Pour une connaissance plus approfondie de la vie de Jésus de Nazareth, il est évidemment nécessaire de se référer aux Évangiles et aux livres cités dans la bibliographie.

Chronologie de la vie de Jésus

Je vais parler ici de quelques faits biographiques fondamentaux, en commençant par la naissance du Nazaréen.

Vous pouvez lire ici la première partie de cet article de recherche historique sur la Le personnage historique de Jésus.

Noël : ce que les évangiles nous disent a-t-il un sens ?

L'Évangile de Luc (chapitre 2) nous apprend que la naissance de Jésus a coïncidé avec un recensement annoncé dans tout le pays par César Auguste : "En ces jours-là, Auguste César décréta qu'un recensement aurait lieu dans tout l'Empire romain". Ce premier recensement a eu lieu lorsque Quirinius régnait en Syrie.
Ils sont donc tous allés s'inscrire, chacun dans son propre village.

Que savons-nous à son sujet ? D'après ce que nous lisons dans les lignes VII, VIII et X de la transcription de la Res gestae d'Auguste, situé dans le Ara PacisÀ Rome, nous apprenons que César Octave Auguste a recensé à trois reprises, en 28 avant J.-C., en 8 avant J.-C. et en 14 après J.-C., l'ensemble de la population romaine.

Dans les temps anciens, la réalisation d'un recensement de cette ampleur devait évidemment prendre un certain temps pour que la procédure soit effectivement terminée. Et voici une autre précision de l'évangéliste Luc qui nous donne un indice : Quirinius était le gouverneur de Syrie lorsque ce "...recensement" a été effectué.premierRecensement ".

Eh bien, Quirinius a été gouverneur de Syrie probablement à partir de 6-7 après J.-C. Sur cette question, les avis sont discordants parmi les historiens : certains émettent l'hypothèse, en fait, que Quirinius lui-même avait un mandat antérieur. (1) dans les années 8 à 6 avant Jésus-Christ.

D'autres, en revanche, traduisent le terme "..." par "...".premier" (qui en latin et en grec, étant neutre, peut aussi avoir une valeur adverbiale)comme "premier"ou plutôt "avant que Quirinius ne devienne gouverneur de Syrie". Les deux hypothèses sont admissibles, de sorte que ce qui est raconté dans les Évangiles au sujet du recensement qui a eu lieu au moment de la naissance de Jésus est probable. (2).

Nous ajoutons donc que la pratique de ces recensements prévoyait que l'on se rendait pour l'enregistrement au village d'origine, et non à l'endroit où l'on habitait.Il est donc plausible que Joseph se rend à Bethléem pour être fouillé.

Avons-nous d'autres indices temporels ? Oui, la mort d'Hérode le Grand, en 4 avant J.-C., puisqu'il est mort à cette époque et, d'après ce qui est raconté dans les Évangiles, environ deux ans ont dû s'écouler entre la naissance de Jésus et la mort du roice qui coïnciderait précisément avec 6 av.

Quant au dies natalisqui est le jour même de la naissance de JésusPendant longtemps, on a supposé qu'elle serait fixée ultérieurement au 25 décembre, pour coïncider avec le dies Solis Invicti, une fête d'origine païenne. (probablement associé au culte de Mithra)et remplace ainsi la commémoration païenne par une commémoration chrétienne.

Des découvertes récentes, provenant de l'inépuisable Qumran, ont permis d'établir que ce n'était peut-être pas le cas, cependant, et que nous avons toutes les raisons de fêter Noël le 25 décembre.

Nous savons donc, d'après l'évangéliste Luc, que (le récit le plus richement détaillé de la façon dont Jésus est né) que Marie est tombée enceinte alors que sa cousine Elizabeth était déjà enceinte de six mois.. Les chrétiens occidentaux ont toujours a célébré l'Annonciation de Marie le 25 mars, soit neuf mois avant Noël..

Les Orientaux célèbrent également l'Annonciation à Zacharie le 23 septembre. (père de Jean-Baptiste et époux d'Elisabeth). Luc entre encore plus dans les détails lorsqu'il nous dit que lorsque Zacharie a appris que sa femme, déjà à un âge avancé comme lui, allait tomber enceinte, il servait dans le Temple, étant de la caste des prêtres, après la classe d'Abija.

