それぞれ 9月8日教会は 聖母マリアの降誕神の母の誕生を記念する祝日。この祝典は、聖霊降臨祭の厳粛さと密接に関連しています。 無原罪の御宿り (12月8日)、教会はその9ヶ月後に彼の誕生の賜物を考えるからです。

マリアの誕生は神の約束の成就の始まりと見なされています：マリアは救い主の母となるために選ばれた女性なのです。

神が楽園の入り口で、私たちの最初の両親にメシアの到来を約束して以来、何世紀もの時が流れました。何百年もの間、神の約束の預かり所であるイスラエルの民の希望の中心は、ダビデの血筋を引く一人の乙女にありました。 その子はインマヌエルと呼ばれ、私たちとともにおられる神を意味します。 (は 7, 14).敬虔なイスラエル人は、代々、メシアの母の誕生を待ち望んでいました、 出産する人、 ミカがイザヤの預言を背景に説明したように（参照）。 私の 5, 2).

マリアの誕生、救いの宣言

様々な教皇がこの祝祭を 義の太陽、イエス・キリストの到来を告げる夜明け。.で 聖ヨハネ・パウロ二世の言葉聖母マリアの誕生は、神の子の受肉を準備する光り輝くしるしです。

なぜなら、マリアのうちに救いの 計画が目に見える形で現れ始めるからです。この祝日に引用される預言者ミカは、救い主がベツレヘムで生まれ、 彼自身が平和であることを告げます。イスラエルの娘であり、メシアの母であるマリアは、約束とその成就の架け 橋なのです。

平和と希望のしるし、マリア

教皇フランシスコは、この祝日が平和についても語っていることを思い 起こしました。なぜなら、マリアの到来は、平和の君であ るキリストを受け入れるために人類の心を準備するものだからです。

聖母マリアの誕生を祝うことは、彼女を次のように認識することです。 希望の星.彼女は教会とすべてのクリスチャンを啓発し、彼女がそうであったように、私たちが神に心を開いて生き、キリストが私たちの人生を変えてくださるよう招いています。

聖性の模範、マリア

聖母マリアの降誕祭は、歴史的な記憶であるだけでなく、信仰をもって人生を見つめることを促す祝祭です： マリアは聖性と霊的な美しさの模範です。神が御子のために用意された完璧な被造物。

出生 救い始め聖母は、旧約聖書の約束とキリストにおけるその成就をつなぐ存在です。信者にとって、聖母の祭日は、神への信頼を新たにし、聖母と同じように従順と信仰をもって生きる恵みを求める機会です。

時が満ちると、神は、律法の下にある者たちを贖うために、女から生まれ、律法の下にあった御子を遣わされました。 (ガル 4, 4-5).神はご自分の娘、花嫁、母を慎重に選ばれます。そして、聖なるおとめ、最も高貴な婦人、原罪を持たずに宿った神の最も愛する被造物が、私たちの地上に来られたのです。彼女は深い静寂の中で生まれました。野原が眠る秋に、と言われています。同時代の人々は誰も、何が起きているのか気づきませんでした。天国の天使たちだけが喜びました。

福音書に登場するキリストの二つの系図のうち、ルカが記録したものはおそらくマリアのものでしょう。預言者がメシアについて語ったときに指摘したように、彼女はダビデの子孫という輝かしい血筋の持ち主でした。ヤシの木から新芽が出、その根から新芽が花開くでしょう。 (は 11, 1)、聖パウロがローマ人への手紙の中でイエス・キリストについて述べているように、 肉によってダビデの子孫から生まれ (アールエム 1, 3).

2世紀に書かれたアポクリファルの書物。 ヤコブ原福音書 マリアの両親の名前-ヨアキムとアンナ-は、教会が典礼暦に記したものです。マリアが生まれた場所は、ガリラヤとする説、あるいは聖地エルサレムとする説など、様々な説があります。 サンタアナの家教会は試練の池のすぐ近くにあります。典礼でマリアの口元に旧約聖書のフレーズが置かれるのも不思議ではありません： 私はシオンに定住しました。エルサレムに私の支配権があります。 (閣下 24, 15).

