La Giornata della Chiesa diocesana è un'occasione per ricordare la missione di ogni diocesi come comunità locale, incentrata sulla fede, sulla solidarietà e sull'accompagnamento spirituale di tutti i suoi membri. Attraverso il lavoro di sacerdoti, seminaristi e comunità di fedeli, le diocesi sono il cuore pulsante della Chiesa, un luogo in cui la fede viene vissuta nella sua dimensione più vicina e personale.
In Spagna, celebriamo questa giornata la seconda domenica di novembre. E quest'anno il suo motto è: «Anche lei può essere un santo».» promosso principalmente dalla Conferenza Episcopale Spagnola.
La diocesi: cuore locale della Chiesa
La diocesi è l'unità ecclesiale che riunisce i fedeli di una determinata regione sotto la direzione di un vescovo. In essa, i sacerdoti sono responsabili della guida spirituale dei fedeli, amministrando i sacramenti e rendendo presente l'amore di Cristo. Ogni diocesi, pur avendo le sue particolarità, fa parte della Chiesa universale e la sua missione è quella di costruire la comunità dei credenti trasmettendo il messaggio del Vangelo in modo concreto e accessibile a tutti.
La diocesi è anche un luogo di comunione, dove laici, consacrati e clero si uniscono per lavorare insieme nell'evangelizzazione e nel servizio ai più bisognosi. Questo lavoro è fondamentale per rafforzare il tessuto sociale e religioso, promuovendo la giustizia, la pace e l'amore fraterno.
L'importanza dei seminaristi nella formazione della Chiesa
Un seminarista nigeriano in formazione a Roma.
Uno dei pilastri della vitalità delle diocesi è la formazione di nuovi sacerdoti. I seminaristi, giovani che si preparano ad abbracciare il sacerdozio, sono il futuro della Chiesa. I loro studi non riguardano solo le conoscenze teologiche, ma anche la formazione umana e spirituale, elementi essenziali per portare la Parola di Dio con autenticità e vicinanza alle comunità.
Questo è anche un buon momento per riflettere sull'importanza dei seminaristi e per sostenerli nel loro cammino di discernimento. La loro vocazione, guidata dallo Spirito Santo, è una risposta generosa alla chiamata a servire gli altri, e la loro buona istruzione è essenziale per svolgere la missione pastorale della Chiesa con dedizione e amore.
Essere ben formati: un pilastro fondamentale per la missione diocesana
La formazione, sia per i sacerdoti che per i seminaristi, è fondamentale nel processo di costruzione della Chiesa diocesana. Questa formazione è olistica e comprende aspetti accademici, spirituali e pastorali. Nelle diocesi si cerca una formazione costante, che permetta ai chierici e ai seminaristi di affrontare le sfide del mondo moderno senza perdere l'essenza della loro vocazione cristiana.
Inoltre, si rivolge non solo ai futuri sacerdoti, ma anche ai laici, che, attraverso l'educazione alla fede, sono abilitati ad essere autentici discepoli di Cristo. Lo studio dei laici è essenziale affinché possano vivere la loro fede in modo impegnato ed essere agenti di cambiamento tra i loro amici e familiari.
Un appello alla generosità e all'impegno
È importante ricordare che la Chiesa non è solo un'istituzione globale, ma una comunità locale vissuta e sperimentata in ogni diocesi. I sacerdoti, i seminaristi e tutti i membri della comunità diocesana sono chiamati ad essere discepoli missionari, portando il messaggio del Vangelo in lungo e in largo. Il sostegno al seminario e all'educazione seminaristica, così come la collaborazione con le diocesi, è essenziale affinché questo impegno continui ad essere una fonte di vita per la Chiesa e la società.
Le diocesi sono il luogo in cui si forgiano le vocazioni, si coltivano le relazioni di fede e si costruisce una comunità basata sui valori del Vangelo. Questo 10 novembre, celebriamo la vocazione, il lavoro e l'impegno di tutti coloro che rendono possibile la missione della Chiesa nella sua dimensione più vicina: la diocesi.
Formazione per seminaristi e sacerdoti diocesani
Il Fondazione CARF svolge un ruolo fondamentale negli studi dei seminaristi e dei sacerdoti diocesani di tutto il mondo, sostenendo il percorso vocazionale di coloro che si sentono chiamati a servire la Chiesa nel ministero sacerdotale. Attraverso il suo lavoro, la Fondazione CARF contribuisce alla preparazione integrale di questi futuri sacerdoti, offrendo loro le risorse necessarie per i loro studi accademici, spirituali e umani, che porteranno tanti frutti quando torneranno nelle loro chiese diocesane.