Cependant, Luc lui-même, écrivant à une époque où le Temple était encore en activité et où les classes sacerdotales suivaient leurs mutations pérennes, ne propose pas, en le tenant pour acquis, le moment où la classe d'Abijah devait servir. Eh bien, de nombreux fragments du Livre des Jubilés, trouvés à Qumran, ont permis à des chercheurs comme la Française Annie Jaubert et l'Israélien Shemarjahu Talmon de reconstituer avec précision que le déplacement d'Abijah avait lieu deux fois par an:

• le premier du 8 au 14 du troisième mois du calendrier hébraïque,
• le second, du 24e au 30e jour du huitième mois du même calendrier,

Correspondant aux dix derniers jours de septembreLe festival est en parfaite harmonie avec le festival oriental du 23 septembre et six mois avant le 25 mars, ce qui nous amène à supposer que la naissance de Jésus a en fait eu lieu dans la dernière décade de décembre : peut-être pas exactement le 25, mais quelque part par là.

Qumrân QUMRAN est une ville sur la rive nord-ouest de la mer Morte, à 19 km au sud de Jéricho, située dans les contreforts des montagnes du désert de Judée qui s'étendent jusqu'à la plaine du lac dont elle n'est distante que de 2 km. Un endroit torride et désertique (la seule source est Ein Feshka, à quelques kilomètres plus au sud). Une route étroite et escarpée, aujourd'hui asphaltée, mène à une terrasse entourée de ravins et complètement exposée au soleil torride et implacable ; sur celle-ci se trouvent les ruines de Qumran. Le site, bien qu'il ne soit jamais directement mentionné dans la Bible, présente un grand intérêt biblique en raison des importantes découvertes qui y ont été faites dans les années 1947-58.

La vie : tant de bruit pour rien ?

Nous poursuivons avec le excursus dans la vie de Jésus de Nazareth.

Nous avons vu que, vers l'an 6 avant J.-C., Élisabeth, épouse du prêtre Zacharie de la classe Abijah, et sa cousine Marie, qui, selon les Écritures chrétiennes, était une vierge fiancée à un homme de la maison de David nommé Joseph, sont toutes deux tombées enceintes.

Joséen raison du recensement annoncé par l'empereur Auguste (où les hommes devaient retourner dans la ville natale de leur famille pour s'inscrire)., Il se rendit dans la ville de David, Bethléem, et là, sa femme Marie donna naissance à un fils qu'il nomma Jésus.

Les Évangiles racontent ensuite que les Mages sont venus d'Orient après avoir vu une étoile pour adorer le nouveau roi du monde, prédit par les anciennes Écritures, et qu'Hérode, ayant appris que la prophétie sur le Messie, le nouveau roi d'Israël, allait se réaliser, a décidé de tuer tous les enfants mâles âgés de deux ans et moins.

Un épisode dont nous trouvons quelques traces chez Flavius Josèphe mais dont personne d'autre ne parle ; d'autre part, comme le souligne Giuseppe Ricciotti, dans un contexte comme celui de Bethléem et de ses environs, peu peuplé, et surtout à une époque où la vie d'un enfant avait peu de valeur, il est difficile d'imaginer que quelqu'un prenne la peine de remarquer la mort violente d'un pauvre enfant fils de personne d'important.

Ayant appris d'une certaine manière les intentions d'Hérode (L'évangile de Matthieu parle d'un ange qui avertit Joseph en rêve), La mère, le père et le nouveau-né fuient en Égypte, où ils restent quelques années.jusqu'à la mort d'Hérode (donc après 4 av. J.-C.).

Sauf pour la référence de Luc à Jésus, qui, à l'âge de douze ans, lors d'un pèlerinage à Jérusalem, a été perdu par ses parents qui, plus tard, ont trouvé après trois jours de recherche tout en discutant de questions doctrinales avec les docteurs du Temple, On ne sait rien de plus sur l'enfance et la jeune vie du Nazaréen., jusqu'à son entrée effective sur la scène publique en Israël, que l'on peut situer aux alentours de 27-28 ap..