本日の福音朗読

✠ マタイによる福音書 1:1-16 からの朗読。18-23

ダビデの子、アブラハムの子、イエス・キリストの出自を記した書。

アブラハムはイサクを生み、イサクはヤコブを生み、ヤコブはユダとその兄弟たちを生みました。ユダはタマルによってパレズとザラを生み、パレズはエシュロンを生み、エシュロンはアランを生み、アランはアンミナダブを生み、アンミナダブはナションを生み、ナションはサーモンを生み、サーモンはサーモンを生み、ラチャブはボアズを生み、ボアズはルツによってオベドを生み、オベドはジェセを生み、ジェセは王ダビデを生みました。

ダビデはウリヤの妻によってソロモンを生み、ソロモンはレハブアムを生み、レハブアムはアビヤを生み、アビヤはアサフを生み、アサフはエホシャファトを生み、エホシャファトはエホランを生み、エホランはウジヤを生み、ウジヤはヨハンを生み、ヨハンはアハズを生み、アハズはヒゼキヤを生み、ヒゼキヤはエホランを生みヨランはウジヤを生み、ウジヤはヨハンを生み、ヨハンはアハズを生み、アハズはヒゼキヤを生み、ヒゼキヤはマナセを生み、マナセはアモスを生み、アモスはヨシヤを生んだ」；ヨシヤはバビロン追放のとき、エコニヤとその兄弟たちを生みました。

バビロン追放後、エコーニヤはシャルティエル、シャルティエルはゼルバベル、ゼルバベルはアビウド、アビウドはエリアキム、エリアキムはアゾール、アゾールはザドク、ザドクはザドク、ザドクはアクィナス、アクィナスはエリウド、エリウドはエレアザル、エレアザルはマタン、マタンはヤコブを生みました；ヤコブはマリヤの夫ヨセフを生み、ヨセフからキリストと呼ばれるイエスが生まれました。

イエス・キリストの時代はこうでした：イエス・キリストの母マリアはヨセフと婚約していましたが、二人が一緒に暮らす前に、聖霊の働きによって男の子が生まれることがわかりました。

夫のヨセフは公正であり、彼女の名誉を傷つけることを望まなかったので、内々に離婚することにしました。しかし、その決心をするやいなや、主の使いが夢で現れて言いました：
「ダビデの子ヨセフよ、恐れてマリアを妻に迎えてはいけません。彼女は男の子を産むから、あなたはその子をイエスと名づけなさい。

すべては、主が預言者を通して語られたことが成就するために起こりました：
「見よ、処女は身ごもって男の子を産み、その名をインマヌエルと呼ぶでしょう。

書誌情報

Opusdei.org マリアの生涯.

教皇レオ14世一般謁見 2025年9月3日、サンピエトロ広場にて。

親愛なる兄弟姉妹の皆さん：

情熱の物語の中心で、最も明るく、最も暗い瞬間。 イエスキリストの生涯ヨハネの福音書には、計り知れない神秘を秘めた二つの言葉があります。この最後の言葉は、しかし、全生涯が込められており、神の子の全存在の意味を明らかにしています。十字架上でイエスは勝利した英雄としてではなく、愛の乞食として登場します。イエスは宣言もせず、非難もせず、自己弁護もしません。どのような形であれ、自ら与えることのできないものを、謙虚に求めるのです。

十字架につけられたイエス・キリスト、愛の完全な表現

十字架につけられた者の渇きとは、傷ついた身体が生理的に必要とするものだけではありません。それはまた、何よりも深い欲求の表れでもあります：愛への欲求、関係への欲求、交わりへの欲求。それは、私たち人間の状態のすべてを分かち合いたいと願い、この渇きに自らを貫かれることを許された神の静かな叫びなのです。一口を乞うことを恥じない神は、この身振りの中で、愛が真実であるためには、与えるだけでなく、求めることも学ばなければならないことを教えてくれるからです。

