聖トマス・アクィナス (1224/1225-1274）は、キリスト教史上最も影響力のある人物の一人。ドミニコ会の司祭であり、大学教師であり、教会博士であった彼の生涯とその業績は、神への愛と知的厳しさが対立するものでないばかりか、実際には相互に有益であることを示しています。教会は彼の中に、神学的、哲学的、霊性形成のための永続的なモデルを認めています。 修道.
シチリア王国のロッカセッカの貴族の家に生まれたトマスは、モンテカッシーノのベネディクト会修道院で幼少教育を受けました。その後、ナポリ大学で学び、アリストテレスのテキストや新しく創設された説教者修道会に接します。家族の反対を押し切り、ドミニコ会への入会を決意。この選択が彼の生涯を決定的にすることになります。.
聖トマスの伝記は華々しいエピソードに満ちているわけではありませんが、忠実さ、仕事、祈りに満ちています。説教者修道会に入会した後、パリとケルンに留学。 聖アルベール大帝, 13世紀の偉大な学者の一人。彼はそこで哲学と神学の訓練を受け、人間の理性とキリスト教の啓示を統合する方法を学びました。.
彼の宗教的召命に反対する家族は、彼を思いとどまらせるために一時期彼を引き止めたほどでした。トマスは揺るぎませんでした。このエピソードは、単なる逸話ではなく、彼の人柄の本質的な特徴を示しています。.
司祭に叙階された後は、学業に専念。パリ大学やイタリアのドミニコ会修道院で教鞭をとり、教皇の顧問として当時の教会の知的生活に積極的に参加。ローマ教皇の顧問を務め、当時の教会の知的生活に積極的に参加。しかし、トマスは学問をそれ自体が目的だとは考えていませんでした。トマスにとって学問とは奉仕の一形態であり、教会、説教、魂の救済に奉仕することでした。.
聖トマスの霊性は冷静で深い。祈りの人であったトマスは、聖体を深く思い起こしながら祝いました。彼の聖体賛歌は、今日でも典礼に用いられています。 パンゲ・リングア または アドロ・テ・デボーテ- キリストを中心としたシンプルな信仰が感じられ、それが彼の知的厳しさを引き立てています。.
1274年3月7日、リヨン公会議に向かう途中、フォッサノヴァ修道院で死去。享年49歳。1323年に列聖され、1567年に教会博士と宣言。その後、教会は彼を 普通の医者, 彼は自分の教義を神学教育のために特別に推薦しました。.
聖トマス・アクィナスの偉大さは、何よりもその広範で体系的な著作に現れています。彼のすべての著作の中で、その重要性と教会生活への永続的な影響のために際立っている2つの著作があります。.
があります。 神学全書 は彼の代表作。神学生を訓練するためのマニュアルとして構想されたこの本は、教育学的な方法で構成されています。この方法は、混乱させるのではなく、考える方法を教えるものです。トマスは困難や疑問を恐れず、真理を知り、明確に表現することができると確信しているからです。.
での スマ 神、被造物、人間、道徳生活、キリスト、秘跡など、キリスト教信仰の大きなテーマを扱っています。そのすべては、人間を究極の目的である神へと導くという明確な基準に基づいて配置されています。この全体論的な見方が、教会が教会学の基礎としてこの著作を推奨し続けている理由です。.
があります。 異邦人条項, は、より弁証的な性格を帯びています。キリスト教信仰を共有しない人々と対話し、多くの基本的真理が理性によって到達できることを示すためのものです。多元的な文化的背景を持つ今日、教会は啓示を放棄することなく、現代の理性と対話するよう求められているのです。.
セント・トーマスの中心的な貢献のひとつは しんりとちょうわ. .なぜならどちらも神から出たものだからです。人間の理性にはそれ自身の領域と真の尊厳があり、信仰はそれを無効にするのではなく、高めるのです。この原則は、特に司祭養成とカトリック教育に関する文書の中で、教会のマジオスティスによって明確に取り上げられています。.