Il devait avoir environ trente-trois ans, peu après Jean le Baptiste, qui a dû commencer son ministère quelques mois ou un an plus tôt. Nous pouvons remonter à l'époque du début de la prédication de Jésus grâce à une indication dans l'Évangile de Jean (le plus précis, d'un point de vue chronologique, historique et géographique) : En discutant avec Jésus dans le Temple, les notables juifs lui objectent : "Ce temple a été construit en quarante-six ans, et toi, tu le relèveras en trois jours ?

Si nous calculons qu'Hérode le Grand a commencé la reconstruction du Temple en 20-19 av. J.-C. et que nous considérons les quarante-six ans de la phrase évangélique, nous nous trouvons en plein dans l'année 27-28 av.

Le ministère de Jean le Baptiste

En tout cas, il n'a précédé Jésus que de peu et, selon les évangélistes, Jean ne représentait que le précurseur de l'homme de Galilée, qui était le véritable messie d'Israël.

Jean, qui aurait été, au début de sa vie, un Essénien, s'est certainement séparé, comme démontré ci-dessus, de la doctrine élitiste rigide de la secte de Qumran. Il prêchait un baptême de pénitence, par immersion dans le Jourdain. (dans une région non loin de Qumran)Le but de la conférence était précisément de préparer la venue du libérateur, le roi messie.

Il a dit de lui-même : "Je suis la voix de celui qui crie dans le désert : aplanissez le chemin du Seigneur". (Évangile de Jean 1, 23). Cependant, il est bientôt tué par Hérode Antipas. (3)tétrarque de Galilée et fils d'Hérode le Grand.

La mort de Jean n'a pas empêché Jésus de poursuivre son ministère.. L'homme de Nazareth a prêché la paix, l'amour des ennemis et la venue d'une nouvelle ère de justice et de paix, le Royaume de Dieu.ce qui, cependant, ne serait pas ce que ses contemporains juifs attendaient de lui. (et comme anticipé par les mêmes prophéties sur le Messie). C'est-à-dire un royaume terrestre dans lequel Israël serait délivré de ses oppresseurs et dominerait les autres nations, les Gentils, mais un royaume pour les pauvres, les humbles et les doux.

La prédication de Jésus

Sur lequel nous reviendrons un peu plus en détail dans le prochain paragraphe, semblait initialement très réussieLes évangiles nous le disent.

Accompagné d'un grand nombre de signaux prodigieux (multiplication des pains et des poissons par milliers ; guérisons des lépreux, des boiteux, des aveugles et des sourds ; résurrection des morts ; transformation de l'eau en vin). Cependant, alors a rencontré des difficultés considérables, lorsque Jésus lui-même a commencé à suggérer qu'il était bien plus qu'un homme, ou s'est proclamé fils de Dieu.

Il s'est aussi durement heurté à l'élite religieuse de l'époque. (les Pharisiens et les scribes, qu'il a appelés "vipères" et "vautours") en proclamant que l'homme était plus important que le Shabbat et le repos du Shabbat (et, dans la conception pharisienne, le sabbat était presque plus important que Dieu). et qu'il était lui-même encore plus important que le Temple de Jérusalem.

Il n'aimait pas non plus les Sadducéens, avec lesquels il n'était pas moins dur et qui, pour leur part, avec les Hérodiens, étaient ses plus grands adversaires, car ils Jésus était aimé par les foules et ils craignaient que le peuple ne se soulève contre eux et les Romains.

Tout cela a duré environ trois ans

Trois Pessahs sont mentionnéesLe récit de l'Évangile de Jean sur la vie de Jésus, comme nous l'avons dit, est le plus précis en corrigeant les inexactitudes des trois autres évangélistes et en signalant les détails négligés, même chronologiquement.

Après quoi, le Nazaréen est monté à Jérusalem pour la dernière fois afin de célébrer la Pâque. Là, en plus d'une foule en liesse, l'attendaient des Pharisiens, des scribes, des Sadducéens et des Hérodiens, qui ont conspiré pour le tuer, l'ont arrêté en profitant de la trahison d'un de ses disciples. (Judas Iscariot) et l'ont remis aux Romains. Après un procès sommaire, le procurateur ou préfet, Ponce Pilate, s'est lavé les mains et l'a crucifié.

