メリーズスクール

でのメアリーの学校私たちは皆、必要なことを学びます。彼女は教会の先駆者であり、母であり、同時に最初の弟子です、 は、キリスト教と教会の見識の模範であり、中心です。

瞑想する拘留中のマリア

飼い葉桶（動物の餌入れ）のスキャンダルの中で、マリアは神が身近で親しみやすい存在でありたいと望んでおられることを学びます。神は貧しさの中に来られ、恐れではなく、喜びと愛をもたらしてくださることを。そして、神は私たちのために食べ物となることを望んでおられることを。マリアはそこで、飼い葉桶の中に横たわる神の美しさに思いを馳せます。

ただ通り過ぎるだけの人もいれば、驚く人もいます。 聖母マリア これらのことをすべて、心の中で思いめぐらしながら。 (ルカ2：19、51節も参照）。

イベントを織り交ぜる

彼女の態度は、成熟し実を結んだ信仰の表現です。ベツレヘムの暗い馬小屋から、彼女は世に神の光を生みます。マリアは、これから起こることの前触れとして、すでに十字架を通過しています。

そして、マリアは私たちが理想と現実の衝突を乗り越えられるように助けてくださるのだと、フランシスコは発見するのです。

どのようにして？マリアは愛し、祈るので、マリアは祈る前も、祈る間も、祈った後も、神の視点から物事を見ることができるのです。

"まず第一に、マリアは保管者である、つまり散らさないということです。彼女は何が起きても拒否しない。彼女は、見たこと聞いたこと、すべてを胸に刻んでいる。天使から聞いた話や羊飼いたちから聞いた話など、美しいもの。しかし、結婚前に妊娠することの危険性や、出産した馬小屋の荒涼とした狭さなど、受け入れがたいものもあるのです。これこそ、マリアが行うことです。マリアは選ぶのではなく、守るのです。彼女は現実をそのまま受け入れ、それをごまかそうとせず、自分の人生を作り上げようとせず、心の中にしまっておくのです」。

そして2つ目の態度です。 マリアはどのように守っているのですか？ 瞑想し、出来事を織り交ぜながら：

"メアリーはさまざまな経験を比較し、それらを結びつける隠れた糸を見つけます。彼女の心の中に祈りマリアはこの特別な働きをなさるのです：美しさと醜さを一つにするのです。だからこそ、教皇は "マリアはカトリックの母なのです。なぜなら、マリアは分離するのではなく統合するからです "と教皇は言います。

Escuela de María — 「教皇フランシスコは、「母親は守る術を知っており、命の糸を繋ぐ術を知っています。

お母さんの意見

心の中にとどまり、瞑想することによって緊張に打ち勝つ、この包括的なまなざしは、緊張の中で分離することなく、それらを守り、そうして生命を成長させる母親のまなざしなのです」。多くの母親が子どもの状況を受け入れるまなざしです。それは具体的なまなざしであり、心を失うことなく、問題に直面して麻痺することなく、より広い視野の中にそれを置くまなざしなのです」。

母親は障害や葛藤を乗り越える方法を知っており、平和を植え付ける方法を知っています。逆境を再生の機会や成長の機会に変えることができるのです。それは母親が育てることを知っているからです。母親は守る術を知っており、命の糸を繋ぐ術を知っているのです。.

今日、私たちが必要としているのは、「交わりの糸を紡ぐことのできる人、分裂というあまりにも多くの有刺鉄線と対照をなす人」なのです。そして、母親はその方法を知っています」とフランシスコ。

母や女性は世界を利用するのではなく、生命を与えるために見るのです。心で見ることで、無菌的なプラグマティズムや抽象主義の漂流を避け、夢と具体性を両立させることができるのです」。

教会は母であり、女性である」と。「そして、教会は母であり、そのような母であり、教会は女性であり、そのような女性である」と。

そして、彼は他の場面でもそうしてきたように、この結果を、教会に対して演繹しているのです。

"だからこそ、女母の心に女性を映すことなしに、教会における女性の居場所を見出すことはできないのです。これが教会における女性の地位であり、他のより具体的な、より副次的な地位が派生する偉大な地位なのです。しかし、教会は母であり、女性である」。

母親が生命を授け、女性が世界を守るように、私たちも母親を促進し、女性を守るために働きましょう」。

ラミロ・ペリテロ・イグレシアス ナバラ大学神学部司牧神学教授。

聖ペトロの椅子と教会におけるその祝典

毎年2月22日、カトリック教会では聖母マリアの祝日を祝います。聖ペテロの椅子, 教皇の訪問は、聖ペトロの後継者としての教皇の役割と、信仰と一致において信者を導くという教皇の使命を強調する特別な機会です。.

