Se ha fijado especialmente en la oración de Jesús el día de su battesimo nel fiume Giordano. Lì sarebbe andato, lui che non aveva alcun peccato da cui lavarsi, in obbedienza alla volontà del Padre. E non rimase dall'altra parte del fiume, sulla riva, come se volesse dire: Io sono il santo e voi siete i peccatori. Si è messo alla testa dei penitenti, "in un atto di solidarietà con la nostra condizione umana".
Questo è sempre il caso, osserva il Papa: "Non preghiamo mai da soli, preghiamo sempre con Gesù.". Un tema sviluppato e approfondito in precedenza dal Papa emerito Benedetto. Anche per capire Cristo.
Questo è ciò che dice il Catechismo della Chiesa Cattolica e che Francesco riprende: "La preghiera filiale che il Padre si aspettava dai suoi figli sarà infine vissuta dal Figlio unigenito stesso nella sua umanità, con gli uomini e a loro favore" (n. 2599).
Il Vangelo di Luca ci dice che quando Gesù fu battezzato, mentre pregava, si aprì un varco come in cielo e si udì la voce del Padre: "...".Tu sei mio Figlio; oggi ti ho generato." (Lc 3, 22). E il Papa osserva che questa semplice frase contiene un tesoro immenso, perché ci fa intravedere il mistero di Gesù e del suo cuore sempre rivolto al Padre:
"Nel turbine della vita e del mondo che verrà a condannarlo, anche nelle esperienze più dure e tristi che dovrà sopportare, anche quando sperimenterà di non avere un posto dove posare il capo (cfr. Mt 8, 20), anche quando l'odio e la persecuzione imperverseranno intorno a lui, Gesù non è mai senza il rifugio di una casa: dimora eternamente nel Padre."
Francesco aggiunge che la preghiera personale di Gesù "a Pentecoste diventerà per grazia la preghiera di tutti i battezzati in Cristo". E così ci consiglia che se ci sentiamo incapaci di pregare, indegni che Dio ci ascolti, dobbiamo chiedere a Gesù di pregare per noi, di mostrare nuovamente le sue ferite a Dio Padre, in nostro favore..
Se abbiamo questa fiducia, ci assicura il Papa, in qualche modo sentiremo queste parole rivolte a noi: "... se abbiamo questa fiducia, ci assicura il Papa, in qualche modo sentiremo queste parole rivolte a noi: ".Lei è l'amato di Dio, lei è il figlio, lei è la gioia del Padre del cielo.".
In breve, "Gesù ci ha dato la sua stessa preghierache è il suo dialogo d'amore con il Padre. Ce lo ha dato come un seme della Trinità, che vuole mettere radici nei nostri cuori. Accettiamolo! Accogliamo questo dono, il dono della preghiera.. Sempre con Lui. E non ci sbaglieremo".
Questo per quanto riguarda le parole di Francesco nella sua catechesi di mercoledì. Da qui possiamo approfondire il modo in cui la nostra preghiera si relaziona con la preghiera del Signore, e come questa si relaziona con la Messa, che ha sempre qualcosa di 'festivo'. E come questo ci porta, in ultima analisi, a partecipare alla missione della Chiesa. Seguiamo un approccio graduale, guidato dal teologo Joseph Ratzinger.
"Rivolgiamo la nostra gratitudine soprattutto a Dio, nel quale viviamo, ci muoviamo ed esistiamo", Benedetto XVI.
Il contenuto della preghiera di Gesù - preghiera di lode e di ringraziamento, di petizione e di riparazione - si sviluppa da un'intima consapevolezza della sua filiazione divina e della sua missione redentrice.
Ecco perché Ratzinger ha osservato - nella prospettiva del punto del Catechismo citato da Francesco - che il contenuto della preghiera di Gesù è incentrato sulla parola AbbàLa parola con cui i bambini ebrei chiamavano i loro padri (equivalente al nostro "papà"). È il segno più chiaro dell'identità di Gesù nel Nuovo Testamento, nonché l'espressione sintetica più chiara di tutta la sua essenza. Fondamentalmente, questa parola esprime l'assenso essenziale al suo essere il Figlio. Ecco perché il Padre nostro è un'estensione di Abba trasferita al noi dei suoi fedeli (cfr. La fiesta de la fe fe, Bilbao 1999, pp. 34-35).
Le cose stanno così. La preghiera cristiana, la nostra preghiera, ha come fondamento e centro vivo la preghiera di Gesù. È radicato in esso, vive di esso e lo prolunga senza superarlo, dal momento che la preghiera di Gesù, che è il nostro "capo", precede la nostra preghiera, la sostiene e le conferisce l'efficacia della Sua stessa preghiera. La nostra è una preghiera di figli "nel Figlio". La nostra preghiera, come quella di Gesù e in unione con la sua, è sempre una preghiera personale e solidale.