La mort de Jésus sur la croix

Tous les évangélistes s'accordent pour fixer la mort de Jésus sur la croix à un vendredi. (le parasceve) dans le cadre des festivités de Pâques.

Giuseppe Ricciotti, énumérant une série de possibilités toutes analysées par des spécialistes, arrive à la conclusion que La date exacte de cet événement, dans le calendrier juif, est le 14 du mois lunaire de Nisan. (vendredi 7 avril) 30 A.D.

Donc, si Jésus est né deux ans avant la mort d'Hérode et avait environ trente ans (peut-être trente-deux ou trente-trois) au début de sa vie publique, Il devait avoir environ 35 ans lorsqu'il est mort.

Les évangiles nous disent que Jésus a subi la mort la plus atroceLe Parlement romain, qui était réservé aux esclaves, aux meurtriers, aux voleurs et à ceux qui n'étaient pas citoyens romains : la crucifixionIl avait été torturé de la même manière, et après avoir subi un supplice tout aussi terrible qui, selon la coutume romaine, précédait la crucifixion : flagellation (décrit par Horace comme le flagelle horribile)La mise à mort était infligée avec le terrible instrument appelé flagrum, un fouet avec des boules de métal et des clous en os qui déchiraient la peau et arrachaient des lambeaux de chair.

La croix utilisée peut être de deux types : crux commissa, en forme de T, ou crux immissa, en forme de poignard. (4)

D'après ce que nous lisons dans les évangiles, une fois condamné, Jésus a été forcé de porter la croix (très probablement la traverse de la crux immissa, le patibulum) à une hauteur juste à l'extérieur des murs de Jérusalem (Golgotha, exactement là où se trouve aujourd'hui la basilique du Saint-Sépulcre).. Là, selon la procédure romaine, il a été déshabillé.

D'autres détails de la punition peuvent être glanés dans la coutume romaine de crucifier les condamnés à mort : ils étaient attachés ou cloués, les bras étendus, à l'échafaud et soulevés sur le poteau vertical déjà fixé au sol. Les pieds, quant à eux, étaient attachés ou cloués au poteau vertical, sur lequel une sorte de siège de soutien faisait saillie au niveau des fesses.

La mort a été lente, très lente et accompagnée de souffrances insupportables.La victime, soulevée du sol à un demi-mètre maximum, était complètement nue et pouvait rester suspendue pendant des heures, voire des jours, secouée par des crampes tétaniques et des spasmes dus à l'impossibilité de respirer correctement, car le sang ne pouvait pas circuler vers les membres tendus jusqu'à l'épuisement, ainsi que vers le cœur et les poumons qui ne pouvaient pas éclore correctement.

Nous savons cependant, grâce aux évangélistes, que l'agonie de Jésus n'a pas duré plus de quelques heures. (de la sixième heure à la neuvième heure), probablement en raison d'une énorme perte de sang (choc hypovolémique) à cause de la flagellation et cela, après la mort, a été placé dans un nouveau tombeau, creusé dans la roche près du site de la crucifixion. (à quelques mètres de là).

Et c'est ici que se termine l'histoire de la vie du "Jésus historique" et que commence celle du "Christ de la foi".Jésus de Nazareth est ressuscité des morts après trois jours, comme nous le lisons plus tard dans les Évangiles, apparaissant d'abord à quelques femmes, puis aux femmes de Nazareth, et ensuite aux femmes de Nazareth. (du jamais vu à une époque où le témoignage d'une femme ne valait rien).D'abord à sa mère, aux disciples, puis, avant qu'il ne monte au ciel à la droite de Dieu, à plus de cinq cents personnes, dont beaucoup étaient encore en vie, précise Paul de Tarse, à l'époque où (environ 50) Paul lui-même écrivait ses lettres.

Qui l'a dit : le kérygme

L'histoire du "Jésus historique" est l'histoire d'un échec, du moins d'un échec apparent : peut-être, en fait, le plus grand échec de l'histoire.

Contrairement à d'autres personnages qui ont marqué le cours du temps et sont restés gravés dans la mémoire de la postérité, Jésus n'a pratiquement rien fait d'exceptionnel, d'un point de vue purement humain, ou plutôt macro-historique : il n'a pas conduit des armées à la conquête de nouveaux territoires, il n'a pas vaincu des hordes d'ennemis, il n'a pas accumulé des quantités de butin et de femmes, d'esclaves et de serviteurs, il n'a pas écrit d'œuvres littéraires, il n'a rien peint ou sculpté.

