Das Gebet für die Priester ist eine Aufgabe der Liebe und der Verantwortung. Papst Franziskus erinnert uns daran, dass ein Priester nicht allein dasteht; er braucht die Unterstützung und die Gebete von uns allen. In seinem Ermahnung Evangelii Gaudium (Die Freude des Evangeliums) und in vielen Predigten unterstreicht der Papst, dass der Weg des Priestertums tief mit allen Christen verbunden ist.
Die priesterliche Berufung ist mit großen Opfern und Herausforderungen verbunden, und Priester sehen sich mit Schwierigkeiten konfrontiert, die ihre Mission schwächen können, wenn sie nicht die notwendige Unterstützung erhalten. Deshalb sind unsere Gebete ein Akt der Liebe und des Engagements, eine Art, sich um diejenigen zu kümmern, die ihrerseits für uns sorgen und uns Gott näher bringen.
Frauen und Männer sollten immer für Priester beten.
Warum sollten wir für Priester beten?
Der heilige Josemaría Escrivá lehrte, dass der Priester, obwohl er ein Mensch unter Menschen ist, Christus selbst ist! Durch unser Gebet können wir sein Schild und seine Stärke sein. Priester sind geistliche Leiter und lebendige Beispiele der Liebe und Hingabe an Christus, aber sie brauchen auch unsere Gebete, um in ihrer Berufung standhaft zu bleiben. Für sie zu beten ist ein Akt des Mitgefühls und der tiefen Unterstützung, eine Geste der Liebe, die sie in ihrer täglichen Mission des Dienstes begleitet und stärkt. Und die Gebete gehen hin und her, denn alle Priester beten täglich im Liturgie des Stundengebets für alle Menschen auf dem ganzen Planeten.
3 Gründe, für Priester zu beten
Ihnen geistige Unterstützung bei ihrer Mission zu bieten: das Gebet der christlichen Kirche ist eine mächtige Kraft, die die Priester in ihrer Mission unterstützt. Wie der heilige Papst Johannes Paul II. es in seinem Brief an die Priester im Jahr 1979, gibt es eine tiefe Verbindung zwischen dem Amtspriestertum und dem gemeinsamen Priestertum der Gläubigen. Während die Priester das Volk Gottes leiten und formen, nehmen die Gläubigen durch ihr eigenes Leben und Gebet daran teil. Indem wir für sie beten, stärken wir ihre Berufung und helfen ihnen, Christus zu allen zu bringen.
Damit sie Werkzeuge der Gnade sind und Kraft in ihrer Berufung findenDas Priestertum ist eine Gabe, die um der Gemeinschaft willen angeboten wird (Katechismus der Katholischen Kirche, 1533). Durch die Sakramente, insbesondere die Eucharistie und die BeichteGottes Gnade reicht allen Christen die Hand und nährt und leitet ihr Leben. Aber auch Priester brauchen ständige Unterstützung, um ihrer Berufung inmitten von Herausforderungen und Prüfungen treu zu bleiben. Die göttliche Gnade ist die Kraft, die den christlichen Weg antreibt und unterstützt, die in den Tiefen der Seele angesichts von Schwierigkeiten wirkt. Wenn wir für sie beten, bitten wir darum, dass die Gnade sie umhüllt, sie stärkt und mit Freude erfüllt, damit sie ihre Mission treu erfüllen können; so tragen sie ihrerseits zur Heiligkeit und zum Wachstum der ganzen Kirche bei.
Schutz vor Versuchung und geistiger Abnutzung: Der heilige Johannes Maria Vianney, der Schutzpatron der Priester, drückte die Bedeutung der priesterlichen Arbeit mit großer Klarheit aus: "Ohne den Priester wären die Passion und der Tod unseres Herrn sinnlos. Es ist der Priester, der das Werk der Erlösung auf Erden fortsetzt". Für sie zu beten bedeutet, ihnen zu helfen, den Prüfungen zu widerstehen und ihr Engagement für die Heiligkeit zu erneuern, was Gottes Hilfe und die Unterstützung der ganzen Gemeinschaft erfordert.
Wie kann man für Priester beten?
Für Priester zu beten ist eine einfache und tiefgreifende Art, sie bei ihrer Mission zu begleiten. Es gibt viele Möglichkeiten, dies zu tun. Eine einfache Möglichkeit, die jedem offensteht, ist, sie in unsere täglichen Anliegen einzubeziehen: ein Gebet für sie zu sprechen, jeden Tag, als eine Perle der Liebe, die die Kirche bereichert.
Sie können auch eine Rosenkranz oder die Zelebration der Messe in ihrem Namen; oder die Teilnahme an einer neunte besonders seiner Heiligkeit und Stärke gewidmet.
Außerdem bitten sie Gott in Momenten der Stille und Meditation, ihnen Kraft und Weisheit zu geben, um die Herausforderungen der Einsamkeit oder Missverständnisse zu meistern. Diese Gebete geben ihnen geistigen Halt und erinnern sie daran, dass sie auf ihrer Reise nicht allein sind.
Wie lautet das Gebet der Gläubigen für die Priester?
Das Gebet der Gläubigen ist ein pünktlicher Moment der Heiligen Messe. Masse in dem wir, vereint in einem Herzen, unsere Bitten für verschiedene Anliegen an Gott richten, unter anderem für die Heiligkeit des Lebens und die Sendung der Priester. In diesem Gebet beten wir für diejenigen, die sich in den Dienst der Kirche gestellt haben.
Dieses Gebet ist von unschätzbarem Wert, denn wir erkennen an, dass Priester, wie alle Menschen, Gottes Gnade und Kraft brauchen, um treu und hilfreich zu sein. Es ist ein Zeichen der Dankbarkeit, denn indem wir für sie beten, erkennen wir auch ihr Opfer und ihre Hingabe an. Dieses gemeinsame Gebet spiegelt den Wunsch aller wider, die Priester als Vorbilder Christi zu sehen, der sich wie der gute Hirte mit Zärtlichkeit und Mut um seine Herde kümmert.
Was ist das Fürbittgebet für Priester?
Das Fürbittgebet ist ein Gebet, in dem wir Gott um das Wohl anderer bitten, in diesem Fall um das der Priester.
Fürbitte in Zeiten der KriseWenn die Kirche oder die Priester schwierige Zeiten durchmachen, macht das Gebet einen Unterschied. Papst Franziskus hat betont, wie wichtig es ist, Priester nicht hart zu verurteilen, sondern für sie zu beten. In seiner Predigt am 23. Juni 2014 sagte der Papst: "Urteilen Sie nicht, denn wenn Sie das tun, werden Sie, wenn Sie etwas Falsches tun, verurteilt werden. An diese Wahrheit sollten wir uns im Alltag erinnern, wenn wir den Drang verspüren, über andere zu urteilen, andere zu kritisieren, was eine Form des Richtens ist. Im Gegenteil, wir sollten Männer und Frauen des Gebets sein, die sich für andere einsetzen, besonders in Krisenzeiten, wenn sie Gottes Gnade und Unterstützung am meisten brauchen.
Tägliche Fürbitte: Priester in unsere täglichen Gebete einzubeziehen ist eine einfache Praxis. Diese Fürbitte kann in den Rosenkranz integriert werden, indem wir jedes Geheimnis für ihre Berufung darbringen, oder in unsere Morgen- und Abendgebete, in denen wir Gott bitten, sie zu unterstützen und zu erleuchten.