Questo è possibile grazie all'azione della Spirito Santo, que nos une a todos en el Señor, en su cuerpo (místico) que es la Iglesia: "En la comunión en el Espíritu Santo la oración cristiana es oración en la Iglesia". "En la oración, el Espíritu Santo nos une a la Persona del Hijo Unico, en su humanidad glorificada. Por medio de ella y en ella, nuestra oración filial comulga en la Iglesia con la Madre de Jesús (cf Hch 1, 14)" (Catecismo de la Iglesia Católica, nn. 2672 y 2673).
Allora, continua Ratzinger, dall'unione con la preghiera di Gesù, cioè dalla consapevolezza della nostra partecipazione alla filiazione divina in comunità con Cristo, prolunga questa preghiera di Gesù nella vita quotidiana. E poi, dice, il mondo può diventare una festa.
Una festa, avrebbe detto Benedetto XVI anni dopo, è "un evento in cui ognuno è, per così dire, fuori di sé, al di là di sé, e quindi con se stesso e con gli altri" (Discorso alla Curia Romana, 22 dicembre 2008).
Ma - potremmo ora chiederci - che senso avrebbe trasformare il mondo in una 'festa' in circostanze come quelle attuali, nel mezzo di una pandemia, di una complicata crisi economica, di ingiustizie e violenze, anche in nome di Dio, che lasciano tracce di dolore e di morte ovunque?
Altre domande: che cosa intendiamo noi come cristiani quando diciamo di celebriamo la messaE perché la Messa ha a che fare con una festa? E troviamo questa risposta: non, certamente, nel senso superficiale della parola 'festa', che di solito è associata al trambusto e al divertimento un po' inconsapevole di chi si allontana dai problemi; ma per un motivo del tutto diverso: perché nella Messa, scrive Ratzinger, ci mettiamo intorno a Dio, che si rende presente in mezzo a noi.
Questo ci dà una gioia serenacompatibile con il chiaroscuro della fede, con il dolore e persino con la morte, perché sappiamo che anche la morte non ha l'ultima parola. L'ultima parola è solo l'amore, che non muore mai.
Ecco come Papa Benedetto ha spiegato, in questo lungo paragrafo che merita di essere trascritto, cosa accade nella liturgia cristiana:
"Lui [Dio] è presente. Entra in mezzo a noi. Il cielo è stato aperto e questo rende la terra luminosa. Questo è ciò che rende la vita gioiosa e aperta, e unisce tutti in una gioia che non può essere paragonata all'estasi di un festival rock. Friedrich Nietzsche una volta disse: 'Il cielo è squarciato'.L'arte non sta nell'organizzare una festa, ma nel trovare persone che siano in grado di gioirne.'. Secondo le Scritture, la gioia è il frutto dello Spirito Santo (cfr. Gal 5, 22) (...) La gioia è parte integrante della festa. La festa può essere organizzata; la gioia no. Può essere offerta solo come dono; (...) Lo Spirito Santo ci dà la gioia. E lui è gioia. La gioia è il dono in cui si riassumono tutti gli altri doni. È la manifestazione della felicità, dell'essere in armonia con se stessi, che può derivare solo dall'essere in armonia con Dio e con la Sua creazione. La gioia, per sua natura, deve irradiare, deve essere comunicata.
Lo spirito missionario della Chiesa non è altro che l'impulso a comunicare la gioia che ci è stata data." (Discorso alla Curia Romana, 22 dicembre 2008)
Per quanto riguarda il EucaristiaVa ricordato che il pasto pasquale ebraico aveva già un forte carattere familiare, sacro e festivo. Combinava due aspetti importanti. Un aspetto sacrificale, in quanto l'agnello offerto a Dio e sacrificato sull'altare veniva mangiato. E un aspetto della comunione, la comunione con Dio e con gli altri, si manifesta nella condivisione e nel consumo del pane e del vino, dopo la loro benedizione, come segno di gioia e di pace, di ringraziamento e di rinnovamento dell'alleanza (cfr. La festa della fede, pagg. 72-74).
La Messa riprende l'essenza di tutto questo e lo supera come una Aggiornamento sacramentale (cioè per mezzo di segni che manifestano una vera azione divina, alla quale collaboriamo). della morte e della risurrezione del Signore per la nostra salvezza.
In essa preghiamo per tutti, i vivi, i sani e i malati, e anche per i morti. E offriamo le nostre fatiche, i nostri dolori e le nostre gioie per il bene di tutti.
La nostra fede ci assicura che Dio governa la storia e noi siamo nelle sue mani, senza risparmiarci lo sforzo di migliorarla, di trovare soluzioni ai problemi e alle malattie, di rendere il mondo un posto migliore. E così La messa è l'espressione centrale del significato cristiano della vita.