Grazie alla generosità dei nostri benefattori, i sacerdoti diocesani hanno l'opportunità di ricevere una formazione completa, che li prepara a servire con dedizione e amore le comunità che affidano al loro ministero. Questo sforzo collettivo è fondamentale per rafforzare la missione della Chiesa e, per estensione, della Chiesa universale.
San Carlo Borromeo fu uno dei personaggi più importanti della Riforma cattolica, nota anche come Controriforma, nel XVI secolo. Un uomo che, nato nell'opulenza della nobiltà, scelse il servizio e l'austerità.
La sua vita mostra come un sacerdote, Armato di una volontà di ferro e di fede, può aiutare a trasformare la Chiesa. Viene ricordato come un pastore modello per il suo amore per la Chiesa. formazione dei seminaristi e catechisti.
La famiglia Borromeo
Carlo Borromeo nacque il 2 ottobre 1538 nel castello di Arona, sul Lago Maggiore (Italia). La sua famiglia, i Borromeo, era una delle più antiche e influenti della nobiltà lombarda. Suo padre era il conte Gilberto II Borromeo e sua madre Margherita de Medici.
Questo rapporto materno avrebbe avuto un'influenza decisiva sul suo destino. Suo zio materno, Giovanni Angelo Medici, sarebbe diventato Papa Pio IV. Fin da giovane, Carlo mostrò una notevole pietà e una seria inclinazione allo studio, nonostante soffrisse di un leggero difetto di pronuncia.
All'età di dodici anni, la sua famiglia lo aveva già destinato alla carriera ecclesiastica, e ricevette la tonsura e il titolo di abate commendatario. Studiò Diritto canonico e Ingegneria Civile presso l'Università di Pavia.
Un cardinale laico all'età di 22 anni
La vita di San Carlo Borromeo cambiato nel 1559. Dopo la morte di Papa Paolo IV, suo zio materno fu eletto Papa, assumendo il nome di Pio IV. Quasi immediatamente, il nuovo Papa chiamò suo nipote a Roma.
Nel 1560, all'età di soli 22 anni e senza essere stato ordinato sacerdote Carlo fu comunque nominato cardinale diacono. È fondamentale capire che, a quel tempo, il cardinalato era spesso un ufficio politico e amministrativo. Pio IV lo nominò anche segretario di Stato presso la Santa Sede.
È diventato, de facto, l'uomo più potente del mondo. Roma dopo il Papa. Amministrò gli affari dello Stato Pontificio, gestì la diplomazia vaticana e supervisionò innumerevoli progetti. Visse come un principe del Rinascimento, circondato dal lusso, anche se personalmente mantenne la sua pietà.
La vita di San Carlo Borromeo a Roma, sebbene efficiente dal punto di vista amministrativo, fu banale. Tuttavia, un evento tragico scosse la sua coscienza: la morte improvvisa del fratello maggiore Federico nel 1562.
Questa perdita lo portò a riflettere profondamente sulla vanità della vita quotidiana. vita terrena e l'urgenza della salvezza eterna. Federico era l'erede della famiglia e la sua morte fece pressione su Carlo affinché lasciasse la vita ecclesiastica per garantire la prole.
Charles rifiutò questa idea. Subì una profonda conversione spirituale. Decise che non sarebbe più stato un amministratore laico con un titolo cardinalizio, ma un vero e proprio uomo di Dio. Nel 1563, chiese l'ordinazione e è stato consacrato sacerdote, e poco dopo, vescovo. La sua vita cambiò radicalmente: adottò uno stile di vita di estrema austerità, digiuno e preghiera.
La forza trainante del Concilio di Trento
La grande opera del pontificato di Pio IV è stata la ripresa e il completamento dell'opera di Consiglio di Trento (1545-1563), che era stato bloccato per anni. San Carlo Borromeo, Nella sua posizione presso la Segreteria di Stato, è stato il motore diplomatico e organizzativo che ha portato il Consiglio a una conclusione di successo nella sua fase finale.