Considérant donc la manière dont son existence terrestre s'est terminée, dans la moquerie, dans la déception, dans une mort violente et dans un enterrement anonyme, comme il l'a fait, donc, pour citer un ami qui m'a posé précisément cette question, Un "bandit tué par les Romains" pour devenir la pierre angulaire de l'histoire ? Eh bien, il semble que ce qui a été dit à son sujet, qu'il était "la pierre rejetée par les bâtisseurs, mais qui est devenue la pierre d'angle", c'est qu'il était "la pierre qui a été rejetée par les bâtisseurs, mais qui est devenue la pierre d'angle". (Actes 4, 11)N'est-ce pas un paradoxe ?

Si, en revanche, nous examinons le déroulement des événements de sa vie du point de vue de la "microhistorique"En d'autres termes, lorsqu'il s'agit de l'influence qu'il a exercée sur les personnes qu'il a croisées, sur celles qu'il aurait guéries, émues, affectées, changées, alors il nous est plus facile de croire autre chose que lui-même aurait dit à ses disciples : "vous ferez des choses encore plus grandes"..

Ce sont donc ses disciples et ses apôtres qui ont commencé son œuvre missionnaire et qui ont répandu son message dans le monde entier.. Lorsque Jésus était vivant, son message, le "gospel" (la bonne nouvelle)L'Autorité palestinienne n'a pas franchi les frontières de la Palestine et, en fait, de la manière dont elle a terminé son existence, elle semblait elle aussi destinée à mourir.

Une force nouvelle et irrésistible

Et en même temps petite et cachée, elle a commencé à fermenter comme le levain de ce petit coin d'Orient, d'une manière, je le répète, totalement inexplicable, étant donné que, comme en témoigne Paul de Tarse, la difficulté de propager l'évangile ne réside pas seulement dans le paradoxe qu'il contientc'est-à-dire en proclamant  (quelque chose d'inouï jusqu'alors) Bénis sont les petits, les petits, les humbles, les nourrissons et les ignorants, mais aussi d'avoir à identifier l'évangile lui-même avec une personne qui était morte dans l'ignominie la plus totale et qui prétendait ensuite avoir été ressuscitée..

Paul, en effet, définit cette annonce, la croix, comme "une pierre d'achoppement pour les Juifs, et une folie pour les païens", "car les Juifs demandent des signes, et les Grecs cherchent la sagesse". (Première lettre aux Corinthiens 1, 21-22).

Comme nous l'avons déjà mentionné, ce n'est pas le lieu pour aborder cette question, car l'objectif de ce document est simplement de jeter un coup d'œil sur la "Jésus historique". et non à la "Le Christ de la foi.

Cependant, on peut déjà dire que l'un n'est pas compréhensible sans l'autreJe ne donnerai donc que quelques indications sur ce qui était, en fait, le point central du message de Jésus de Nazareth, le cœur de l'Évangile. (εὐαγγγέλιον, euanguélion, littéralement bonne nouvelle, ou bonne annonce).c'est-à-dire le kerigma.

La bonne nouvelle

Le terme est d'origine grecque (κήρυγμα, du verbe κηρύσσσω, kēryssō, qui est crier comme un crieur, diffuser une annonce).. Et la proclamation est la suivante : la vie, la mort, la résurrection et le retour glorieux de Jésus de Nazareth, appelé Christ, par l'action du Saint-Esprit.

Selon les chrétiens, cette œuvre constitue une intervention directe de Dieu dans l'histoire.Dieu qui s'incarne dans un homme, qui s'abaisse au niveau des créatures pour les élever à la dignité de ses enfants, pour les libérer de l'esclavage du péché. (une nouvelle Pâques) et de la mort et de leur donner la vie éternelle, en vertu du sacrifice de son Fils unique.

