하지만 희극의 마지막에, 위선자 타르튀프는 그의 수호자인 오르곤이 그의 진짜 생각을 듣게 되면서 가면을 벗게 될 것이다.

타르튀프는 오로지 외부 스캔들에만 신경 쓰고 있다. «"이 세상의 추문이 바로 죄를 짓는 것이지, 죄를 짓는 것 자체가 문제가 아니라, 침묵 속에 죄를 짓는 것이 문제의 핵심이다."». 이는 미덕의 겉모습이 어떻게 가장 큰 악덕으로 이어질 수 있는지를 보여주는 사례입니다.

그렇게 말해도 과언이 아닙니다. 거짓된 미덕은 종종 죄에 대한 감각의 점진적인 상실과 관련이 있다. 거짓된 미덕은 미지근함의 산물이다.

견고한 기독교적 덕성이 없는 곳에서는 영적 삶의 축은 그리스도에 대한 사랑도 아니고, 다른 사람에 대한 사랑도 아닙니다. 그리스도, 하지만 어떤 사람은 다양한 신앙 행위를 통해 구원을 얻고자 애쓰면서 스스로를 구원하려 합니다.