この日は、新たなビジョンをもって霊的指導者に目を向けるよう私たちを招き、教皇が導き手であると同時に、困難な時に支えとなり、信仰をもって私たちを前進させる人であることを思い起こさせる日です。この日 聖ペテロの椅子 は、私たちの生活と地域社会における信仰の重要性を強調し、進むべき道を示してくれます。.

を祝います。 聖ペテロの椅子 は祈りのうちに一致団結し、信仰を強める機会となります。椅子は、教皇が教会とすべての信者に提供する教えと導きを象徴しています。

サンピエトロの椅子の意味

サンピエトロの椅子のこの日は、私たちを私たちのことを思い出すよう招きます。 教会の教えへの献身。

カテドラ」の語源はラテン語の カテドラとは、椅子や座を意味し、司教の教導権を象徴しています。この文脈では、聖ペトロの椅子は、ローマの初代司教としてのペトロの役割と、その正当な後継者としての教皇の責任を表しています。

場所はバチカン市国のサン・ピエトロ大聖堂、ロマ, この椅子は、教会の使徒的連続性と一致の象徴です。.

マタイによる福音書によると、イエスはペテロに「あなたはペテロであり、わたしはこの岩の上にわたしの教会を建てる」（マタイ16：18）と言われました。この言葉によって、キリストは教会の導き手としてのペトロの使命を明らかにされました。サービス.

聖ペトロの椅子は、カトリック信者の共同体が信仰で結ばれていることを常に思い出させてくれます。. 祈るローマ法王によって, ペトロの後継者であり、聖ペトロの椅子の後継者である教皇は、私たちの霊的生活の基本的な部分となります。.

2000年以上にわたり、教会は使徒継承を維持してきました。キリストが使徒たちに託した使命の継続を保証する教会。ペトロはローマに移り住むと、そこに主権の座を築き、この都市をキリスト教の中心とし、すべての信徒にとって一致の象徴としました。

この祝典は、教会が依然として生きた組織であり、常に自らを刷新し、教皇の姿の中にすべてのカトリック信者の参照点を見出すものであることを思い出させるものです。

聖ペトロの椅子は、教会の使命における私たちの役割について考える機会を与えてくれます。

Recorrido pastoral Don Lenin Alvarado, párroco de la primera iglesia del mundo dedicada al beato Álvaro del Portillo, en Guayaquil (Ecuador) Sacerdote ecuatoriano — 福者アルバロ・デル・ポルティージョに捧げられた世界初の教会でのドン・レニン・アルバラード。.

教会と信仰者の信仰の旅路の援助

歴史の中で 教会は霊的な助けと導きの中心でした。 世界中の何百万人もの信者のために。今日、教皇の姿は、福音を伝え、キリスト者間の平和と連帯を促進する上で、重要な役割を果たし続けています。

聖ペトロの椅子は、教会が信者を導くだけでなく、その教えと支えによって信者を支えていることを思い起こさせます。教会は、人生が困難に陥ったとき、多くの人々が避難所を見いだす場所であり、そこで彼らは、自分たちを一人にしない共同体と、希望を与える信仰に出会うのです。 聖ペトロの椅子の祝日を祝うにあたり、私たちは自分たちの信仰と教会への献身を再確認します。

オプス・デイの創立者である聖ヨゼマリア・エスクリバは、教皇との交わりと、教皇の人と意図のための祈りの重要性を強調しました。彼の著作の中で、彼は信者が聖父のために祈ることを奨励し、彼の中に認識 "地上の甘いキリスト そして、私たちの信仰と教会の一致を強めるために、ペトロの後継者に結ばれ続ける必要性を強調しています。教皇のために祈ることは単なる伝統ではなく、普遍教会を支え、交わる行為です。

があります。 CARF財団の篤志家の方々のご支援のおかげで、僧侶たちは訓練を受けることができました。 (1989年に福者アルバロ・デル・ポルティージョによって創設された)は、教会の教えを世界各地に伝えます。訓練により、彼らは福音のメッセンジャーとなり、教皇への助けと交わりの生きた模範となります。.