Beten für Priester
Das Gebet bringt der Kirche einen unschätzbaren Reichtum durch die Gabe des priesterlichen Dienstes und des geweihten Lebens in ihren vielen Charismen und Institutionen. Wir danken Gott für das Leben und das Zeugnis so vieler Priester und Menschen im gottgeweihten Leben.
In der CARF-Stiftung arbeiten wir mit Hingabe daran, die ganzheitliche Ausbildung von Diözesanpriestern aus allen Teilen der Welt zu unterstützen. Ermöglicht wird dies durch die Großzügigkeit von Wohltätern und Freunden und vor allem durch die ständigen Gebete derer, denen die priesterliche Mission am Herzen liegt.
Die Wohltäter der Stiftung CARF bilden eine Gruppe von engagierten Christen, die sich neben der finanziellen Unterstützung auch im Gebet zusammenschließen, nicht nur für die Berufungen zukünftiger Priester, sondern auch für diejenigen, die ihre Mission bereits erfüllen.
Wir beten, dass sie alle, die gegenwärtigen und die zukünftigen, die nötige Gnade erhalten, um ihre Berufung zu erfüllen, die Herausforderungen zu meistern und ihren Dienst an der Diözesankirche und an der Welt mit Freude zu leben.
Guardini: Die Begegnung und ihre Rolle in der Pädagogik
Lassen wir die Begegnung zwischen zwei materiellen Objekten, zwischen zwei Pflanzen, zwischen zwei Tieren beiseite, auch wenn der Autor sie kurz betrachtet, denn sie folgt in jedem Fall anderen Gesetzen, je nach ihrer jeweiligen Seinsweise.
Bedingungen für die persönliche Begegnung
Wir sprechen über Treffenwird uns gesagt, richtig wenn ein Mann Kontakt zur Realität aufnimmt. Es ist noch keine Begegnung, wenn sie zum Beispiel nur ihren Hunger stillen will, obwohl sie über den Instinkt hinausgehen kann. Genauso wenig wie es ein einfaches Aufeinandertreffen zweier Menschen ist.
Zwei Ausgangsbedingungen damit eine (persönliche) Begegnung stattfinden kann, laut Romano Guardini1) die Begegnung mit die Realität die über eine rein mechanische, biologische oder psychologische Interaktion hinausgeht; 2) um eine Entfernung die Realität, um sich ihre Einzigartigkeit, nehmen Position dazu und zur Annahme eines führen Praxis in Bezug auf sie.
Dies erfordert Freiheit. In der Freiheit sind zwei Seiten zu sehen: eine Materielle FreiheitZiel des Projekts ist es, eine neue Art und Weise zu schaffen, wie wir mit allem um uns herum in Beziehung treten können; eine formale FreiheitDie eigene Anfangsenergie der Person, als die Kraft, aus der eigenen Anfangsenergie heraus zu handeln (oder nicht). Manchmal kann die Person zu der Überzeugung gelangen, dass man nicht allem vertrauen sollte, was auf einen zukommt: "Er kann die Türen seines Herzens schließen und die Welt aussperren. Die antike Stoa [Schule des Stoizismus] tat dies, und so verhält sich auch die religiöse Askese, um die Liebe nur auf Gott zu richten" [1].
Das Treffen kann erst ab von Seiten der PersonZum Beispiel kann etwas, das unser Interesse weckt, wie ein Brunnen, ein Baum oder ein Vogel, zu einem Bild von etwas Tieferem werden oder uns sogar helfen, die Existenz radikal zu verstehen. Vorausgesetzt, Gewohnheit, Gleichgültigkeit oder Snobismus, Selbstgefälligkeit und Selbstüberschätzung werden überwunden [2]. Das sind die Hauptfeinde der Begegnung.
Aber das Treffen kann auch bilateral sein, und dann entsteht eine besondere Beziehung, in der sich zwei Menschen über ihre bloße Anwesenheit oder ihre sozialen Rollen hinaus gegenseitig mehr schätzen: Sie werden ein "Sie".
Wie Inhalt des Treffens Guardini Listen:
1. die Wissen und das daraus resultierende Verhalten;
2) a "erleben Vertrautheit und Fremdartigkeit": Vertrautheit die in der Vereinigung wachsen und zu Vertrauen werden können; und hier die Beziehung zu Charakter und Aktivität, Menschen und sozialer Gruppe, Ideen, Beziehung zur Welt, usw., aber auch zu Unterschieden, Fremdheit und Irritation, Antipathie und Feindschaft;
3) Es gibt immer, selbst unter den vertrautesten Menschen, ein Element der SeltsamkeitDer irreduzible Charakter der Individualität. Dies markiert notwendigerweise die Distanz der Person.
Darüber hinaus verlangt das Treffen, dass eine gute Zeitein günstiger Moment, der sich aus Tausenden von mehr oder weniger bewussten oder unbewussten Elementen zusammensetzt: frühere Erfahrungen und Bilder, Energien und Spannungen, Bedürfnisse, Umgebung, Geisteszustand, kreative und affektive Elemente usw. Daher die Schwierigkeit oder Unmöglichkeit kompilieren eine Begegnung, und die Offenheit der Begegnung, sich der Vorsehung und dem Schicksal zu nähern.
Das Treffen erfordert daher gleichzeitig, Freiheit und Spontaneitätin dem Sinne, dass es nur passiert, wenn es nicht gesucht wird, wie die Begegnung mit einer blauen Blume, die den Weg zum Schatz öffnet.
Dimensionen der Begegnung: Metaphysik, Psychologie und Religion
Das Phänomen der Begegnung kann durch seine metaphysische Seite beschrieben werdenDie Erfahrung der Weisen zeugt davon: Warum ist es so, wie es ist, wie ist es zustande gekommen? Vor allem, dass die großen Dinge sein müssen gegebensind nicht einklagbar und können nicht erzwungen werden.
"Dies weist auf eine objektive Kreativität hin, die über dem Individuellen und Menschlichen steht; auf eine Instanz, die die Situation mit einer Weisheit und Originalität lenkt, verdichtet und 'schreibt', vor deren Souveränität menschliche Handlungen töricht und elementar sind.
Deshalb erweckt jede authentische Begegnung das Gefühl von mit etwas Unverdientem konfrontiert zu werdenund auch von Dankbarkeit oder, zumindest, von Überraschung wie seltsam und gut sich alles entwickelt hat.
Diese Reaktionen müssen nicht immer bewusst sein, aber sie bilden eine Haltung (ein Element, das je nach Ergebnis und Umständen überwältigend werden kann" 3].
Die Begegnung kann beschrieben werden, wie es auch Guardini tut, auf der psychologischen Seitefür die Begegnung wird abgezogen angesichts dessen, was wir als Konzentrationdenn sie spannt, ordnet und verschließt. Die Begegnung widersteht der Suche nach dem Nützlichen, dem Systematischen, dem Pedantischen und Fleißigen.
"Oft werden Begegnungen an Menschen verschenkt, die sich nicht um sie bemühen, die sie (das Glück) vielleicht nicht einmal zu verdienen scheinen..." [4]. [4]. Man hat das Gefühl, dass es ein Begnadete Kreuzung von Freiheit und NotwendigkeitEs folgt ein seltsames Gefühl, dass "es nicht anders sein konnte".
