教会に関する教義憲章に捧げられたこのカテケージスの中で、, 大意, 教皇レオ14世は、教会を神の民、洗礼を受けたすべての人が同じ尊厳と使命を分かち合う生きた共同体として理解することを再び中心に据えています。受動的なビジョンからかけ離れ、教皇は、すべてのキリスト者がキリストの救いのわざに積極的に参加していることを強調します。 バプテスマ とのことです。 確認事項, 神権、預言、王権に彼を組み入れる主の教会。.
この参加は象徴的なものではなく、具体的なものです。 聖体拝領, 祈り、日々の証し、信仰への献身における教会の役割も強調されています。さらに、レオ14世は、教会の役割を強調しています。 信仰心, その信仰という超自然的な感覚に導かれ 聖霊, それは、神の民全体が、マッジステリウムとの交わりの中で、啓示された真理を認識し、生きることを可能にするものです。.
この文脈において、教皇は、司牧者から信徒に至るまで、教会全体が福音化の積極的な担い手として召されていることを思い起こします。さまざまなカリスマと召命は 奉献生活 この祭司的で預言的な民は、キリストを世 界で首尾一貫して証しするよう召されています。.
«「親愛なる兄弟姉妹の皆さん、おはようございます！
今日、私は再び、親愛なる憲法の第2章に触れたいと思います。 大意 (LG）は、神の民としての教会に捧げられています。.
メシアの民（LG, 9）は、キリストから、キリストの救いの使命が遂行される祭司的、預言的、王的業への参加を受けます。公会議教父は、主が イエス は、新しい永遠の契約によって、次のような王国を建国しました。 僧徒, 主は弟子たちを «王家の祭司職»（1Pt 2:9。）この信仰者の共通の祭司職は、洗礼によって私たちに与えられ、私たちが霊とまことをもって神を礼拝し、«教会を通して神から受けた信仰を人々の前で告白する»（LG, 11）ことを可能にしてくれます。.
さらに、堅信の秘跡によって、洗礼を受けたすべての人は、«教会と より密接に結ばれ、聖霊の特別な力を得て、キリストの真の証人として、言 葉と行いによって信仰を広め、守ることをより厳格に義務づけられる»（同書）のです。この奉献は、叙階された聖職者と信徒を結びつける共通の使命の根源です。.
この点に関して、教皇フランシスコは次のように述べ ています：「神の民を見ることは、私たち皆が信徒として教会に入 ることを思い起こすことです。私たちのアイデンティティーを永遠に封印し、私たちが常に誇りに思うべき最初の秘跡は洗礼です。この洗礼によって、また聖霊の油注ぎによって、（信徒は）«霊的な家、聖なる祭司職として奉献され“（教令10条）、それによって私たちは皆、聖なる忠実な神の民を形成するのです」（教皇庁ラテンアメリカ委員会会長宛書簡、2016年3月19日）。.
王権の行使はさまざまな形で行われますが、それはすべて私たちの聖 化を目的としたものであり、とりわけ聖体の奉献に参加することによって行われ ます。祈り、禁欲主義、積極的な慈善活動を通して、彼らは神の恵 みによって新たにされた生活を証しするのです（LG, 10 参照）。公会議が要約しているように、«司祭共同体の神聖で有機的に構成 された性格は、秘跡と徳によって実現される»（LG, 11）のです。.
公会議教父たちはまた、神の聖なる民もキリストの預言的使命に参 加していると教えています（LG, 12 参照）。この文脈の中で、彼らは信仰の意味と信者のコンセンサスという重要なトピックを紹介しています。.
公会議の教義委員会は次のように規定しました。 信仰心 «それは教会全体の能力のようなものであり、教会 は信仰において、受け継がれてきた啓示を認識し、信仰の事柄におい て真と偽を区別し、同時に、啓示をより深く理解し、生活の中で より完全に適用することができるのです」（『シノダリア公会議』III/1, 199 参照）。それゆえ、信仰の感覚は、個人としてではなく、全体として神の民の成員として、信徒一人一人に属するのです。.
大意 教会に仕えるローマ教皇の無謬性もこの無謬性に属します。«聖なるものの油注ぎを受けた信徒全体は（1ヨハネ2:20と27参照）、信じるときに誤ることはできません。"彼らのこの特別な特権は、司教から最も小さな信徒に至るまで、ローマ教皇が全人民の信仰の超自然的な感覚によって現されます。 義理を立てる 信仰と道徳の問題において普遍的な同意を与える」（LG, 12）。.
教会, それゆえ、明らかに司牧者を含む信徒の交わりとして、信仰を誤ることはありえません。聖霊の油注ぎに基づくこの所有の器官は、信徒の総意のうちに示される神の民全体の信仰の超自然的な感覚です。教会のマジステリウムが保護するこの一致から、洗礼を受けたすべての人は、主が教会全体に注ぎ込まれる預言的な賜物に従ってキリストを首尾一貫して証しするように召された、福音宣教の積極的な主体であることが導かれます。.
聖霊は 復活のイエス, 実際、カリスマは «あらゆる状態にある信者の間に配られ、各信者にその賜 物を御心に適うように分配し（1コリ12：11）、教会の刷新とより大きな 啓発のために役立つ様々な働きと義務を遂行するのに適した、準備の整った者 にされる»（LG, 12）のです。このようなカリスマ的な活力を特に示すのは、奉献生活です。また 教会結合形式 の多様性と実り多さを示す輝かしい例です。 霊的果実 神の民の啓発のために。.
愛する者たちよ、神の民の一員であるという賜物を受けたという自覚と感謝の念、そしてそれに伴う責任を目覚めさせましょう」。.
大意 の中心的な教義のひとつです。 第二バチカン公会議, 1964年に公布され、教皇パウロ6世によって署名されました。教会とは何か、世界における教会の使命とは何かを説明し、教会を交わりの神秘として、また歴史の中を歩む神の民として提示しています。.
全文はバチカンの公式ウェブサイト（英語）で読むことができます： ルーメン・ゲンチウムの全文を読む. .本書は、教会の本質からその使命、そして聖性への普遍的な召命に至るまで、教会の本質的な側面を展開する8つの章で構成されています。.
この文書は8つの章に分かれており、教会の現実、すなわち、教会の神秘、神の民、階層的構成、信徒、聖性への召命、奉献生活、聖母マリアの役割について段階的に扱っています。.
その中でも特に重要なポイントは3つ。 神の民, 洗礼を受けたすべての人がキリストの宣教に参加するところ。 ユニバーサルコール しんせい, 第三は、教会は目に見える現実であると同時に、歴史の中で聖霊によって導かれる霊的な現実であるという理解です。.
本文の主要な軸の一つは「神の民」の中心性であり、洗礼を受けたすべての人は同じ尊厳を共有し、キリストの使命に参加します。これは、聖性への普遍的な呼びかけと、聖霊に導かれた目に見える霊的現実としての教会の理解と結びついています。.
この観点から、すべてのキリスト者は福音化の積極的な主体です。教会の使命は司牧者だけのものではなく、神の民全体のものであり、彼らは普通の生活の中で、交わりと一致のうちに、キリストのあかしをするように召されているのです。.
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