その使命は、教会内の一致を強め、司牧的・社会的イニシアチブを通じて、困窮している地域社会に支援を提供することです。公証人彼らが私たちに送ってくれるのです。彼らは信仰について語るだけではなく、日常生活の中で、貧困に喘ぐ隣人、孤独が重くのしかかる病院、希望が尽きかけている刑務所で信仰を実践する司祭です。彼らは現実の世界における教会の足であり、手なのです。

今日、この祭日は、教会への献身を新たにし、現代世界の困難と挑戦の中で私たちを導く光明としての教皇の導きを認識するよう私たちを招きます。.

それは 教会の宣教への自らの参加を振り返ること そして、私たちの日常生活から、より団結した、より協力的な地域社会を築くために、どのように貢献できるかを考えます。

教会のための交わりと祈りへの呼びかけ

この記念すべき日に、すべての信者は次のように招待されます。 教皇と教会のために祈ります教会がこれからも一致の道具となり、世界を助けることができるように。私たちが祝う祝日は、困難にもかかわらず、教会が希望の柱であり続け、信仰の旅路において霊的な導きと支えを求める何百万もの人々の拠り所であり続けることを思い起こさせるものです。

教会がすべての人の家であることを思い起こすことで、一致は可能であるという信仰が回復されます。それは、私たちの信仰とすべての兄弟姉妹に対する私たちのコミットメントを強める時であり、私たちが共にいてこそ、すべての人を真に助け、伴う教会を築き続けることができるからです。.

この祭日を祝うにあたり、私たちは、キリストが教会とともにいつもいてくださるという約束への信仰を再確認し、現代世界において福音の真の証人となるために、ペトロの後継者である教皇との交わりを保ち続けることの重要性を認識します。

Orar por los sacerdotes — 司祭のためにお祈りください。.

黙想聖ペトロの椅子の祝日

聖ペトロの椅子の祭日に黙想するためのリフレクション：神はあなたをどのように考えておられますか？私はどのように祈りをもってローマ教皇を支えますか？.

14F、バレンタインデー、愛の祭典

バレンタインデー???? 毎年2月14日は、世界中の何百万人もの人々が愛と友情に捧げる日を祝います。

しかし、チョコレートや花、カードだけでなく、この祝日には3世紀にまでさかのぼる意外な由来があります。A 僧侶バレンタインという名は、ローマ皇帝の命令に背いて、若い恋人たちを密かに結婚させようとしたのです。

時を経て、その歴史は1年で最も人気のあるお祝いの1つへと発展してきました。このブログ記事では、その本当の起源、その進化、そして今日に至るまでの経緯についてお伝えします。

聖バレンタインの由来：愛の殉教者

バレンタインデーの歴史はローマのバレンタイン3世紀のキリスト教司祭。当時、ローマ帝国を治めていた皇帝クラウディウス2世は、軍隊を強化するため、若い兵士同士の結婚を禁止しました。クラウディウス2世は、若い兵士の結婚を禁止しました。

しかし、ヴァレンティヌスは、愛はこれらの制約を超えるものであるべきだと確信し、秘密裏に結婚を執り行い始めました。やがてその行為が発覚し、逮捕されたヴァレンティヌスは信仰を捨てるよう命じられます。バレンティヌスはこれを拒否し、死刑を宣告されました。

最後に僧侶その勇気と犠牲により、彼は真の愛の象徴となり、カトリック教会によって崇敬され始めた殉教者。

バレンタインデー、3D顔面再建。| バレンタインデーシセロ・モラエス - 自作、CC BY-SA 4.0、

聖バレンタインとカトリック教会

その物語と、愛と友情を守るために亡くなったことから、聖バレンタインはカトリック教会で殉教者として認められています。カトリック教会では 494年、ローマ教皇ゲラシウス1世は、2月14日を「ヴェルサイユの日」と定めました。 を祭日としました。しかし、この日はまた別の目的もありました。 ルペルカレス古代ローマの祭りで、2月中旬に行われ、豊穣とファウヌス神に捧げられました。