「私は渇いている "とイエスは言われます。私たちは誰も自給自足することはできません。誰も自分を救うことはできません。人生が "満たされる "のは、私たちが強くなったときではなく、私たちが "受け取る "ことを学んだときなのです。そして、まさにその時、他者の手から酢に浸したスポンジを受け取った後、イエスはこう宣言します。愛は自らを困窮させ、それゆえにこそ、その仕事を成し遂げたのです。

これはキリスト教のパラドックスです：神は行うことによってではなく、自らが行われることによって救われるのです。力によって悪に打ち勝つのではなく、愛の弱さを最後まで受け入れることによって。イエスは十字架上で私たちに、人間は力によって成就するのではなく、たとえ敵対し敵対する者であっても、他者を信頼して受け入れることによって成就するのだと教えています。救いは自律にあるのではなく、謙虚に自分の必要を認め、それを自由に表現する方法を知ることにあるのです。

神の設計における私たちの人間性の成就は、力による行為ではなく、信頼のジェスチャーなのです。イエスは一撃で救うのではなく、自力では与えられない何かを求めることによって救われるのです。神の子でさえ、自分自身では十分でないことを選んだのであれば、彼の渇き-愛、意味、正義-は、失敗のしるしではなく、真実のしるしなのです。

イエス・キリストに愛されること

この一見単純な真実を受け入れるのは難しい。私たちは、自己充足、効率、業績に報いる時代に生きています。しかし、福音は、私たちの人間性の尺度は、私たちが征服できるものではなく、私たち自身が愛され、必要なときには助けることができる能力であることを示しています。

イエスは、求めることはふさわしくないことではなく、解放することであることを示すことによって、私たちを救ってくださるのです。それは罪の隠蔽から抜け出し、交わりの空間へと戻る道なのです。最初から、罪は恥を生み出します。しかし、赦し、真の赦しは、私たちが必要としているものを直視し、拒絶を恐れなくなったときに生まれます。

十字架上のイエスの渇きは、私たちの渇きでもあります。それは、生ける水を求め続ける傷ついた人間の叫びなのです。そしてこの渇きは、私たちを神から遠ざけるのではなく、神と結びつけるのです。もし私たちにそれを認識する勇気があるならば、私たちのもろさが天国への架け橋でもあることを発見することができるのです。所有することではなく、求めることによってこそ、自由の道が開かれるのです。

友愛の中に、シンプルな生活の中に、恥じることなく求め、計算することなく捧げる技術の中に、世間が知らない喜びが隠されています。私たちは愛を与え、受け取るために作られた生き物なのです。

親愛なる兄弟姉妹の皆さん、キリストへの渇きの中で、私たちはすべての渇きを知ることができます。そして、「必要です」と言う方法を知ることほど、人間的で、神的なものはないことを学びましょう。特に、私たちがそれを受けるに値しないと思われるときでも、求めることを恐れないでいましょう。手を差し伸べることを恥じないでください。その謙虚なしぐさにこそ、救いが隠されているのです。

教皇レオの最後の訴え

スーダン、特にダルフールから劇的なニュースが届いています。エルファシャーでは、多くの市民が都市に閉じ込められ、物資不足と暴力の犠牲になっています。タラシンでは、壊滅的な地滑りが多数の死者を出し、悲しみと絶望を残しています。さらに、コレラの蔓延は、すでに疲弊している何十万人もの人々を脅かしています。私はスーダンの人々、特に家族、子どもたち、避難民にこれまで以上に心を寄せています。

犠牲になられた方々のご冥福をお祈りいたします。人道的回廊を確保し、この人道的大惨事を食い止めるための協調的な対応を開始するよう、責任者と国際社会に心から訴えます。紛争を終結させ、スーダンの人々に希望と尊厳、そして平和を取り戻すため、当事者間の真剣かつ誠実で、包括的な対話が今こそ必要です。