Das Treffen hat, an dritter Stelle, Beziehung zum Spirituellen und Religiösen, dass es sich um eine persönliche Leistung oder einen Erfolg handelt, dank eines Faktors, der nicht einfach aus Arbeit oder menschlicher Voraussicht stammt, was zu reiner Gewohnheit ohne Freude oder Emotionen verkommen könnte.
Dieser Faktor respektiert zwar die Freiheit, richtet die Existenz aber auf eine gewisse FülleDie Begegnung beeinflusst also die Begegnung, die im anderen Extrem ein flüchtiges Abenteuer und ein Spielball des Augenblicks ist. Deshalb beeinflusst die Begegnung die spirituelles Zentrum o innerhalb der Person.
Das ist so, betont Guardini, "weil in der Begegnung nicht nur das Wesentliche und das Singuläre auftauchen, sondern auch das Wesentliche und das Singuläre, das Wesentliche und das Singuläre. das Geheimnis" [5]. "In dem Moment, in dem ich einer Sache oder einer Person begegne, können sie eine neue Dimension annehmen, die Nonne.
Dann wird alles zu einem Mysterium; und das ist die Antwort auf Bewunderung, Dankbarkeit, Rührung". Guardini bezieht sich auf das Ereignis, das von Sankt AugustinEr erzählt, wie er von starken Zahnschmerzen befreit wurde, nachdem er zu seinen eigenen und den Gebeten anderer Menschen gegangen war (vgl. Geständnisse, IX, 4, 12).
Der Kern der Bedeutung des Treffens
Um zu zeigen, was seiner Meinung nach "der Kern der Bedeutung der Begegnung" ist, wendet sich Guardini an einige Worte von Jesus auf dem Weg nach Jerusalem. Es ist erwähnenswert, dass diese Worte für Guardini immer eine besondere Bedeutung haben, weil sie mit einem transzendentalen Moment in seinem Leben verbunden sind, als er eine Bekehrung erlebte, die sowohl intellektuell als auch spirituell war [6]: "...eine Bekehrung, die sowohl intellektuell als auch spirituell war".Wer sein Leben retten will (PsycheLeben oder Seele), so wird er es verlieren; wer aber sein Leben verliert um meinetwillen, der wird es finden." (Mt 16:25).
Diese Worte beziehen sich auf die Art und Weise, wie sich der Mensch in seiner Beziehung zu Christus verhält, und laut Guardini sind sie Schlüssel zum Verständnis der menschlichen Existenz im Allgemeinen. Sie bedeuten: "Wer sich an sein eigenes Ich klammert, wird es verlieren; wer es um Christi willen verliert, findet es" [7].
Und Guardini erklärt diesen etwas paradoxen Ausdruck (denn er ist verloren gehen wasführt zu einem Treffen): "Der Mensch wird zu sich selbst sich von ihrem Egoismus zu befreien. Aber nicht in Form von Leichtigkeit, Oberflächlichkeit und existenzieller Leere, sondern um einer Sache willen, die es verdient, dass man ihr zuliebe das Risiko eingeht, nicht sie zu sein" [8].
Wie kann man in diesem Sinne von sich selbst befreit werden? Das, antwortet Guardini, kann auf viele verschiedene Arten geschehen. Zum Beispiel im Angesicht von ein BaumIch kann einfach daran denken, es zu kaufen, es zu benutzen usw., d.h. an seine Beziehung zu mir. Aber ich kann es auch auf eine andere Art und Weise betrachten, nämlich an sich, indem ich seine Struktur, seine Schönheit usw. betrachte.
Ein weiteres Beispiel, das Guardini anführt, ist das von zwei Studenten Der eine arbeitet mit Blick auf seine Zukunft, auf seine Möglichkeiten und den Nutzen, den er aus diesem Fach oder dieser Prüfung ziehen kann, und er wird am Ende ein guter Anwalt, Arzt oder was auch immer sein. Der andere ist an den Fächern selbst interessiert, an der Forschung, an der Wahrheit, und er kann eine vernünftige Karriere daraus machen.
Für den einen ist die Wissenschaft ein Mittel zum Zweck, nämlich sich selbst im Leben zu bestätigen. Letztere ist offen für das Objekt, der nicht sich selbst, sondern die Wahrheit in den Mittelpunkt stellt. Und er verwirklichte sich selbst, als er mit den Fortschritten seiner Ansätze und Forschungen in Berührung kam.
Andere Beispiele wären, wie Guardini betont, in Bezug auf Freundschaft y Liebe (berechnende und echte Freundschaft; Liebe, die auf Appetit und persönlicher Liebe beruht).
"Freundschaft entsteht erst, wenn ich den anderen als Person anerkenne.Ich erkenne seine Freiheit an, in seiner Identität und Essenz zu existieren; ich erlaube ihm, ein eigener Schwerpunkt zu werden und erlebe eine lebendige Bitte, dass dies tatsächlich geschieht... Dann werden die Form und die Struktur der persönlichen Beziehung und der Geisteszustand, mit dem ich mich ihr nähere, gleich.
Die Beziehung ist auf die andere Person ausgerichtet. Wenn ich das erkenne, entferne ich mich immer weiter von mir selbst und finde mich so als Freund wieder, statt als Ausbeuter; frei, statt an meinen eigenen Profit gebunden; wahrhaft großmütig, statt voller Anmaßungen"[ 9].
Guardini schließt seine Überlegungen mit einer schlüssigen Interpretation der letztendlichen Bedeutung der Begegnung, wir würden sagen, im Lichte einer christlichen Anthropologie. Sie ist daher wichtig als Schlüssel zu einer Pädagogik des Glaubens.
Zunächst auf einer anthropologischen Ebene. Und dann, anthropologisch-theologisch, in Bezug auf die christliche Offenbarung: "Der Mensch ist so geschaffen, dass er sich in einer ersten Form manifestiert, als ein Projekt. Wenn er sich an dieses Projekt klammert, in sich selbst verschlossen bleibt und nicht zur Hingabe übergeht, wird er immer schmaler und gemeiner. Er hat seine Seele 'behalten', aber er hat mehr und mehr von ihr verloren.
Andererseits, wenn sie sich öffnet, wenn sie sich etwas hingibt, wird sie zu einem Feld, auf dem der andere erscheinen kann (das Land, das er liebt, die Arbeit, der er dient, die Person, der er zugetan ist, die Idee, die ihn inspiriert), und dann wird er immer tiefer und richtiger er selbst" [10]. Darüber hinaus verkörpert der Mensch in der Begegnung mit der ihn umgebenden Welt das, was er ist und schafft, indem er Kultur im weitesten Sinne [11].
"Dieses Hinausgehen aus sich selbst kann mehr und mehr vollständig werden. Es kann eine religiöse Intensität. Denken wir daran, dass der Begriff, mit dem eine sehr hohe Form des religiösen Schocks ausgedrückt wird, 'Ekstase' ist, was genau bedeutet, aus sich selbst herausgenommen zu werden, außerhalb seiner selbst zu sein.
Man muss bedenken, dass die Ekstase, wie in allen Beziehungen, nicht einseitig ist, das heißt, sie betrifft nicht nur denjenigen, der aus sich herausgeht, um denjenigen zu suchen, der ihm begegnet, sondern auch denjenigen, der aus sich selbst herausgeht; sein Wesen geht aus dem Arkanen seines eigenen Selbst heraus. Er offenbart sich, er öffnet sich" [12].