Fu lui a gestire le tese trattative tra le potenze europee (Spagna e Francia), i legati papali e i vescovi. La sua tenacia fu la chiave del Concilio che definì la dottrina cattolica di fronte alla riforma protestante e, cosa fondamentale, stabilì i decreti per la riforma interna della Chiesa.
Il Consiglio è terminato, San Carlo Borromeo Non si riposò. Si dedicò anima e corpo all'attuazione dei suoi decreti. Presiedette la commissione che redasse il Catechismo Romano (o Catechismo di Trento), uno strumento fondamentale per istruire i fedeli e unificare l'insegnamento.
L'ingresso trionfale di San Carlo Borromeo a Milano di Filippo Abbiati, Duomo di Milano.
San Carlo Borromeo: Arcivescovo residente di Milano
Mentre si trova a Roma, San Carlo Borromeo era stato nominato arcivescovo di Milano nel 1560. Tuttavia, come era consuetudine dell'epoca, governò la sua diocesi "in absentia" attraverso dei vicari. Era un "pastore senza gregge".
Lo stesso Concilio di Trento, che egli contribuì a concludere, proibì questa pratica e richiese ai vescovi di risiedere nelle loro diocesi. Fedele ai suoi principi, Carlo pregò suo zio, il Papa, di permettergli di lasciare la gloria di Roma per la difficile Milano.
Nel 1565, Pio IV accettò. L'ingresso di San Carlo Borromeo a Milano segnò l'inizio di una nuova era. Per la prima volta in quasi 80 anni, Milano aveva un arcivescovo residente.
La sfida di Milano: una diocesi in rovina
L'arcidiocesi di Milano che ha trovato Carlo Borromeo era un riflesso dei mali della Chiesa pre-tridentina. Era una delle diocesi più grandi e ricche d'Europa, ma spiritualmente era nell'anarchia.
Il clero era profondamente rilassato e mal formato. Molti sacerdoti Non osservavano il celibato, vivevano in modo lussuoso o semplicemente ignoravano la dottrina di base. L'ignoranza religiosa del popolo era vasta. I monasteri, sia maschili che femminili, avevano perso la loro disciplina ed erano diventati centri di vita sociale.
L'implacabile riforma di San Carlo Borromeo
San Carlo Borromeo Applicò i decreti di Trento con un'energia sovrumana. Il suo metodo era chiaro: visitare, regolamentare, formare e dare l'esempio.
Iniziò riformando la propria casa arcivescovile. Vendette gli arredi lussuosi, ridusse drasticamente la sua servitù e adottò un regime di vita quasi monastico. Il suo esempio come sacerdote austero è stato il suo primo strumento di riforma.
Iniziò le visite pastorali, visitando instancabilmente ognuna delle oltre 800 parrocchie della sua diocesi, molte delle quali situate in aree montuose difficili da raggiungere nelle Alpi. Ispezionò le chiese, esaminò il clero e predicò alla gente.
Per attuare la riforma, convocò numerosi sinodi diocesani e consigli provinciali, dove promulgò leggi severe per correggere gli abusi del clero e dei laici. Non ebbe paura di confrontarsi con i nobili e i governatori spagnoli, che vedevano la sua autorità come un'intrusione.
La creazione del seminario
San Carlo Borromeo aveva capito perfettamente che la riforma del Chiesa era impossibile senza un clero ben formato. Il Consiglio di Trento aveva ordinato la creazione di seminari per questo scopo, ma l'idea era a un livello molto teorico.
Carlo fu il pioniere assoluto nella sua attuazione pratica. Fondò il seminario maggiore a Milano nel 1564, facendone il modello per l'intera Chiesa cattolica. Continuò poi a fondare seminari minori e scuole (come gli Elvetici, per formare il clero contro il Calvinismo).
Stabilì regole rigorose per la vita spirituale, accademica e disciplinare di ciascuno. seminarista. Volevo il futuro sacerdote era un uomo di profonda preghiera, dotto in teologia e moralmente irreprensibile. Il figura del seminarista moderno, dedicato esclusivamente alla sua formazione per il ministero, è un'eredità diretta della visione di San Carlo Borromeo. Per questo motivo, è considerato il Santo Patrono di tutti i seminarista.
San Carlo Borromeo dà la comunione alle vittime della peste, di Tanzio da Varallo, 1616 circa (Domodossola, Italia).
Un sacerdote per il suo popolo
Il momento che ha definito l'eroismo di San Carlo Borromeo fu la terribile peste che devastò Milano tra il 1576 e il 1577, conosciuta come la peste di San Carlo.