ルペルカーレとは、若い男たちが祭りの間にペアになる女性の名前をくじ引きで決めるという騒々しい祭りのこと。新しいキリスト教の道徳にはふさわしくないと考えた教会は、ルペルカーレスの崇拝を奨励しました。 純粋で誠実な愛の模範としての聖バレンタイン。

バレンタインデーの進化：殉教からロマンチックな愛へ

聖バレンタインは何世紀にもわたって崇拝されてきましたが、ロマンチックな愛との結びつきは中世に強まりました。14世紀から15世紀にかけて、イギリスとフランスで現代のような恋愛との結びつきが生まれたと考えられています。

バレンタインデーをロマンスと結びつけた最初の作家の一人が、『バレンタインデー』の著者ジェフリー・チョーサーです。 カンタベリー物語.彼の詩の中で 鳥の議会 (1382年）には、2月14日は鳥がつがいを選ぶ日であったと記されており、この日が愛と結びついているという考えが強まりました。

それ以来、この日に愛のメッセージを送る習慣が広まりました。17世紀には、恋人たちの間で手書きの手紙が一般的な習慣になりました。

19世紀に産業革命が起こると、バレンタインデーカードが大量生産されるようになり、バレンタインデーが商品化されるようになりました。

san-valetin-amor-amistad-14-febrero — 聖ルシラに洗礼を授ける聖バレンタイン、1575年。ヤコポ・バッサーノ・デル・グラッパによる油彩・カンヴァス。

バレンタインデー：愛と友情を祝う日

今日、バレンタインデーは世界中で祝われるようになりました。多くの国で、カップルは愛と感謝のしるしとして、プレゼント、花、チョコレート、カードを交換します。もともとは宗教的な祝日でしたが、今では文化の壁を越えて、世界各地でさまざまな習慣で祝われています：

日本国内月、女性は男性にチョコレートを贈ります。 ホワイトデー男性陣もお返しにプレゼント。
スペインとラテンアメリカバレンタインデーは、カップルがロマンチックなディナーやプレゼントで祝うのが一般的です。コロンビアやボリビアなど一部の国では、バレンタインデーの日にちを 愛と友情の日.
アメリカとイギリスラブレター交換の伝統は今もなお続いており、何百万人もの バレンタイン 毎年送られてきます。

さらに近年では、バレンタインデーは単なるカップルのための祝日ではなく、あらゆる形の友情や愛を祝う機会にもなっています。

また、友人との集まりを企画する人もいます。 バレンタインデーシリーズによって広まった傾向 公園・レクリエーション女性の友情を祝う日。

CARF財団にとって、この愛と友情の忘れられない日の最も印象的で美しいことは、洗礼を授け、福者の秘跡を授けた聖バレンタイン司祭について話していることです。結婚多くの家庭が、全世界の教会に奉仕する司祭の召命の種となるように。

教育の原動力、希望

この「希望の聖年」にあたり、教皇は「神の教育方法とは何か？と自らに問いかけ、「それは近さと親しさであり、その本質はこの教育プロセスの基本である」と答えました。このようにフランシスコは 2025年1月4日、イタリアのカトリック教育者グループに対する演説

神の教育学

その背景には 親密さ、思いやり、優しさ、 神の "スタイル "の特徴、それは以下の通り。神学弟子の世界に入り込む教師として、神は教えるために人の間に住むことを選びました。 生命、愛、本質の言葉を通して。 イエスは貧しく質素な状態でお生まれになりました。 それは、本質的なものを大切にし、謙虚さ、無償の精神、そして歓迎をその中心に置くものです。".

フランシスコは指摘します。 贈与の教育学呼びかけ ざきょう のプロジェクトの一環として、主とともに、そして互いに。 一視同仁プロジェクト ファミリー は中心的かつかけがえのない位置を占めています」。これは、教育的な観点から、彼の教皇職の主要な行程を統合したものです。

神の教育学とは、「神を認識するための招き」だと彼は続けます。 一人ひとりの尊厳 2000年前に司牧者が扱われたように、捨てられ、疎外された人々から始め、子ども時代を含む人生のあらゆる段階の価値を認めること。家庭が中心であることを忘れてはなりません、 ディグニタス・インフィニータ 8-IV-2024)

ジュビリーの文脈における教育

啓蒙教育とは希望のジュビリー?