Der Mensch wird wahrhaftig zum Menschen wenn es aus sich selbst herauskommt in richtig menschlichen Ereignissen zu reagieren. Nun denn: "Das Treffen ist der Beginn dieses ProzessesOder zumindest kann es das sein.
Sie stellt die erste Berührung durch das dar, was uns begegnet, wodurch das Individuum aus seinem unmittelbaren Ich herausgerufen wird und seinen Egoismus aufgibt, ermutigt wird, über sich selbst hinauszugehen und dem nachzugehen, was ihm begegnet und sich ihm eröffnet" [13].
All dies kann sicherlich erzogen werden im Sinne von erleichtert, ermutigt, angeleitet durch eine Pädagogik der Begegnung.
Die Begegnung in der Pädagogik
In seinen pädagogischen Schriften zeigt Guardini die Rolle der Begegnung in der gesamten Erziehung auf. Auf der Grundlage von bestehend aus der Form (Struktur der konkreten persönlichen Existenz), die sich in der "Bildung mit Hilfe der Erziehung entfaltet, verwirklicht sich die Person auch dank der Begegnung inmitten der Bewegung des Werdens und der Vielfalt ihrer Phasen in der Vielfalt der Faktoren des eigenen Seins und in der Pluralität ihrer Bestimmungen" [14].
Dies alles ist Teil der Pädagogik des subjektiver oder immanenter Aspekt der Person.
Dazu kommt noch die objektiver oder transzendenter Aspekt der Person (in Bezug auf Ideen, Normen und Werte: die Realität, die Welt, die Menschen, die Geschichte, die Kultur, Gott, die Kirche usw., die an sich wertvoll sind und nicht in erster Linie wegen ihrer Bedeutung für mich).
Letzteres geschieht mit Hilfe der Pädagogik der Akzeptanz (Akzeptanz des Ziels, so wie es ist) und des Dienstes (sich dem hingeben, was die Wirklichkeit von mir verlangt)[15]. In diesem transzendenten Aspekt, wird Guardini sagen, liegt der Menschenwürde.
Bildung muss lehren auf Unterscheidungsvermögen was der Schwerpunkt jeder persönlichen Handlung sein sollte, wobei das Ganze zu berücksichtigen ist: die persönliche Form, die Begegnung oder der Dienst. Zu lehren, wie man diese Entscheidungen in echter Freiheit treffen kann: darum geht es in der Pädagogik.
REFERENZEN:
(*) Vgl. R. Guardini, "The Encounter" in Id, Ethik. Vorlesungen an der Universität München (gesammelte Texte aus den Jahren 1950-1962), BAC, Madrid 1999 (deutsches Original 1993), S. 186-197; Id., "L'incontro" (1955 auf Deutsch erschienener Essay), in Id, Persona e libertà. Saggi di fondazione della teoria pedagogica, a cura di C. Fedeli, Hrsg. La Scuola, Brescia 1987, S. 27-47. [1] Persona e libertà, 32. [2] Vgl. ebd., 34. [3] Ethik, p. 192. [4] Ebd. [5] Ebd., 193. [6] Vgl. https://iglesiaynuevaevangelizacion.blogspot.com/2018/10/50-aniversario-de-romano-guardini.html. [7] EthikO. C., O. C., S. 194. [8] Ibid, 195. In diesem Zusammenhang sollte man sich daran erinnern, was das Zweite Vatikanische Konzil zehn Jahre später sagte, in Gaudium et spes, 24: "Der Mensch, das einzige Geschöpf auf Erden, das Gott um seiner selbst willen geliebt hat, kann seine eigene Erfüllung nur in der aufrichtigen Hingabe seiner selbst an andere finden". [9] Persona e libertà, 45. [10] Ethik, 196. [11] Vgl. Guardini, Grundlagen der Trainingstheorie, EunsaPamplona 2020, 51s. [12] EthikDas ist in der Tat bei der christlichen Offenbarung der Fall (in der sich Gott den Menschen mitteilt) und, auf andere Weise, bei jedem authentischen Bewusstsein der eigenen Berufung. [13] Ethik., 197. [14] Grundlagen der Trainingstheorie, 80s. [15] Vgl. ebd., 82-88.
Herr Ramiro Pellitero IglesiasProfessor für Pastoraltheologie an der Theologischen Fakultät der Universität von Navarra.
Veröffentlicht in seinem Blog Iglesia y nueva evangelización.
Das Fegefeuer: Was ist es und was ist sein Ursprung und seine Bedeutung?
Was ist das Fegefeuer?
Diejenigen, die die in der Gnade und Freundschaft Gottes, aber unvollkommen geläutert, werden sie nach ihrem Tod geläutert, um die Heiligkeit und in die Freude des Himmels eintreten. Die Kirche nennt diese endgültige Läuterung der Auserwählten "Fegefeuer".Die Bestrafung der Verdammten ist völlig anders als die Bestrafung der Verdammten, obwohl sie ihrer ewigen Erlösung sicher ist.
Diese Lehre wird auch durch die Praxis des Gebets für die Toten und einen möglichen vollkommenen Ablass gestützt, der bereits in der Heiligen Schrift erwähnt wird: "Deshalb befahl er [Judas Makkabäus], dieses Sühneopfer für die Toten zu bringen, damit sie von ihren Sünden befreit werden". 2 M 12, 46
Papst Benedikt XVI. erklärte 2011, dass Das Fegefeuer ist ein vorübergehender Status die ein Mensch nach dem Tod durchläuft, während er für seine Sünden büßt. Das Fegefeuer ist niemals ewig, die Lehre der Kirche besagt, dass alle Seelen Zugang zum Himmel erhalten.
"Das Fegefeuer ist kein Element der Eingeweide der Erde, es ist kein äußeres Feuer, sondern ein inneres. Es ist das Feuer, das die Seelen auf dem Weg zur vollen Vereinigung mit Gott reinigt", sagte der Papst." Papst Benedikt XVI. bei der öffentlichen Mittwochs-Audienz im Jahr 2011.
Was sind die Ursprünge des Fegefeuers?
Der etymologische Ursprung des Begriffs Fegefeuer stammt vom lateinischen "purgatorium", das mit "das reinigt" übersetzt werden kann und sich wiederum vom Verb "purgare" ableitet, was soviel wie reinigen oder läutern bedeutet. Und obwohl das Wort Fegefeuer in der Bibel nicht wörtlich vorkommt, taucht sein Konzept auf.
Die heilige Katharina sprach vom Fegefeuer
Am selben Tag hob der Heilige Vater die Figur der Heiligen Katharina von Genua (1447-1510) hervor, die für ihre Vision des Fegefeuers bekannt ist. Die Heilige reist nicht aus dem Jenseits ab, um von den Qualen des Fegefeuers zu berichten und dann den Weg ins Jenseits zu zeigen. Reinigung oder Konvertierung, sondern geht von der "Die innere Erfahrung des Menschen auf seinem Weg in die Ewigkeit".
Benedikt XVI. fügte hinzu, dass die Seele vor Gott erscheint, immer noch gefesselt von den Wünschen und Sorgen, die aus dem Leben stammen. Sünde und dass dies es ihm unmöglich macht, die Vision Gottes zu genießen, und dass es ist Gottes Liebe zur Menschheit, die sie reinigt von dem Abschaum der Sünde.