Quando scoppiò l'epidemia, le autorità civili e la maggior parte dei nobili fuggirono dalla città per salvarsi. San Carlo Borromeo rimase. Divenne il leader morale, spirituale e, in molti modi, civile della città afflitta dalla malattia.
Organizzò ospedali da campo (lazzaretti), riunì il suo clero fedele e lo esortò a prendersi cura dei moribondi. Egli stesso percorreva le strade più infette, dando la Comunione e l'Estrema Unzione a coloro che erano infetti, senza temere il contagio.
Vendette i suoi beni rimanenti, compresi gli arazzi del suo palazzo, per comprare cibo e medicine per i poveri. Per consentire ai malati che non potevano lasciare le loro case di partecipare alla Messa, ordinò che l'Eucaristia fosse celebrata nelle piazze pubbliche. La sua figura, che guidava processioni penitenziali a piedi nudi attraverso la città, divenne un'icona della città. simbolo di speranza.
Opposizione e attacco
La riforma di San Carlo Borromeo non fu né facile né popolare. Il suo rigore gli fece guadagnare potenti nemici. Si scontrò costantemente con i governatori spagnoli di Milano, che cercarono di limitare la sua giurisdizione.
Ma l'opposizione più violenta venne dall'interno della Chiesa. Il Umiliati, I frati, un ordine religioso che era diventato moralmente lassista e possedeva grandi ricchezze, rifiutarono di accettare la sua riforma. Nel 1569, un membro di quest'ordine, fra Girolamo Donato Farina, tentò di assassinarlo.
Mentre San Carlo Borromeo Mentre stava pregando in ginocchio nella sua cappella, il frate gli sparò alla schiena con un archibugio a bruciapelo. Miracolosamente, il proiettile gli lacerò solo la veste e gli causò un leggero livido. Il popolo vide questo come un segno divino e Papa Pio V abolì l'ordine dei frati. Umiliati poco dopo.
Eredità, morte e canonizzazione
Lo sforzo costante, le penitenze estreme e il lavoro instancabile hanno esaurito la salute di San Carlo Borromeo. Nel 1584, mentre eseguiva un ritiro spirituale sul Monte Varallo, contrasse la febbre.
Tornò a Milano gravemente malato e morì nella notte del 3 novembre 1584, all'età di 46 anni. Le sue ultime parole furono Ecce venio (Arrivo).
La sua reputazione di santità fu immediata. Il popolo di Milano lo venerava come il sacerdote martire della carità e della riforma. Il processo di canonizzazione fu straordinariamente rapido per l'epoca. Fu beatificato nel 1602 e canonizzato da Papa Paolo V nel 1610.
San Carlo Borromeo è universalmente riconosciuto come patrono dei vescovi, dei catechisti e, in modo molto speciale, di tutti i vescovi e i catechisti. seminarista e direttore spirituale. La sua influenza sulla definizione del sacerdote post-tridentino - formato, pio e dedicato al suo popolo - è incalcolabile.
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Preghiera, Messa e missione cristiana
In particolare, la preghiera di Gesù il giorno del suo battesimo nel fiume Giordano. Voleva andare lì, che non aveva alcun peccato da lavare, in obbedienza alla volontà del Padre. E non rimase dall'altra parte del fiume, sulla riva, come se volesse dire: Io sono il santo e voi siete i peccatori. Si mise alla testa dei penitenti, “in un atto di solidarietà con la nostra condizione umana”.
Questo è sempre il caso, osserva il Papa: "Non preghiamo mai da soli, preghiamo sempre con Gesù.”. Un tema sviluppato e approfondito in precedenza dal Papa Emerito Benedetto. Anche per capire Cristo.
La preghiera del Figlio di Dio
Così dice il Catechismo della Chiesa Cattolica e Francesco lo riprende: «La preghiera filiale, che il Padre si aspettava dai suoi figli, sarà infine vissuta dal Figlio unigenito stesso nella sua Umanità, con gli uomini e a loro favore» (n. 2599).