Ce processus dans lequel Dieu s'abaisse à l'homme a été défini κένωσις (kénōsis)également un mot grec qui indique littéralement un ".vider"Dieu s'abaisse et se vide, se dépouillant en pratique de ses propres prérogatives et de ses propres attributs divins pour les donner, les partager avec l'homme, dans un mouvement entre ciel et terre. Cela présuppose, après la descente, également une ascension, de la terre vers le ciel : le théosis (θέοσις)l'élévation de la nature humaine qui devient divine car, dans la doctrine chrétienne, le baptisé est le Christ lui-même. (5). En fait, l'humiliation de Dieu conduit à l'apothéose de l'homme.

Le concept de kérygme est, d'un point de vue historique, une donnée fondamentale pour comprendre comment, dès le début du christianisme, cette proclamation et cette identification de Jésus de Nazareth à Dieu, et le fait qu'il soit le premier homme et la première femme à être identifiés à Dieu, est la base du kérygme. était présente dans les paroles et les écrits de ses disciples et apôtres, constituant, entre autres, la raison même de sa condamnation à mort par les notables du judaïsme de l'époque.

Leurs traces se retrouvent non seulement dans tous les évangiles, mais aussi et surtout dans les lettres pauliniennes. (dont le libellé est encore plus ancien : la première Lettre aux Thessaloniciens a été écrite en 52 après J.-C. [2]).Dans ceux-ci, Paul de Tarse écrit lui-même qu'il a appris auparavant, à savoir que Jésus de Nazareth est né, est mort et est ressuscité pour les péchés du monde, conformément aux Écritures.

Il ne fait donc aucun doute que l'identification du "Jésus historique" avec le "Christ de la foi" n'est nullement tardive, mais immédiate et dérivée des mots mêmes utilisés par Jésus de Nazareth pour se définir et s'attribuer les prophéties et images messianiques de toute l'histoire du peuple d'Israël.

La pédagogie du Nazaréen

Un autre aspect intéressant est la méthode : il "educa" (étymologiquement, le terme latin educĕre suppose de conduire d'un endroit à un autre et, par extension, de sortir quelque chose)., et le fait en tant qu'excellent professeur, alors qu'il se désigne lui-même comme un exemple à suivre.

En effet, à partir de l'analyse de ses paroles, de ses gestes, de ses actions, Jésus semble presque non seulement vouloir réaliser une œuvre par lui-même, mais vouloir que ceux qui décident de le suivre le fassent avec lui, apprennent à agir comme lui, le suivent dans la montée vers Dieu, dans un dialogue constant qui se concrétise dans les symboles utilisés, dans les lieux, dans le contenu des écritures.

Cela semble presque signifier, et c'est effectivement le cas : "Apprenez de moi !". La phrase que nous venons de citer est contenue, entre autres, dans un passage de l'Évangile de Matthieu dans lequel Jésus invite ses disciples à être comme lui dans la douceur et l'humilité. (chap. 11, 29).

Dans la douceur, dans l'humilité, dans le fait de ne pas réagir avec violence ou irrespect, sa figure reste cohérente aussi d'un point de vue littéraire, et pas seulement intellectuel : ferme, constante jusqu'à la mort, jamais en contradiction.

Jésus enseigne à ses disciples non seulement à ne pas tuer, mais aussi à donner leur vie pour les autres.non seulement de ne pas voler, mais de se déshabiller pour les autres ; non seulement d'aimer ses amis, mais aussi ses ennemis ; non seulement d'être des gens bien, mais d'être parfaits comme Dieu. Et ce faisantIl n'indique pas un modèle abstrait, quelqu'un de lointain dans le temps et l'espace ou une divinité perdue dans les cieux : il se montre du doigt. Il dit : "Faites comme moi !.

Son pèlerinage en terre d'Israël

Il semble également être une expression de sa mission qui commence, avec le baptême dans le Jourdain par Jean le Baptiste, au point le plus bas de la terre. (les rives du Jourdain autour de Jéricho) et culmine à ce qui était considéré, dans l'imaginaire collectif du peuple juif, comme le point culminant : Jérusalem.

Jésus descend, comme le Jourdain (dont le nom hébreu ירדן, Yardén, signifie "celui qui descend") à la mer Morte, un endroit désert, dépouillé et bas, pour conduire vers le haut, où il aurait été "élevé de la terre" et "attiré tout à lui". (Jean 12:32)mais dans un sens complètement différent de celui auquel on aurait pu s'attendre de sa part.