Jesus sprach vom Fegefeuer
In der Bergpredigt wird unser Jesus zeigt dem Zuhörer, was uns nach dem Tod als Konsequenz seines Handelns im Leben erwartet. Er beginnt mit den Seligpreisungen. Er warnt die Pharisäer, dass sie das Himmelreich nicht betreten werden und schließlich erwähnt er die Worte aus dem Matthäus-Evangelium:
"Vertragen Sie sich sofort mit Ihrem Gegner, wenn Sie mit ihm auf der Straße gehen, damit Ihr Gegner Sie nicht an den Richter ausliefert und der Richter Sie an den Wächter, und Sie ins Gefängnis geworfen werden. Ich versichere Ihnen: Sie werden dort nicht herauskommen, bevor Sie nicht jeden Penny bezahlt haben." Matthäus 5, 25-26.
Der heilige Paulus sprach vom Fegefeuer
In seinem ersten Brief an die Korinther spricht Paulus über das persönliche Urteil über diejenigen, die an Jesus Christus und seine Lehre glauben. Dies sind Menschen, die das Heil erlangt haben, aber sie müssen durch das Feuer gehen, damit ihre Werke geprüft werden. Einige Werke werden so gut sein, dass sie sofort belohnt werden; andere werden "Schaden erleiden", aber dennoch "gerettet werden". Genau das ist das Fegefeuer, eine Läuterung, die einige brauchen, um die ewige Freundschaft mit Gott in vollen Zügen genießen zu können.:
"Denn niemand kann ein anderes Fundament legen als das, das bereits gelegt ist: Jesus Christus. Und wenn jemand auf diesem Fundament mit Gold, Silber, Edelsteinen, Holz, Heu, Stroh baut, wird das Werk eines jeden aufgedeckt werden; es wird von dem Tag enthüllt werden, der durch Feuer enthüllt werden soll. Und die Qualität des Werks eines jeden Menschen wird aufgedeckt werden; sie wird durch den Tag offenbart werden, der durch Feuer offenbart wird. Und die Qualität der Arbeit eines jeden Menschen wird durch das Feuer geprüft werden. Derjenige, dessen Werk, auf dem Fundament gebaut, Bestand hat, wird den Lohn erhalten. Aber derjenige, dessen Arbeit verbrannt wird, wird Schaden erleiden. Er wird jedoch verschont werden, aber wie einer, der durch das Feuer geht." 1 Korinther 3, 11-15
Aus Verehrung für die Verstorbenen haben die Einwohner von Santiago de Compostela die Kapelle von As Ánimas gebaut. Ihr Bau wurde von den Nachbarn selbst bezahlt, mit ihren Almosen und Spenden. Ein Tempel zur Linderung der Leiden der Seelen im Fegefeuer nach Plänen des Architekten Miguel Ferro Caaveiro und unter der Bauleitung des Baumeisters Juan López Freire.
"Das Fegefeuer ist eine Barmherzigkeit Gottes, um die Fehler derjenigen zu reinigen, die sich mit Ihm identifizieren wollen". Der heilige Josemaría Escrivá, Furche, 889.
Es gibt viele Gründe, an das Fegefeuer zu glauben
Wie wir gesehen haben, handelt es sich um eine Lehre, die auf dem Wort Gottes beruht: Wir nennen diese Realität, die uns die Heilige Schrift zeigt, Fegefeuer, was dasselbe ist wie Läuterung.
Nichts Verunreinigtes wird in den Himmel kommen. Wer ist treu zu GottAber wenn er sich zum Zeitpunkt des Todes nicht im Zustand der vollen Gnade befindet, kann er den Himmel nicht genießen, denn die Bibel selbst sagt, dass in die himmlische Stadt "nichts Unreines hineingehen wird" (Offb 21:27).
Seit den frühesten Jahrhunderten haben die Christen an seine Existenz geglaubt: Das Fegefeuer als ein vorübergehender Zustand der Läuterung wurde von den frühen Christen, den "Kirchenvätern", die für ihren Glauben und ihre Heiligkeit bekannt waren, von Anfang an geglaubt. TertullianWir bringen Opfer für die Toten dar...". Jahr 307. LactancioDie Gerechten, deren Sünden bleiben, werden ins Feuer gezogen (Reinigung)...". Jahr 386. Johannes CrisóstomoWir sollten nicht daran zweifeln, dass unsere Opfergaben für die Toten ihnen einen gewissen Trost bringen...". Das Jahr 580. Gregor der GroßeMan muss glauben, dass es vor dem Gericht ein reinigendes Feuer gibt...".
Kerzen für Verstorbene: Bedeutung
Die Tradition der Beleuchtung Kerzen für die Verstorbenen im Haus ist ein möglicher Weg, die Erinnerung an sie lebendig zu halten. Das Licht steht auch für die Vereinigung von Lebenden und Verstorbenen. Der Glaube ist die beste Zuflucht für diejenigen, die einen Verlust jeglicher Art und Ausprägung zu betrauern haben. Und die brennende Kerze symbolisiert Jesus als das Licht der Welt.. Ein Licht, an dem auch wir teilhaben und das wir Gott anbieten wollen.
Jesus sagte zu seinen Jüngern: "Ich bin das wahre Licht" und "Ihr seid das Licht der Welt... Lasst euer Licht leuchten vor den Menschen, damit sie eure guten Taten sehen und euren Vater im Himmel verherrlichen", Mt 5,16.
Wann sollten Kerzen für die Verstorbenen angezündet werden?
In den Anfängen des Christentums wurden an den Gräbern verstorbener Heiliger, insbesondere Märtyrer, Kerzen oder Öllampen angezündet, um das Licht als Symbol für Jesus Christus zu verwenden. "In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen", Johannes 1:4.
Deshalb ist Heute sind wir es gewohnt, Kerzen für die Verstorbenen anzuzünden und Gott die Hände zu reichen. Gebetwir bieten im Glauben. Es symbolisiert auch den Wunsch, dort zu bleiben, bei ihnen, bei Gott, zu beten und Fürbitte für unsere Bedürfnisse und die der ganzen Welt einzulegen, zu danken, Jesus zu loben und anzubeten. Denn wo Gott ist, kann es keine Dunkelheit geben.
Es gibt eine intime Dimension, die mit dem Anzünden von Kerzen für unsere Verstorbenen verbunden ist, etwas, das jeden von uns und unseren stillen Dialog mit Gott betrifft. Diese brennende Kerze wird zum Symbol für das göttliche Feuer, das in jedem von uns brennt.Das Licht, für das Jesus ein Symbol ist, aber von dem wir alle als Christen ein Teil sind, macht uns zu einem integralen Bestandteil dieses Lichts.
"Im Licht des Glaubens bitten wir die Heilige Jungfrau Maria, mit uns zu beten. Und möge sie bei Gott für unsere Gebete Fürsprache einlegen".
Die christliche Bedeutung des Anzündens von Kerzen für die Toten und anderer Kerzen
Liturgische Kerzen sind mit dem festen Glauben an Jesus Christus als das "Licht, das die Welt erleuchtet" verbunden. Wieder sprach Jesus zu ihnen und sagte: "Ich bin das Licht der Welt; wer mir nachfolgt, wird nicht in der Finsternis wandeln, sondern das Licht des Lebens haben", Johannes 8,12.