"ジュビリー "は教育界と学校界に多くのことを語りかけています。実際、ジュビリーは教育や学校の世界に多くのことを語っています、 希望の巡礼者 はすべて 生きる意味を求めて また 若い人を助ける人 この道を行くために。

フランシスは次のような証拠を強調しています。 教育とは本質に関わるもの人類史の経験に裏打ちされた、人が成熟し成長できるという本質。そして、この本質が教育者の仕事を支えているのです：

「良い教師とは、本質を備えた男か女です。 は自信と忍耐をもって、人間的成長のプロジェクトに取り組んでいます。.その本質 はナイーブではありません、 は現実に根ざしており、すべての教育的努力には価値があり、すべての人には育つに値する尊厳と天職があるという信念に支えられています。

要するに、これが談話の核心です。エッセンスは教育者を支えるエンジンです。 困難や失敗があっても、日々のコミットメントの中で」。

しかし、教皇は、"どうすれば希望を失わず、毎日希望を育むことができるのか？"と問いかけています。

本質の教育学

彼のアドバイスは、教育者と教師、教師と生徒のパートナーとの個人的な関係から始まります。先生であり、道連れであるイエスから目を離さないでください。そうすることで、本当の意味での巡礼者になれるのです。 人々のことを考える 子供も大人も。

ジュビリーの招集のための勅書にはすでに次のように記されています。みんな待っています。 すべての人の心には、明日がどうなるかを知らないままでも、善への願望と期待としての本質が宿っている」(Spes non confundit、 1).

回勅と連続するその議論をもとに こんにちは教皇ベネディクト16世、フランシスコは次のように述べています。 人間の本質、 教育者であるあなた方一人一人を通して、彼らは クリスチャン・エッセンス本質 は信仰によって生まれ、慈愛によって生きる」。.そして、彼は次のように強調します。 期待を裏切らない.楽観主義は失望させますが、本質は失望させません。人間のあらゆる欲望を凌駕するエッセンス、それは人生と永遠の美へと心を開いてくれるから」。

キリスト教精神に基づく学校や大学では、具体的にどのようにすればよいのでしょうか？

フランシスコの提案はこうです。 新しい文化、 に基づいています。 ミーティング 世代間で包含において けんさつ 真、善、美の文化。責任そして 挑戦するEUは環境危機、社会危機、経済危機といったグローバルな課題に直面しています。平和.平和は学校で『想像』することができます、 基礎固め より公平で友愛に満ちた世界のために、あらゆる分野の貢献と 創造性 子供や若者の

キリスト教の希望は、私たちのすべての希望（特に平和）を前提としています。 積極的で責任ある希望 新しい文化のために働く、対話と学際性を必要とする（cf. ap. const. Veritatis gaudiium、 4c)、識別力、創造力、これらは教師から生徒へと受け継がれなければなりません。

ユートピア的な提案ではありません。 すべては希望の質次第 (すべての教育者の、すべての家庭の、すべての教育界の）。これが原動力です。

教皇は最後に、教育の伝統に訴えかけ、教育者が協力し合うことを奨励しています：

「自分たちがどこから来たのか、決して忘れてはなりません。 今をもっと考える 画期的な変革の中にある、社会の未来である学校の。考える 若い教師の中で 学校での最初の一歩を踏み出そうとしている人たちや 家族で 教育課題に孤独を感じている人たち。謙虚さと斬新さをもって、一人ひとりにあなたの教育スタイル、アソシエーションスタイルを提案してください」。

エッセンスは、その質の高さにおいて、教育の原動力となります。

ラミロ・ペリテロ・イグレシアスさん ナバラ大学神学部司牧神学教授。

ナチズムにおける優生学と安楽死

ナチズムは、ドイツ人種衛生学会（1904年）のような、その発展のための機関を作っただけでなく、アメリカ、デンマーク、スウェーデンなどの民主主義諸国は、強制不妊手術、優生学、安楽死など、遺伝性疾患の保因者に対する制限法を成立させました。

遺伝性健康保護法

優生学や安楽死といった考え方は、そう呼ばずに、一部の国家社会主義指導者の間で流行しました、 アドルフ・ヒトラー アーリア人種の覇権を主張するために、あらゆる穢れを取り除こうと躍起になっていたのです。

数え切れないほどの書物に書かれた理論や目標にとどまらず、最初の公式措置は1933年7月14日、ドイツの政権に即位してやっと半年後のことでした。 いでんしげんほごほうのせいりつ.