C'est un pèlerinage qui trouve son sens dans l'idée même du pèlerinage juif vers la Ville sainte.Le "Chant des ascensions", qui était exécuté lors des principales fêtes en chantant les "Chants des ascensions" tout en montant de la plaine d'Esdraelon ou, plus fréquemment, de la route de Jéricho vers les montagnes de Judée.

Par extension, Cette idée de pèlerinage, d'"ascension", se retrouve dans le concept moderne d'"ascension". de עלייה ('aliyah) émigration ou le pèlerinage en Israël de Juifs (mais aussi les chrétiens) aller en Terre Sainte pour visiter le pays ou pour y séjourner et y vivre (et se définissent eux-mêmes עולים, 'ōlīm - de la même racine 'al - c'est-à-dire, "ceux qui montent").

En fait, le nom de la compagnie aérienne israélienne L'Al (אל על)signifie "vers le haut". (et avec un double sens : haut est le ciel, mais "haut" est aussi la Terre d'Israël et Jérusalem en particulier).

Enfin, le renversement de l'idée même de ".dominateur du mondeCelui que ses contemporains avaient espéré, se déroule dans le cadre de ce que l'on appelle le Sermon sur la Montagne, le discours programmatique sur la mission de Jésus de NazarethHeureux, et donc heureuses, ne sont pas les riches, mais les pauvres en esprit ; pas les forts, mais les faibles ; pas les puissants, mais les humbles ; pas ceux qui font la guerre, mais ceux qui cherchent la paix.

Et enfin, le dernier mais non le moindre, le grand message de réconfort pour l'humanité : Dieu est pèrenon pas un père collectif, au sens d'un protecteur de tel ou tel peuple contre les autres, mais un père tendre, un "papa". (Jésus l'appelle ainsi en araméen : אבא, abba) pour chaque homme, comme l'explique si bien le bibliste Jean Carmignac (6) :

Pour Jésus, Dieu est essentiellement Père, tout comme Il est Amour (1 Jean 4, 8).

Gloire à Dieu le Père

Jésus est avant tout le "Fils" de Dieu d'une manière que personne n'aurait pu imaginer avant lui, de sorte que Dieu est pour lui "le Père" au sens le plus strict du terme. Cette paternité du Père et cette filiation du Fils impliquent également la participation à l'unique nature divine.

Ce thème est tellement central dans la prédication de Jésus que l'incarnation du Fils est destinée à donner aux hommes "le pouvoir de devenir enfants de Dieu". (Jn 1, 12) et que son message pouvait être défini comme une révélation du Père (Jean 1, 18)pour enseigner aux hommes qu'ils sont les enfants de Dieu. (1 Jean 3, 1).

Cette vérité revêt, par la bouche de Jésus, une telle importance qu'elle devient la base de son enseignementles bonnes œuvres sont pour la gloire du Père. (Matthieu 5, 16)La vie morale consiste à être miséricordieux comme le Père pardonne (Matthieu 6 : 14-15 ; Marc 11 : 25-26), l'entrée dans le royaume des cieux est réservée à ceux qui font la volonté du Père (Matthieu 7 : 21), la plénitude de la vie morale consiste à être miséricordieux comme le Père est miséricordieux (Matthieu 6 : 14-15 ; Marc 11 : 25-26), la plénitude de la vie morale consiste à être miséricordieux comme le Père est miséricordieux (Matthieu 7 : 21). (Luc 6, 36) et parfait comme le Père est parfait (Matthieu 5, 48).

De cette paternité de Dieu découle une conséquence évidenteayant le même "Père", les hommes sont en réalité des frères qui doivent s'aimer et se traiter comme tels. Il existe un principe fondamental qui inspire toute la morale et la spiritualité du christianisme et que l'Évangile avait déjà explicitement proclamé : "Vous êtes tous frères [-] car un seul est votre Père, qui est aux cieux". (Matthieu 23, 8-9).

 Ainsi se termine notre voyage à la recherche du "Jésus historique", avec la conscience que, pour les croyants comme pour les non-croyants, sa figure restera à jamais le plus grand et le plus fascinant mystère de l'histoire.