Il Vangelo di Luca ci dice che quando Gesù fu battezzato, mentre pregava, si aprì un varco come in cielo e si udì la voce del Padre: "...".Tu sei mio Figlio; oggi ti ho generato." (Lc 3, 22). E il Papa osserva che questa semplice frase contiene un tesoro immenso, perché ci fa intravedere il mistero di Gesù e del suo cuore sempre rivolto al Padre:
"Nel turbine della vita e del mondo che verrà a condannarlo, anche nelle esperienze più dure e tristi che dovrà sopportare, anche quando sperimenterà di non avere un posto dove posare il capo (cfr. Mt 8, 20), anche quando l'odio e la persecuzione imperverseranno intorno a lui, Gesù non è mai senza il rifugio di una casa: dimora eternamente nel Padre.".
Francesco aggiunge che la preghiera personale di Gesù "a Pentecoste diventerà per grazia la preghiera di tutti i battezzati in Cristo". E così ci consiglia che se ci sentiamo incapaci di pregare, indegni che Dio ci ascolti, dobbiamo chiedere a Gesù di pregare per noi, di mostrare nuovamente le sue ferite a Dio Padre, in nostro favore..
Se abbiamo questa fiducia, ci assicura il Papa, in qualche modo sentiremo queste parole rivolte a noi: "... se abbiamo questa fiducia, ci assicura il Papa, in qualche modo sentiremo queste parole rivolte a noi: ".Lei è l'amato di Dio, lei è il figlio, lei è la gioia del Padre del cielo.".
In breve, «Gesù ci ha dato la sua stessa preghierache è il suo dialogo d'amore con il Padre. Ce lo ha dato come un seme della Trinità, che vuole mettere radici nei nostri cuori. Accettiamolo! Accogliamo questo dono, il dono della preghiera.. Sempre con Lui. E non ci sbaglieremo.
Questo per quanto riguarda le parole di Francesco nella sua catechesi di mercoledì. Da qui possiamo approfondire il modo in cui la nostra preghiera si relaziona con la preghiera del Signore, e come questa si relaziona con la Messa, che ha sempre qualcosa di 'festivo'. E come questo ci porta, in ultima analisi, a partecipare alla missione della Chiesa. Seguiamo un approccio graduale, guidato dal teologo Joseph Ratzinger.
"Rivolgiamo la nostra gratitudine soprattutto a Dio, nel quale viviamo, ci muoviamo ed esistiamo", Benedetto XVI.
La nostra preghiera come figli nel Figlio
Il contenuto della preghiera di Gesù - preghiera di lode e di ringraziamento, di petizione e di riparazione - si sviluppa da un'intima consapevolezza della sua filiazione divina e della sua missione redentrice.
Ecco perché Ratzinger ha osservato - nella prospettiva del punto del Catechismo citato da Francesco - che il contenuto della preghiera di Gesù è incentrato sulla parola AbbàLa parola con cui i bambini ebrei chiamavano i loro padri (equivalente al nostro "papà"). È il segno più chiaro dell'identità di Gesù nel Nuovo Testamento, nonché l'espressione sintetica più chiara di tutta la sua essenza. Fondamentalmente, questa parola esprime l'assenso essenziale al suo essere il Figlio. Ecco perché il Padre nostro è un'estensione di Abba trasferita al noi dei suoi fedeli (cfr. La fiesta de la fe fe, Bilbao 1999, pp. 34-35).
Le cose stanno così. La preghiera cristiana, la nostra preghiera, ha come fondamento e centro vivo la preghiera di Gesù. È radicato in esso, vive di esso e lo prolunga senza superarlo, dal momento che la preghiera di Gesù, che è il nostro "capo", precede la nostra preghiera, la sostiene e le conferisce l'efficacia della Sua stessa preghiera. La nostra è una preghiera di figli "nel Figlio". La nostra preghiera, come quella di Gesù e in unione con la sua, è sempre una preghiera personale e solidale.
Questo è reso possibile dall'azione dello Spirito Santo, che ci unisce tutti nel Signore, nel suo corpo (mistico) che è la Chiesa: "Nella comunione nello Spirito Santo la preghiera cristiana è preghiera nella Chiesa". "Nella preghiera, lo Spirito Santo ci unisce alla Persona del Figlio unigenito, nella sua umanità glorificata. Attraverso di lei e in lei, la nostra preghiera filiale è in comunione nella Chiesa con la Madre di Gesù (cfr. Atti 1:14)" (Catechismo della Chiesa Cattolica, nn. 2672 e 2673).