これは安楽死や優生学の一形態なのでしょうか、それとも違うのでしょうか？

カトリック教会や一部の著名人からのクレームにもかかわらず、その間、想定されるのは 1933年から1945年にかけて、約40万人のドイツ人が強制不妊手術の対象となった。.その他、ガリア占領期（1923〜25年）にルールで生まれたドイツ人母親とフランス植民地兵士の子供など、法律に規定されていないケースも含まれた。

しかし、ヒトラー自身が1935年に国家社会主義ドイツ医師会の指導者であるゲルハルト・ワグナー博士に告白したように、彼は しかし、このままではいけないと思ったのです。.そして、その時は軍楽隊の音とともにやってくる。

1921年に開催された優生学の会議で、不妊手術法を実施したアメリカの州を示したポスター。

クレッチマー事件

1939年2月20日、ゲルハルト・クレッチマーは、ザクセンの小さな町ポムセンに生まれた。両親であるリチャードとリナの喜びのはずが、絶望に変わってしまった。 手足がなく、目も見えず、他の病気も抱えていた。 かかりつけの医師に相談したところ、「死ぬのが一番いい」と言われた。

確信犯的な国家社会主義者。 両親はヒトラーにその旨を申し入れた。 ということを考えると安楽死優生学違法だった. 総統はこの要求を受け入れ、専属医師のカール・ブラントをライプツィヒに派遣し、あらゆる情報を収集させ、適切と思われる行動を取らせた。1939年7月25日、誰もが納得する中、ルミナルを注射された子供は死亡した。

可能性がある。 ドイツ社会の幅広い層が理解するという確信のもとに 優生学的措置の拡大により、政権はさらに一歩踏み込みました。数日前、ベルリンのティアガルテン通り4番地にある別荘で秘密会議が開かれました。

ブラント自身とNSDAP総統府のフィリップ・ブーラーが議長を務めたこの会議には、内務省のさまざまなメンバーや著名な医師、精神科医が出席しました。

そこで彼は、自らに目標を課した。 大規模な安楽死優生プログラムの確立 為め患者不治の病、ナチスの俗語で言えば『生きるに値しない命』。

遺伝性疾患および先天性疾患の科学的登録

議論の中で、安楽死法の可能性も検討されたが、国民の多く、特に教会には理解されないだろうという結論になった。 そして、この対策を目立たないように、隠れるように行うことにしたのです。 殺人の疑いがないように。

そのひとつが、遺伝性疾患と先天性疾患の科学的登録のための帝国委員会の設立でした。

最終会議は9月5日。ヒトラーが1日（ポーランド侵攻の日）に署名した文書が展示され、「ライヒスライターとブラント博士の責任において、名目上任命される特定の医師の権限を拡大することを課します。

これらの 鬼籍に入る 可能な限り厳格な評価に従って」。戦争で頭がいっぱいのドイツ国民は、ほとんど関心を示さないだろうと誰もが思っていた。

また、同時に、以下のようなキャンペーンを組織しました。 ドイツ社会に経済と社会の疲弊を認識させること。 この人たちを生かすことに関与していたのです。

書籍やパンフレットから、次のような短編映画へ。 製品情報 (継承、カール・ハルトマン、1935年）、長編映画では、次のような成功を収めました。 閉じる (私は告発する、ヴォルフガング・リーベネイナー、1941年）。

一方、学校では、「難病患者のための精神病院を維持するのに年間50万マルク、共働きの家族のための家を建てるのに1万マルクかかるとしたら」というような問題を子どもたちに課した。 亡命に浪費されている資金で、年間何戸の家庭用住宅が建てられるか？".

カール・ブラントヒトラーの専属医師で、Aktion T-4の組織者。

Aktion T-4がキックオフ

この作戦は、拠点となったティアガルテン通りの邸宅にちなんで、「Aktion T-4」という名称で開始された。 帝国内の病院や精神療養所では、不治の病とされる患者を報告するよう強制された。.