Das Anzünden von Kerzen bedeutet in diesem Fall das Wissen um Gott, der ein Wegweiser in der Dunkelheit ist. und der uns durch seinen Sohn, der auf uns herabsteigt, die Augen öffnet und uns seiner Gegenwart und seiner Aufmerksamkeit würdig macht.
Deshalb werden in der katholischen Kirche neben den Kerzen für die Verstorbenen auch Kerzen auf dem Altar und in der Nähe des Tabernakels aufgestellt. Sie begleiten die Feiern und werden bei fast allen Sakramenten, von der Taufe bis zur Letzten Ölung, mit Ausnahme des Sakraments der Versöhnung, als unersetzliche symbolische Elemente verwendet.
Die Osterkerze
Sie wird während der Osternacht, der Heiligen Messe am Karsamstag, nach Sonnenuntergang und vor Sonnenaufgang am Ostersonntag angezündet, um die Auferstehung Jesu zu feiern. Sie wird dann während der gesamten Osterzeit auf dem Altar belassen und zu Pfingsten ausgelöscht.
Sie wird als Zeichen des auferstandenen Lichts Christi angezündet, der von den Toten zurückkehrt, um seinen Kindern den Weg zu leuchten und sich für ihre Rettung anzubieten.
Kerze für die Taufe
Während der Taufe überreicht der Priester eine Kerze, die mit der Osterkerze entzündet wurde.
Die weiße Kerze im Sakrament der Taufe ist ein Symbol für den Weg der Begegnung mit Christus. die ihrerseits das Licht unseres Lebens und das Licht der Welt ist. Er symbolisiert auch die Auferstehung Christi.
Votivkerzen
Es kommt aus dem Lateinischen Votumwas Versprechen, Verpflichtung oder einfach Gebet bedeutet.
Diese Kerzen sind ähnlich wie die Kerzen für die Toten. Sie werden von den Gläubigen vor einem Altar, einem Kruzifix, einem Bild der Jungfrau Maria oder einem Heiligen angezündet. Sie haben eine genaue Bedeutung: Sie drücken den Wunsch aus, unsere Worte und Gedanken anzuvertrauen. Diese brennenden Kerzen sind in den meisten Kirchen üblich. Sie dienen einer Opfergabe, einer bestimmten Absicht und werden von einer Zeit des persönlichen Gebets begleitet.
Tabernakel-Kerze
Das Licht, das den Tabernakel erleuchtet und die Gegenwart des Leibes Christi anzeigt, ist für jeden Christen, der eine Kirche betritt, leicht zu erkennen.
Heute ist sie vielerorts eine Lampe und keine Kerze, aber sie ist immer noch eine der wichtigsten und wertvollsten: die brennende Flamme, die Jesus und den Glauben derer symbolisiert, die ihn lieben. Ein unerschöpfliches Licht, das auch dann noch brennt, wenn wir die Kirche verlassen.
Der Adventskranz, ein europäischer Brauch, begann Mitte des 19. Jahrhunderts, um die Wochen vor Weihnachten zu markieren.
Er besteht aus einem Kranz aus ineinander verschlungenen immergrünen Zweigen, die vier Kerzen halten. An jedem Adventssonntag wird eine Kerze angezündet und ein Gebet gesprochen, begleitet von einer Lesung aus der Bibel und einem Lied, das gesungen werden kann.
Altarkerzen
Sie werden seit mindestens dem 12. Jahrhundert während der Heiligen Messe verwendet. Diese Kerzen erinnern uns an die verfolgten Christen in den ersten Jahrhunderten, die nachts oder in den Katakomben heimlich bei Kerzenlicht die Messe feierten.
Sie können auch bei der Eingangs- und Abschlussprozession der Messe verwendet werden. Masse. Sie werden dorthin gebracht, wo das Evangelium gelesen wird, als Zeichen triumphaler Freude in der Gegenwart der Worte Christi.
In der Osternacht, wenn der Diakon oder Priester mit der Osterkerze in die verdunkelte Kirche eintritt, rezitiert oder singt er das Licht Christi, worauf die Gläubigen antworten: Lasst uns Gott danken. Dieses Lied erinnert uns daran, wie Jesus in unsere Welt der Sünde und des Todes kam, um uns das Licht Gottes zu bringen.
Anzünden von Kerzen für die Verstorbenen
Dieser uralte Brauch, Kerzen für die Verstorbenen anzuzünden, wurde bereits von den Römern praktiziert, noch früher von den Etruskern und noch weiter zurück von den Ägyptern und Griechen, die Kerzen für die Verstorbenen bei Begräbnisriten verwendeten. In der christlichen Religion ist es eine tröstliche Angelegenheit, das Grab eines geliebten Menschen zu besuchen, Blumen mitzubringen, Kerzen für den Verstorbenen anzuzünden und innezuhalten, um zu beten.
Da Kerzen für die Verstorbenen pulsierende Wächter sind, kleine Lichtfragmente, die unseren verstorbenen Lieben den Weg zum Frieden weisen, ist es ein guter Brauch, Kerzen für die Verstorbenen anzuzünden und sie auf den Grabsteinen stehen zu lassen, um die Nacht auf den Friedhöfen zu erleuchten. Im Licht der Kerzen für die Verstorbenen, das ausbrennt und sich von seinem eigenen Wachs ernährt, erkennen wir das menschliche Leben, das langsam ausstirbt.
Die Opfergabe, die wir hinterlassen, indem wir Kerzen für die Verstorbenen anzünden, ist ein Opfer, das unser Gebet mit Taten begleitet und unsere Absicht des Glaubens greifbar macht. Schutz und Orientierung, das sind die Hauptfunktionen des Anzündens von Kerzen für die Hinterbliebenen. Jedes Jahr ist es Brauch, sie am 1. November, Allerheiligen, und am 2. November, Allerseelen oder Allerseelen, wieder anzuzünden.
Tage zum Anzünden von Kerzen nach Farben
Neben den Kerzen für die Verstorbenen spielen Kerzen auch eine wichtige Rolle bei der Segnung von Asche und Palmen am Palmsonntag. Auch bei den Sakramenten, bei der Weihe von Kirchen und Friedhöfen und bei der Messe eines neu geweihten Priesters. Je nach Farbe und Tag können Kerzen uns helfen, Momente des Gebets zu verbessern und zu stimulieren.
Diese Kerzen, die wir anzünden, können von einem Priester gesegnet werden, damit wir für die Kranken beten und uns in Gottes Hände begeben können.
Montag: weiß
Dienstag: rot
Mittwoch: gelb
Donnerstag: Flieder oder Veilchen
Freitag: rosa
Samstag: grün
Sonntag: orange
Weiße Kerzen
Im 2. Jahrhundert waren es die Römer, die beschlossen, dass die offizielle Farbe der Trauer weiß ist, also waren auch die Kerzen für die Verstorbenen weiß. Eine Farbe, die von europäischen Königinnen bis zum 16. Jahrhundert anerkannt wurde. Weiße Trauer erinnert uns an die Blässe des Todes und daran, wie zerbrechlich wir vor ihm sind, und bekräftigt die Reinheit unserer Seele.