La nostra fede ci dà anche una il significato della morte come un passo definitivo verso la vita eterna con Dio e i santi. Naturalmente piangiamo coloro che perdiamo di vista sulla terra. Ma non li piangiamo con disperazione, come se la perdita fosse irreparabile o definitiva, perché sappiamo che non è così. Abbiamo fede che, se sono stati fedeli, stanno meglio di noi. E speriamo un giorno di riunirci con loro per festeggiare, ormai senza limiti, il nostro ricongiungimento.
Riprendiamo la linea di Ratzinger. La preghiera è un atto di affermazione dell'essere, in unione con il "Sì" di Cristo alla propria esistenza, a quella del mondo, alla nostra. È un atto che ci abilita e ci purifica per partecipare alla missione di Cristo.
In questa identificazione con il Signore - con il suo essere e la sua missione - che è la preghiera, il cristiano trova la sua identità, incorporata nel suo essere. Chiesafamiglia di Dio. E, per illustrare questa profonda realtà della preghiera, Ratzinger osserva:
"Partendo da questa idea, la teologia del Medioevo stabilì come obiettivo della preghiera, e dello sconvolgimento dell'essere che avviene in essa, che l'uomo si trasformi in 'anima ecclesiastica', in 'anima ecclesiastica', in 'anima ecclesiastica'. incarnazione personale della Chiesa. È identità e purificazione allo stesso tempo, dare e ricevere nelle profondità della Chiesa. In questo movimento, la lingua della madre diventa la nostra, impariamo a parlare in essa e attraverso di essa, in modo che le sue parole diventino le nostre parole: la donazione della parola di quel millenario dialogo d'amore con colui che voleva diventare una sola carne con lei, diventa il dono della parola, attraverso la quale mi dono veramente e in questo modo sono restituita da Dio a tutti gli altri, donata e libera" (Ibid., 38-39).
Pertanto, conclude Ratzinger, se ci chiediamo come impariamo a pregare, dovremmo rispondere: impariamo a pregare pregando "con" gli altri e con la madre.
È sempre così, infatti, e possiamo concludere da parte nostra. La preghiera del cristiano, una preghiera sempre unita a Cristo (anche se non ce ne rendiamo conto) è una preghiera nel 'corpo' della Chiesaanche se si è fisicamente soli e si prega individualmente. La loro preghiera è sempre ecclesiale, anche se a volte si manifesta e si svolge in modo pubblico, ufficiale e persino solenne.
La preghiera cristiana, sempre personale, ha varie forme: dalla partecipazione esterna alla preghiera della Chiesa durante la celebrazione dei sacramenti (sobre todo de la Misa)anche la preghiera liturgica delle ore. E, in modo più elementare e accessibile a tutti, la preghiera 'privata' del cristiano - mentale o vocale - davanti a un tabernacolo, davanti a un crocifisso o semplicemente espletata nel mezzo delle attività ordinarie, per strada o sull'autobus, al lavoro o nella vita familiare, sociale e culturale.
Inoltre pietà popolare delle processioni e dei pellegrinaggi può e deve essere un modo e un'espressione di preghiera.
Attraverso la preghiera arriviamo alla contemplazione e alla lode di Dio e della Sua opera, che desideriamo rimanga con noi, affinché la nostra sia fruttuosa.
Affinché l'Eucaristia diventi parte della nostra vita, è necessaria la preghiera.
La preghiera - che ha sempre una componente di adorazione - precede, accompagna e segue la Messa. La preghiera cristiana è un segno e uno strumento di come la Messa "entra" nella vita e la trasforma in una celebrazione, in una festa.
Da qui possiamo finalmente capire come la nostra preghiera, sempre unita a quella di Cristo, non sia solo una preghiera 'nella' Chiesa, ma ci prepari e ci rafforzi anche per partecipare alla missione della Chiesa.
La vita cristiana, convertita in una "vita di preghiera" e trasformata dalla Messa, è tradotta in servizio ai bisogni materiali e spirituali degli altri. E mentre viviamo e cresciamo come figli di Dio nella Chiesa, partecipiamo alla sua edificazione e missione, grazie alla preghiera e all'Eucaristia. Non si tratta di semplici teorie o immaginazioni, come qualcuno potrebbe pensare, ma di realtà rese possibili dall'azione dello Spirito Santo.
Come dice il Catechismo della Chiesa Cattolica: lo Spirito Santo "prepara la Chiesa all'incontro con il suo Signore; richiama e manifesta Cristo alla fede dell'assemblea; rende presente e attualizza il mistero di Cristo con il suo potere trasformante; infine, rende presente e attualizza il mistero di Cristo con il suo potere trasformante", Lo Spirito di comunione unisce la Chiesa alla vita e alla missione di Cristo".
Sig. Ramiro Pellitero Iglesias
Professore di Teologia Pastorale
Facoltà di Teologia
Università di Navarra
Pubblicato in "Chiesa e nuova evangelizzazione".