.そのためには、内務省が定めた3つのグループからなる書式に従わなければならない。

統合失調症、てんかん、梅毒、老衰、不可逆的半身不随など
(2)5年以上入院している病人 (3)疎外された犯罪者及び外国人。

ファイルが届くと、3人の医師がそれを見て、その人の将来を決める欄にチェックを入れていく。 赤い十字は死を、青い十字は生を、クエスチョンマークは将来の修正への疑念を意味している。

最初は郵便局（Deutsche Post）の大型バスで、窓が黒く染まっているのが特徴的だった。

患者さんが転院して間もなく、ご家族のもとに死亡を知らせる新たな手紙が届きました。

行き先は、グラフェネック、ハルトハイム、ゾンネンシュタイン、ブランデンブルク、ベルンブルク、ハダマルの6つのガス処理センターのうちの1つであった。ここでは、以下を実施した。 ひとめせんしゅう.非常に幼い子供には、モルヒネやスコポラミンの注射で除去した。

家族には転勤の知らせがあったが、あまり詳しいことは書き添えられなかった。 その直後、死因と推定される死因を知らせる手紙と、公衆衛生上の理由から遺体を火葬にしたとの知らせが届きました。

遺灰を追加するケースもあれば、親族が回収できるように短い期間を設けるケースもありました。

影響を受けるグループの数は着実に増えていきました。 医師や助産師が奇形児を出産した場合、報告することが義務づけられた。その後まもなく、両親には、彼らの世話とリハビリテーションのための特別な療養所の存在が知らされ、ほとんど誰も戻ってこないような施設に彼らを移すことの許可が得られたのである。

カール・ブラント（右）とアドルフ・ヒトラー、マーティン・ボルマン。 Bundesarchiv, Bild 183-H0422-0502-001 / CC-BY-SA 3.0

優生学・安楽死プログラムへの反対

一方、弔電は必ずしも説得力のあるものではありませんでした。性別や年齢に誤りがあったり、死因と病名が必ずしも一致しなかったり。骨壷が空だったり、同じ人の骨壷が2つあったりすることもありました。

センターのスタッフへのプレッシャーが過大になり始めたのです。 療養所に隣接する村では、噂が広まり始めた。

1940年3月19日には早くも ヴュルテンベルク州のプロテスタント司教テオフィル・ヴルムは、内務大臣に手紙を送り、説明を求めた。.家族がますます引っ越しを嫌がるようになると、他の家族もそれに続くことになります。

しかし、アクティオンT-4は ミュンスター司教、クレメンス・アウグスト・フォン・ガレン1941年8月3日の説教で。

クレメンス・アウグスト・フォン・ガレン司教。

教区のいくつかの小教区で再現された説教の中で、フォン・ガレンは、「確信に近い疑いが広がっている」と述べた。 精神疾患死の多くは自然死ではない事実、彼らは意図的にプログラムされており、役人は『生きる価値のない命』を破壊することは許されるという戒律に従い、その命が国民や国家にとって価値がないと判断されれば、罪のない人々を殺害するのです。

という恐ろしい教義です。 ころさず病人、奇形児、慢性疾患、働けない老人、不治の病に苦しむ病人を殺す白紙委任状を与えるものです。

糾弾の声はこれ以上ないほど大きく、明確で、インパクトのあるものでした。安楽死優生政策への反対は高まり、アクシオンT-4の幹部たちは神経質になりました。

対ソ戦に没頭していたヒトラーは、後衛に社会的な動揺が生じることを望まなかったため、次のような選択をせざるを得ませんでした。 1941年8月24日、作戦は正式に中断。

それまでに登録された被害者は70,273人。しかし、最近の研究によると、この作戦は秘密裏に、また別の方法で続けられていたようです。

移送は止まりましたが、ガスに代わって致死注射、薬物中毒、飢餓が行われました。 犠牲者の数はおそらく知る由もない避難を余儀なくされた人の数は20万人程度になるかもしれません。

原題ラ・バングアルディア

5つの重要な鍵：安楽死と緩和ケア

緩和ケア...安楽死？現代人は死についてどう考えているのでしょうか？私たちの文化では、死について語ることは政治的に正しいことではありません。なぜなら、私たちは死を人生とは異質なものと考えているからです。

しかし実際には、死は人生のいつでも、たとえ幼少期であっても起こります。愛する人の死は、私たちにとってとても大切なその人との物理的な別離による計り知れない苦痛と悲しみを伴います。それは故人にとっての悲しみであると同時に、その存在を奪われた私たちにとっての悲しみでもあります。