Nella Messa Dio è presente
Allora, continua Ratzinger, dall'unione con la preghiera di Gesù, cioè dalla consapevolezza della nostra partecipazione alla filiazione divina in comunità con Cristo, prolunga questa preghiera di Gesù nella vita quotidiana. E poi, dice, il mondo può diventare una festa.
Che cos'è una festa?
Una festa, avrebbe detto Benedetto XVI anni dopo, è "un evento in cui ognuno è, per così dire, fuori di sé, al di là di sé, e quindi con se stesso e con gli altri" (Discorso alla Curia Romana, 22 dicembre 2008).
Ma - potremmo ora chiederci - che senso avrebbe trasformare il mondo in una 'festa' in circostanze come quelle attuali, nel mezzo di una pandemia, di una complicata crisi economica, di ingiustizie e violenze, anche in nome di Dio, che lasciano tracce di dolore e di morte ovunque?
Altre domande: che cosa intendiamo noi come cristiani quando diciamo di celebriamo la messaE perché la Messa ha a che fare con una festa? E troviamo questa risposta: non, certamente, nel senso superficiale della parola 'festa', che di solito è associata al trambusto e al divertimento un po' inconsapevole di chi si allontana dai problemi; ma per un motivo del tutto diverso: perché nella Messa, scrive Ratzinger, ci mettiamo intorno a Dio, che si rende presente in mezzo a noi.
Questo ci dà una gioia serenacompatibile con il chiaroscuro della fede, con il dolore e persino con la morte, perché sappiamo che anche la morte non ha l'ultima parola. L'ultima parola è solo l'amore, che non muore mai.
Ecco come Papa Benedetto ha spiegato, in questo lungo paragrafo che merita di essere trascritto, cosa accade nella liturgia cristiana:
"Lui [Dio] è presente. Entra in mezzo a noi. Il cielo è stato aperto e questo rende la terra luminosa. Questo è ciò che rende la vita gioiosa e aperta, e unisce tutti in una gioia che non può essere paragonata all'estasi di un festival rock. Friedrich Nietzsche una volta disse: 'Il cielo è squarciato'.L'arte non sta nell'organizzare una festa, ma nel trovare persone che siano in grado di gioirne.'. Secondo le Scritture, la gioia è il frutto dello Spirito Santo (cfr. Gal 5, 22) (...) La gioia è parte integrante della festa. La festa può essere organizzata; la gioia no. Può essere offerta solo come dono; (...) Lo Spirito Santo ci dà la gioia. E lui è gioia. La gioia è il dono in cui si riassumono tutti gli altri doni. È la manifestazione della felicità, dell'essere in armonia con se stessi, che può derivare solo dall'essere in armonia con Dio e con la Sua creazione. La gioia, per sua natura, deve irradiare, deve essere comunicata. Lo spirito missionario della Chiesa non è altro che l'impulso a comunicare la gioia che ci è stata data.». (Discorso alla Curia Romana, 22 dicembre 2008)
La Messa, l'evento centrale della vita cristiana
Per quanto riguarda il EucaristiaVa ricordato che il pasto pasquale ebraico aveva già un forte carattere familiare, sacro e festivo. Combinava due aspetti importanti. Un aspetto sacrificale, in quanto l'agnello offerto a Dio e sacrificato sull'altare veniva mangiato. E un aspetto della comunione, la comunione con Dio e con gli altri, si manifesta nella condivisione e nel consumo del pane e del vino, dopo la loro benedizione, come segno di gioia e di pace, di ringraziamento e di rinnovamento dell'alleanza (cfr. La festa della fede, pagg. 72-74).
La Messa riprende l'essenza di tutto questo e lo supera come una Aggiornamento sacramentale (cioè per mezzo di segni che manifestano una vera azione divina, alla quale collaboriamo). della morte e della risurrezione del Signore per la nostra salvezza.
In essa preghiamo per tutti, i vivi, i sani e i malati, e anche per i morti. E offriamo le nostre fatiche, i nostri dolori e le nostre gioie per il bene di tutti.
La nostra fede ci assicura che Dio governa la storia e noi siamo nelle sue mani, senza risparmiarci lo sforzo di migliorarla, di trovare soluzioni ai problemi e alle malattie, di rendere il mondo un posto migliore. E così La messa è l'espressione centrale del significato cristiano della vita.
