みことばの日曜日

その中で サンピエトロ大聖堂での説教教皇は、世界を創造された神の言葉の主導権と、その永遠の言葉であるキリストにおいて私たちを選ばれた神の愛を呼び起こされたのです。旧約聖書において、神が預言者を通して私たちに語られたとすれば、時が満ちると、この言葉は成就したのであり、それはもはや約束ではなく、実現したのです（ルカ4：21参照）。今、「聖霊の力によって私たちの間に宿り、私たちをご自分の住まいとし、私たちの期待を満たし、私たちの傷を癒そうと願っておられる」のである。

ナザレの会堂で彼を見つめ、目を凝らしたユダヤ人たちのように（ルカ4：20参照）、私たちもキリストであるこのみことばの根本的な新しさを把握することができるはずです。その中で、フランシスコは、「みことばは神を明らかにし、みことばは私たちを人間へと導く」という、結びついた二つの側面を熟考することができると提案しています。彼女は中心にいて、神を現し、私たちを人間へと導いてくれるのです」。

神の啓示の言葉

最初に は、神を現す言葉です。"貧しさに配慮し、運命を案じてくださる方 "として、神の顔を現すのです。.天に閉じこもる暴君としてではなく、冷徹で無関心で平静な観察者、中立で無関心な神としてでもない。私たちと共におられる神」であり、肉となった言葉であり、私たちの味方をし、私たちの痛みに関わり、尽力してくださる、人間の「愛する心」です。

フランシスコは、教会におけるそのみことばの適格な代弁者として、聞き手である私たち一人一人に個人的に語りかけているのです。

"彼は 親しき仲にも礼儀ありあなたを押しつぶす重荷を取り除き、あなたの冬の寒さを暖め、あなたの暗い日々を照らし、あなたの不確かな歩みを支えたいと願っているのです。そして、それを、あなたがたに語りかける御言葉で行うのです。 恐怖の灰の中から希望を見出し、再び喜びを見出すことができるように。 あなたの悲しみの迷宮に、あなたの孤独の苦しみを、希望で満たしてくれるでしょう。迷宮ではなく、その道を歩かせ、毎日、彼に会わせてくれるのです」。

そして、だからこそ、フランシスコは、私たちがこの真の神の「姿」を心に抱き、教会に伝えているかどうかを私たちに問いかけているのです。 信頼と慈しみと喜びに包まれて。 あるいは逆に、恐怖に包まれ、自分も誰も助けない偽りの偶像として、厳格な方法で彼を見たり見せたりするのであれば。

御言葉は私たちを他者へと導く

2つ目は 御言葉は私たちを人に導く.神が憐れみ深く慈悲深い方であることを理解すれば、人生に触れることも変えることもない、冷たく外面的な宗教の誘惑に打ち勝つことができるのです。 「御言葉は、神の解放の愛という唯一の謙虚な強さをもって、兄弟姉妹に会いに行くために、自分から外に出て行くようにと促しています」。

これは、イエスがナザレの会堂で、「貧しい者-それは私たちすべてである-に会い、彼らを自由にするために遣わされた」と明らかにしたときの言動である。 彼はルールを伝えるために来たのではなく、私たちの魂を縛っている鎖から解放するために来たのです。.「このように彼は、神を最も喜ばせる礼拝とは何か、すなわち隣人を大切にすることであることを明らかにしているのです」。

それゆえ、神の言葉は硬直と対立する。「硬直は私たちを変えない。隠すだけで、神の言葉は私たちを変える」のだ。 剣のように魂を貫く (cf. Heb 4:12): 一方では慰め、神の顔を現し、他方では挑発し、揺さぶり、私たちの矛盾を示し、私たちを危機に陥れるのです。「もし、この平和の代償が、不正と飢餓によって引き裂かれた世界によって支払われ、その結果に苦しむ人々が常に最も弱い者であるならば、それは私たちに平和を残すものではありません（...）御言葉は、うまくいかないことを常に他者や他人に依存させる私たちの正当化を危機にさらすのです。

教皇は「兄弟姉妹が下船を許されず海で死んでいくのを見るとき、私たちはどれほどの痛みを感じるか」という理屈を語らないのです。

どうしようもない』とか『私に何ができるのか』とか『彼らの問題だ、彼の問題だ』とか、複雑な問題の陰に隠れていないで、表に出てくるように。 神への崇拝と人間への配慮を一体化させるために行動するよう促しているのです」。

フランシスにとって、現代のペラギウス主義の典型である硬直性に加えて、ネオ・グノーシス主義の運動に典型的なあらゆる「天使的」あるいは転生した「霊性」もまた、神の言葉に対立するものである。教皇はそれを「兄弟姉妹に配慮することなく、私たちを『軌道に乗せる』霊性」と図式化しています。

一方、「肉となられた御言葉（ヨハネ1：14参照）は、私たちの中に受肉されたいと願っておられます。 私たちを生活から遠ざけるのではなく、生活に、日常の状況に、私たちの兄弟姉妹の苦しみに、貧しい人々の叫びに、社会と地球を傷つける暴力と不正に耳を傾け、私たちが無関心なキリスト者ではなく、働くキリスト者、創造するキリスト者、預言するキリスト者になれるように紹介しています" 。

神の言葉は死語ではなく、霊であり命である。フランシスコは、マドレーヌ・デルブレル（パリの労働者階級の環境 で活動したフランスの神秘主義者、1964 年に死去、現在列福手続き中） を引用して、「神の言葉を聞くための条件は、我々の『今日』のもの、すなわち、 日常生活の状況と隣人の必要である」（La alegría de creer, Santander 1997, 242-243 ）と述べています。

このことは、私たちがまず神の言葉を司牧の中心に置き、それに耳を傾け、そこから他者の必要に耳を傾け、それに寄り添うことを意味していると教皇は指摘しています。