病気の終わりは、取り返しのつかない死の近さです。その特徴は、死にゆく人の「全人格的な、あるいは完全な苦痛」です。身体的、心理的、精神的、社会的な痛みに苦しみます。

安楽死とは何ですか？

の命を絶つことです。病人.進行性、慢性または終末期の疾病に罹患している人を意図的に死に至らしめること。この死は、行動または不作為によって引き起こされます。

安楽死が、いわゆる先進国社会で、国家にコストをもたらす迷惑な人々を社会から排除するために導入されていることに、医師は心を痛めている。

同時に、緩和ケアや在宅ケアが導入されたところでは、患者やその家族が深い感謝の意を示していることも喜ばしいことです。

スペインでは近年、緩和ケアが実施されていますが、国全体で緩和ケアをより幅広く、均質に発展させることが急務です。

安楽死法を擁護するキャンペーンはどのような戦略で臨んでいるのか？

安楽死法の推進派は、キャンペーンや動員を使って人々の感情をあおり、『そうしなければならない』ということを示そうとします。

それは、本人が望むのであれば、個人の自律に基づいています。実際には存在しない自律性。 私たちは皆、脆弱であり、依存的であることが定義されています。そして、人生の最期の瞬間には、特別な意味で、誰もが傷つきやすいものです。.

緩和ケア

幸いなことに、医療の人間性を高め、終末期患者の苦痛をコントロールすることは、今日、医療技術の正しい応用のおかげで可能になっています。緩和ケア薬剤は、臨床的意思決定の指針となる倫理原則に基づいた行動指針に従って投与されます。

倫理原則緩和ケアの実践

連帯の原則

終末期の人々とその家族への連帯とは、彼らに寄り添い、適切なケア資源を提供することです。誰一人として、他者からの必要不可欠な援助なしに、自分自身の死に一人で立ち向かわなければならないようなことがあってはなりません。

この連帯には 顧みない.それは、親密さ、人間的な温かさ、質の高いケアを提供することにイエスと言うことです。それはまた、社会的苦痛を軽減することへのイエスでもあります。

ノンマルフィカンスの原則

マレフィセントは、ヒポクラテスの倫理学から生まれたもので、以下の原則が知られています。 プリムノノカレ.苦しんでいる人間を傷つけないことは、医療介入の前提条件です。

これには、終末期の診断が正しいかどうかをチェックし、望ましい目標を達成できないような医療措置を避けることが含まれます。

正義の原則

そのためには、すべての患者さんに同じ解決策を提供する必要があります。 終末期患者およびその家族の権利を差別なく保障する。.

そのためには、.NET Frameworkの妥当性を確認する必要があります。

構造です。
プロフェッショナルの能力
ケア・プロトコルを修正することで、そのプロセスを。
終末期の成果、適切な死の実現。
正義の原則の適用には、社会的無益の可能性を評価することも含まれます。

自治の原則

個人は自律的に扱われるべきであり、自律性が低下している人々には手当が必要である。自律性を尊重する方法のひとつは、患者さんとそのご家族の意思決定への参加を実践的に促進することです。

これは何を意味するのでしょうか？

患者さんや近親者に配慮した形で伝える。
治療を拒否する権利を尊重しつつ、インフォームド・コンセントの活用により、治療を受け入れる意思を確認する。
自分で判断できない未成年者を保護し、親の判断を受け入れる。

恩徳の原則

それは害を与えないこと。可能な利益を最大化し、可能な害を最小化すること。緩和ケアでは、客観的な利益とリスクの分析を行い、包括的な集学的ケアプランを適用します。そして、最終的な鎮静が必要な場合は、プロトコールに従って行います。倫理的に正しい.

結論

以上のことから、私は次のように考えています。

第一に、極めて重要であること すいへいきょうか医学、医療、社会、家族、個人など 緩和ケアと安楽死」の違い。

第二に、極めて重要であること ラスト・トランスの自然化・人間化 を、それぞれのケースにおいて人の尊厳を尊重しながら、存在させることです。人の一生のうちで最も重要な瞬間は、死の瞬間である。

第三に、安楽死に関する法律の導入は、その適用に誤りや誤解が生じる可能性があり、容認できないことである。それなのに 緩和ケアに関する法律を早急に導入することが急務である。

アナ・マリア・アルバレス・シルバン HUVR名誉博士。