Für symbolisieren die Zeit des besonderen Wartens und der Vorbereitung, z.B. können wir die weißen Kerzen des Adventskranzes beim Weihnachtsessen anzünden.. In der Zwischenzeit können wir als Familie beten und darum bitten, dass das Jesuskind im Herzen eines jeden Familienmitglieds geboren wird.
Sie ist ebenfalls weiß, die Osterkerze. Sie ist vielleicht am ehesten an ihrer Größe und ihrem Aussehen zu erkennen, da sie über einen Meter hoch sein kann und farbenfrohe Muster aufweist.
Rote Kerzen
Im alten Ägypten galt die Farbe Rot als Symbol für Zorn und Feuer. Er wurde auch mit der Wüste assoziiert, einem Ort, der mit dem Tod verbunden ist. Im antiken Rom wurde sie mit der Farbe von vergossenem Blut assoziiert und war mit Trauer und Tod verbunden.
Zum Beispiel, Das Anzünden der roten, rosafarbenen oder weinroten Kerzen auf dem Adventskranz steht für unsere Liebe zu Gott und die Liebe Gottes, die uns umgibt. Sie entsprechen dem dritten Adventssonntag und ihre Bedeutung ist die der Freude und des Frohsinns, denn die Geburt Jesu ist nahe.
Schwarze Kerzen
Im Jahr 1502 diktierten die Katholischen Könige, dass Schwarz die offizielle Farbe der Trauer sein sollte. All dies ist in der "Pragmática de Luto y Cera" festgehalten, einem schriftlichen Protokoll darüber, wie die Trauerarbeit zu dieser Zeit durchgeführt werden sollte.
Was feiern wir an Allerheiligen?
Am 1. November feiern die Christen Allerheiligen. An diesem Tag gedenkt die Kirche all jener Verstorbenen, die das Fegefeuer durchschritten haben, vollkommen geheiligt wurden und das ewige Leben in der Gegenwart Gottes genießen.
Allerheiligen, ein christliches Hochfest
An Allerheiligen, dem 1. November, blicken wir in den Himmel. Es ist der Tag, an dem alle Heiligen geehrt werden.bekannt und unbekannt. Für diejenigen, die auf den Altären stehen, und für so viele Christen, die nach einem Leben nach dem Evangelium an der ewigen Freude des Himmels teilhaben. Sie sind unsere Fürsprecher und unsere Vorbilder für ein christliches Leben.
"Die Heiligkeit ist das schönste Gesicht der Kirche". schreibt Papst Franziskus in "Gaudete et exsultate" seine apostolische Ermahnung über den Ruf zur Heiligkeit in der Welt von heute (März 2018).
Der Papst erinnert uns daran, dass dieser Aufruf an jeden einzelnen von uns gerichtet ist. Der Herr spricht auch Sie an: "Seid heilig, denn ich bin heilig" (Lv 11,45; vgl. 1P 1,16).
Am 1. November gedenken wir all derer, die zu diesem Ruf ja gesagt haben. Deshalb wird Allerheiligen nicht nur zu Ehren der gesegneten oder heiliggesprochenen Heiligen gefeiert, die die Kirche an einem besonderen Tag im Jahr feiert, sondern auch zu Ehren derer, die Ja zu diesem Ruf gesagt haben. ehren Sie all jene, die nicht heiliggesprochen sind, aber bereits in der Gegenwart Gottes leben.. Diese Seelen werden bereits als heilig angesehen, weil sie sich in der Gegenwart Gottes befinden.
Allerheiligen, gemalt von Fra Angelico. Italienischer Maler, der es schaffte, sein Leben als Dominikanermönch mit dem eines Malers zu verbinden. Er wurde 1982 von Johannes Paul II. seliggesprochen.
Geschichte des Allerheiligenfestes
Diese Feier hatte seine Ursprünge im 4. Jahrhundert aufgrund der großen Anzahl von Märtyrern der Kirche. Später, am 13. Mai 610, weihte Papst Bonifatius IV. das römische Pantheon für die christliche Verehrung ein. So begannen sie, an diesem Datum gefeiert zu werden. Später, im 7. Jahrhundert, verlegte Papst Gregor IV. das Fest auf den 1. November.
Mehrere tausend Heilige wurden von der katholischen Kirche offiziell heiliggesprochen. Aber es gibt eine unermessliche Anzahl von nicht heiliggesprochenen Heiligen, die sich bereits an Gott im Himmel erfreuen. Ihnen, den nicht kanonisierten Heiligen, ist dieser Festtag besonders gewidmet. Die Kirche möchte die Arbeit der "unbekannten Heiligen" würdigen, die anonym ihr Leben für Gerechtigkeit und Freiheit riskiert haben.
Der Unterschied zwischen Allerheiligen und Allerseelen
Papst Franziskus hat den Unterschied zwischen Allerheiligen und Allerseelen sehr anschaulich erklärt:
"Am 1. November feiern wir das Hochfest Allerheiligen. Am 2. November feiern wir das Gedenken an die verstorbenen Gläubigen. Diese beiden Feierlichkeiten sind eng miteinander verbunden, wie Freude und Tränen in Jesus Christus eine Synthese finden, die die Grundlage für unseren Glauben und unsere Hoffnung ist..
. In der Tat freut sich die Kirche, eine Pilgerin in der Geschichte, einerseits über die Fürsprache der Heiligen und der Seligen, die sie in der Mission der Verkündigung des Evangeliums unterstützen. Andererseits teilt sie wie Jesus die Tränen derer, die unter der Trennung von ihren Lieben leiden, und wie er und dank ihm lässt sie ihren Dank an den Vater erklingen, der uns von der Herrschaft der Sünde und des Todes befreit hat".
"Es gibt viele wunderbar heilige Christen, es gibt viele wunderbar, wunderbar heilige Familienmütter, es gibt viele wunderbare Familienväter. Sie werden die Plätze der Wunder im Himmel einnehmen." Der heilige Josemaría Escrivá.
Allerheiligen
Am 1. November feiert die katholische Kirche das Hochfest Allerheiligen. Dieses Fest wurde zu Ehren aller Heiligen, ob bekannt oder unbekannt, eingeführt, weil sie sich um die Verbreitung der Botschaft Gottes verdient gemacht haben. Viele Menschen besuchen heute eine besondere Messe zu ihren Ehren.
An diesem Festtag, Allerheiligen, bittet uns die Kirche, in den Himmel zu schauen, der unsere zukünftige Heimat ist. Wir gedenken all derer, die bereits in der Gegenwart Gottes sind und an die man sich nicht wie an die heiliggesprochenen Heiligen erinnert. Es gibt Millionen von Menschen, die die Gegenwart Gottes bereits erreicht haben. Die meisten von ihnen mögen nicht direkt angekommen sein, sie mögen durch das Fegefeuer gegangen sein, aber am Ende haben sie es geschafft, in der Gegenwart Gottes zu stehen.
Als Kommentar zum Hochfest Allerheiligen. "Freut euch und seid fröhlich, denn euer Lohn wird groß sein im Himmel". Wir wurden geboren, um nie wieder zu sterben, wir wurden geboren, um Gottes Glück zu genießen! Der Herr ermutigt uns und möchte, dass wir den Weg der Seligpreisungen einschlagen, um glücklich zu sein.