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Références tout au long de l'article

1. Cette hypothèse serait soutenue par le Tombstone à Tivoli (en latin Lapis o Titulus Tiburtinus).
2. Allez à la note 9 sur Dionysius le Petit.
3. Nous lisons dans Flavius Josèphe (Ant. 18, 109-119) : "Hérode fit mettre à mort Jean, appelé le Baptiste. Hérode l'a fait tuer, alors qu'il était un homme juste qui prêchait la pratique de la vertu, exhortant les gens à vivre dans la droiture mutuelle et la piété envers Dieu, afin qu'ils puissent recevoir le baptême. [Des hommes de tous bords s'étaient rassemblés avec lui, car ils étaient enthousiastes en l'entendant parler. Hérode, cependant, craignant que sa grande autorité n'incite les sujets à se révolter, car le peuple semblait disposé à suivre ses conseils, jugea plus prudent, avant que rien de nouveau ne se produise, de le mettre hors d'état de nuire, sans quoi il pourrait avoir à se repentir plus tard, si une conspiration venait à se produire. À cause de ces soupçons d'Hérode, il a été emprisonné et envoyé dans la forteresse de Machabeus, dont nous avons déjà parlé, et c'est là qu'il est allé". Un autre exemple de source non chrétienne confirmant ce qui est raconté dans les évangiles.
4. Celle que nous connaissons aujourd'hui, ce qui est probable étant donné que, comme nous le savons par l'Évangile de Matthieu, un titulum a été placé sur la tête de Jésus, un titre qui porte la motivation de la condamnation à mort.
5. Dans la préface du livre V de l'ouvrage Adversus haereses (Contre les hérésies), saint Irénée de Lyon parle de "Jésus-Christ qui, à cause de son amour surabondant, est devenu ce que nous sommes afin de nous faire ce qu'il est".
6. La proximité des sources écrites trouvées sur Jésus est un argument qui impressionne les historiens, puisque les plus anciens manuscrits contenant le Nouveau Testament remontent au début du troisième siècle, alors que, par exemple, le plus ancien manuscrit complet de l'Iliade date du dixième siècle.
7. Jean Carmignac, Ascoltando il Padre Nostro. La preghiera del Signore come può averla pronunciata Gesù, Amazon Publishing, 2020, p. 10. Traduzione dal francese e adattamento in italiano di Gerardo Ferrara.

Bibliographie de référence:

Livres

•  Giuseppe Ricciotti, Vie de Jésus-Christ, EDIBESA, 2016.
• Flavius Josèphe, Antiquités des Juifs, www.bnpublishing.com, 2012.
• Vittorio Messori, Hipótesis sobre Jesús, Ed. Mensajero, 1980.
• Vittorio Messori, A-t-il souffert sous Ponce Pilate, Rialp, 1996.
• Joachim Jeremias, Jerusalem in the time of Jesus, Fortress Press, 1969.
• David Flusser, Jésus. Biographie de la vie de Jésus, Magnes Press, 1997.
• Jean Guitton, Le problème de Jésus, Aubier, 1992.
• Benoît XVI, Jésus de Nazareth, Encounter, 2017.
• Benedetto Croce, Perché non possiamo non dirci cristiani Pannunzio, Turin, 2008.
• Jean Carmignac, Ascoltando il Padre Nostro. La preghiera del Signore come può averla pronunciata Gesù, Amazon Publishing, 2020.
• Olivier Durand, Introduzione alle lingue semitiche, Paideia, 1994.
• Jean Daniélou, I manoscritti del Mar Morto e le origini del cristianesimo, Arkeios, 1990.
• Giuseppe Barbaglio, Gesù ebreo di Galilea. Indagine storica, EDB, 2002.
• Pierluigi Baima Bollone, Sindone. Storia e scienza, Priuli & Verlucca, 2010.

 Articles

•  Réné Latourelle, "Storicità dei Vangeli", in R. Latourelle, R. Fisichella (ed.), Dizionario di teologia fondamentale, Cittadella, 1990, pagg. 1405-1431
• Pierluigi Guiducci, "La storicità di Gesù nei documenti non cristiani", in www.storiain.net/storia/la-storicita-di-gesu-nei-documenti-non-cristiani/ (consulato nel dicembre 2020).

 Sites web

•  www.gliscritti.it