に貢献することも不可欠です。 りんりしんがく. .自然法則、徳、そして人間の行為に関する彼の説明は、単なる規則としてではなく、成就への道としてのキリスト教道徳を理解するための確かな参考資料であり続けています。聖トマスにとっての道徳とは、神の愛に対する自由で合理的な応答なのです。.
聖トマス・アクィナスは、悲しみに対して驚くべき効果を発揮する5つの治療法を提案しています。.
この有名な神学者は、今日広く浸透している「チョコレートには抗うつ作用がある」という考えを、7世紀前にすでに直感していたかのようです。物質主義的な考えに思えるかもしれませんが、苦味に満ちた一日も、おいしいビールを飲めばいい結果になることは明らかです。.
主が宴会や祝宴を喜んでお召し上がりになり、復活の前も後も、生活の中の上質なものを喜んで楽しまれたことを知っているからです。詩篇にさえ、ぶどう酒は人の心を喜ばせると記されています（ただし、聖書は明らかに泥酔を非難しています）。.
憂鬱な瞬間は、逃げ場が見つからなければ最も辛く、小さな仕事さえも成し遂げられないほどに苦しさが蓄積していくように思えることがよくあります。.
泣くことは言語であり、時に私たちを窒息させる痛みの結び目を表現し、解く方法です。イエスも泣かれました。教皇フランシスコは、「人生のある現実は、涙によって清められた目でしか見ることができない」と指摘しています。皆さん一人ひとりに自問していただきたいと思います。.
有名な本 "Los novios "に出てくるレンゾの友人のキャラクターを思い出します。彼はペストのために無人になった大きな家で、彼の家族を揺るがした大きな不幸を語ります。「これらの出来事は、私が見ることになるとは思ってもみなかったような恐ろしいもので、生きる喜びを奪ってしまうようなものです。.
それを信じるには、経験しなければなりません。悲しい気分のときは、すべてが灰色に見えがちです。そんなとき、友人と心を開くことはとても効果的です。短いメッセージや電話をするだけで、絵がまた明るくなることもあります。.
それは聖アウグスティヌスが語る "fulgor veritatis "です。自然の中や芸術作品の中で物事の素晴らしさに思いを馳せたり、音楽に耳を傾けたり、風景の美しさに驚いたり......。.
ある文芸評論家が、親しい友人の死の数日後、トールキンの冒険というテーマについて話さなければなりませんでした。興味のある人々の前で美しいものについて語ることは、私にとって本当の慰めです......」。.
聖トマスが提唱した5番目の治療法は、おそらく中世の巨匠が提唱した治療法とは思いもよらないものでしょう。この神学者は、悲しみに対する素晴らしい治療法は、眠ることと風呂に入ることだと主張しています。.
この助言の有効性は明らかです。精神的な悪を改善するためには、時には肉体的な救済が必要であることを理解することは、キリスト教的な深い理解です。神が人となられ、肉体を持たれて以来、物質界は物質と精神の分離を克服してきました。.
キリスト教の人間観は魂と肉体の対立に基づいており、後者は常に霊的生活の重荷や障害と見なされるという偏見が広まっています。.
実際、キリスト教ヒューマニズムでは、神との合一を求めるとき、人（魂と身体）は完全に「霊化」されると考えます。聖パウロの言葉を借りれば、「動物の体と霊の体があり、私たちは死ぬのではなく、変えられるのです。.
このような理由から、聖トマス・アクィナスは、特に、この教会の使命に近い人物であると言えます。 CARF財団, このような司祭の生涯は、教会が、厳しく考え、明晰に教え、首尾一貫して生きることのできる、よく形成された司牧者を必要としていることを思い起こさせてくれます。彼の生涯は、教会が、厳格に考え、明晰に教え、首尾一貫して生きることのできる、よく形成された司祭を必要としていることを思い起こさせるものです。.
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