Allerseelen
Der 2. November ist Allerseelen. Auch wenn es den Anschein hat, dass es dasselbe ist, so ist es doch weit davon entfernt. Zunächst einmal ist es wichtig, sich daran zu erinnern, dass das Totenfest eine kulturelle Tradition ist, bei der man sich an die Verstorbenen erinnert und ihnen Altäre mit Fotos, Blumen und den Speisen widmet, die die erinnerte Person zu Lebzeiten so gerne mochte. Historikern zufolge ist diese Tradition vor allem in Mexiko 1.800 Jahre vor Christus zu finden.
An diesem Tag lädt uns die Kirche ein, für all diejenigen zu beten, die bereits gestorben sind, aber vielleicht noch nicht die ewige Freude erreicht haben. Vielleicht befinden sie sich im Fegefeuer und brauchen unsere Gebete. Deshalb sollten wir bei der Heiligen Messe für die Verstorbenen an sie denken und jederzeit für ihre ewige Ruhe beten.
Sie können ein Heiliger sein
Alle Getauften sind aufgerufen, Jesus Christus nachzufolgen, zu leben und das Evangelium bekannt zu machen.
Das Ziel des Opus Dei ist es, zum Evangelisierungsauftrag der katholischen Kirche beizutragen, indem es unter Christen aller Gesellschaftsschichten ein Leben im Einklang mit dem Glauben in den gewöhnlichen Lebensumständen fördert, insbesondere durch die Heiligung der Arbeit.
Links von Interesse:
Katechismus der Katholischen Kirche
Opusdei.org
Inhaltsverzeichnis
Halloween! Hexen? Etwas viel Besseres
An Allerheiligen freuen wir uns über diejenigen, die in Gottes Gnade gestorben sind und sich bereits im Himmel befinden. An Allerseelen beten wir für diejenigen, die sich noch im Fegefeuer befinden, damit sie, so schnell wie möglich geläutert, die himmlische Herrlichkeit genießen können. Und an Halloween wir feiern nichts.
Halloween, Feste zum Nachdenken
Beide Feiern laden uns ein, über das Geheimnis des Todes nachzudenken, das Jesus selbst auf sich nehmen wollte, damit wir es überwinden können.
Es sollte uns auch dazu bringen, über das endgültige Schicksal unseres Lebens nachzudenken: das höchste Glück zu erreichen, für das Sie uns geschaffen haben (den Himmel)das wirkliche Scheitern der Hölle oder die 'Wiederholung' der Fegefeuer sobald sie richtig gereinigt sind. Hier ist kein Platz für Hexen oder konsumorientierte Feste wie Halloween, die aus den Vereinigten Staaten importiert wurden. Wir feiern das Leben, nicht den Tod.
Die Gemeinschaft der Heiligen
Und das Herzstück dieser Feier ist der Glaube an die Gemeinschaft der Heiligen die wir am Ende des Glaubensbekenntnisses bekennen.
"Da alle Gläubigen einen Leib bilden, wird das Wohl des einen an die anderen weitergegeben.... Es ist daher notwendig zu glauben, dass es in der Kirche eine Gütergemeinschaft gibt.. Aber die das wichtigste Mitglied ist Christusdenn er ist das Haupt...
So wird das Gut Christi allen Gliedern mitgeteilt, und diese Mitteilung erfolgt durch die Sakramente der Kirche" (St. ThomasSymb. 10) (Katechismus, 947).
Wir sind nie allein, Jesus Christus und alle unsere Brüder und Schwestern im Glauben begleiten und unterstützen uns.
In der frühen Jerusalemer Gemeinde hielten die Jünger an der Lehre der Apostel fest, die KommunionDas Brechen des Brotes und die Gebete (Apostelgeschichte 2, 42).
Gemeinschaft im Glauben: Der Glaube der Gläubigen ist der von den Aposteln empfangene Glaube der Kirche, ein Schatz des Lebens, der bereichert wird, wenn er geteilt wird (Katechismus, 949).
Die Menge derer, die glaubten, war ein Herz und eine Seele, und niemand betrachtete das, was er besaß, als sein Eigentum, sondern sie teilten alles miteinander (Apostelgeschichte 4:32).
Der Unglaube des Heiligen Thomas" (ca. 1601-1602) von Caravaggio, ein Meisterwerk, das den biblischen Moment des Zweifels einfängt.
Nächstenliebe im mystischen Leib Christi
Gemeinschaft der NächstenliebeIn der "Gemeinschaft der Heiligen" : In der "Gemeinschaft der Heiligen". Keiner von uns lebt für sich selbst, genauso wenig wie einer von uns für sich selbst stirbt. (Römer 14:7).
Wenn ein Mitglied leidet, leiden alle anderen mit ihm. Wenn ein Glied geehrt wird, haben alle anderen Anteil an seiner Freude. Ihr aber seid der Leib Christi, und ein jeder ist ein Glied an ihm (1. Kor. 12:26-27).
Die kleinste unserer Taten, die wir in Nächstenliebe tun, kommt allen zugute, in dieser Solidarität zwischen allen Menschen, ob lebend oder tot, die auf der Gemeinschaft der Heiligen beruht.
"Es gibt eine Lebensgemeinschaft unter uns, die wir an Christus glauben und durch das Evangelium mit ihm verbunden sind. Taufe. Die Beziehung zwischen Jesus und dem Vater ist das Vorbild für dieses Feuer der Liebe.
Und die "Gemeinschaft der Heiligen" ist eine große Familie. Wir sind alle eine Familie, eine Familie, in der wir alle versuchen, uns gegenseitig zu helfen und zu unterstützen. Die Katechese von Papst Franziskus.
Fürbitte der Heiligen
Lassen Sie uns auch auf die Fürsprache der Heiligen zählen. "Weil die im Himmel enger mit Christus verbunden sind, festigen sie die ganze Kirche in der Heiligkeit... sie hören nicht auf, für uns beim Vater Fürsprache einzulegen.
Sie stellen durch den einen Mittler zwischen Gott und Mensch, Christus Jesus, die Verdienste dar, die sie auf Erden erworben haben... Ihre brüderliche Fürsorge ist daher eine große Hilfe für unsere Schwäche" (Vatikanum II, Lumen gentium 49).
Einige Heilige waren sich kurz vor ihrem Tod des großen Gutes bewusst, das sie vom Himmel aus weiterhin tun konnten: "Weint nicht, ich werde euch nach meinem Tod nützlicher sein und euch wirksamer helfen als zu Lebzeiten" (der heilige Dominikus von Guzman, sterbend, an seine Brüder, vgl. Jordan von Sachsen, lib 43).
"Ich werde meinen Himmel damit verbringen, auf der Erde Gutes zu tun" (Heilige Therese vom Kinde Jesu, verba) (vgl. Katechismus 956).
Rufen wir besonders Maria an, die Mutter des Herrn und Spiegel aller Heiligkeit. Möge sie, die Allerheiligste, uns zu treuen Jüngern ihres Sohnes Jesus Christus machen, und möge sie die Toten im Fegefeuer so schnell wie möglich in den Himmel holen. Amen.
Wo ist da Platz für ein Fest des Todes und nicht des Lebens, für Hexen? In unserem Leben macht Halloween, oder wie auch immer Sie es in allen Breitengraden nennen wollen, sicherlich wenig Sinn. Wir sind Heilige und beten für unsere Toten.
Herr Francisco Varo Pineda Direktor für Forschung an der Universität von Navarra. Fakultät für Theologie. Professor für Heilige Schrift.