La nostra fede ci dà anche un senso della morte come passaggio definitivo alla vita eterna con Dio e i santi. Naturalmente piangiamo coloro che perdiamo di vista sulla terra. Ma non li piangiamo con disperazione, come se la perdita fosse irreparabile o definitiva, perché sappiamo che non è così. Abbiamo fede che, se sono stati fedeli, stanno meglio di noi. E speriamo un giorno di riunirci a loro per celebrare, ora senza limiti, il nostro ricongiungimento.
Dalla preghiera e dalla Messa alla missione
Riprendiamo la linea di Ratzinger. La preghiera è un atto di affermazione dell'essere, in unione con il "Sì" di Cristo alla propria esistenza, a quella del mondo, alla nostra. È un atto che ci abilita e ci purifica per partecipare alla missione di Cristo.
In quell'identificazione con il Signore - con il suo essere e la sua missione - che è la preghiera, il cristiano trova la sua identità, inserita nel suo essere Chiesa, famiglia di Dio. E, per illustrare questa profonda realtà della preghiera, Ratzinger sottolinea:
"Partendo da questa idea, la teologia del Medioevo stabilì come obiettivo della preghiera, e dello sconvolgimento dell'essere che avviene in essa, che l'uomo si trasformi in 'anima ecclesiastica', in 'anima ecclesiastica', in 'anima ecclesiastica'. incarnazione personale della Chiesa. È identità e purificazione allo stesso tempo, dare e ricevere nelle profondità della Chiesa. In questo movimento, la lingua della madre diventa la nostra, impariamo a parlare in essa e attraverso di essa, in modo che le sue parole diventino le nostre parole: la donazione della parola di quel millenario dialogo d'amore con colui che voleva diventare una sola carne con lei, diventa il dono della parola, attraverso la quale mi dono veramente e in questo modo sono restituita da Dio a tutti gli altri, donata e libera" (Ibid., 38-39).
Pertanto, conclude Ratzinger, se ci chiediamo come impariamo a pregare, dovremmo rispondere: impariamo a pregare pregando "con" gli altri e con la madre.
È sempre così, infatti, e possiamo concludere da parte nostra. La preghiera del cristiano, una preghiera sempre unita a Cristo (anche se non ce ne rendiamo conto) è una preghiera nel 'corpo' della Chiesaanche se si è fisicamente soli e si prega individualmente. La loro preghiera è sempre ecclesiale, anche se a volte si manifesta e si svolge in modo pubblico, ufficiale e persino solenne.
La preghiera cristiana, sempre personale, ha varie forme: dalla partecipazione esterna alla preghiera della Chiesa durante la celebrazione dei sacramenti. (soprattutto la Messa), anche la preghiera liturgica delle ore. E, in modo più elementare e accessibile a tutti, la preghiera “privata” del cristiano - mentale o vocale - davanti a un tabernacolo, davanti a un crocifisso o semplicemente espletata nel mezzo delle attività ordinarie, per strada o sull'autobus, al lavoro o nella vita familiare, sociale e culturale.
Inoltre pietà popolare delle processioni e dei pellegrinaggi può e deve essere un modo e un'espressione di preghiera.
Attraverso la preghiera arriviamo alla contemplazione e alla lode di Dio e della Sua opera, che desideriamo rimanga con noi, affinché la nostra sia fruttuosa.
Affinché l'Eucaristia diventi parte della nostra vita, è necessaria la preghiera.
La preghiera - che ha sempre una componente di adorazione - precede, accompagna e segue la Messa. La preghiera cristiana è un segno e uno strumento di come la Messa "entra" nella vita e la trasforma in una celebrazione, in una festa.
Da qui possiamo finalmente capire come la nostra preghiera, sempre unita a quella di Cristo, non sia solo una preghiera 'nella' Chiesa, ma ci prepari e ci rafforzi anche per partecipare alla missione della Chiesa.
La vita cristiana, convertita in una "vita di preghiera" e trasformata dalla Messa, è tradotta in servizio ai bisogni materiali e spirituali degli altri. E mentre viviamo e cresciamo come figli di Dio nella Chiesa, partecipiamo alla sua edificazione e missione, grazie alla preghiera e all'Eucaristia. Non si tratta di semplici teorie o immaginazioni, come qualcuno potrebbe pensare, ma di realtà rese possibili dall'azione dello Spirito Santo.
Come dice il Catechismo della Chiesa Cattolica: lo Spirito Santo "prepara la Chiesa all'incontro con il suo Signore; richiama e manifesta Cristo alla fede dell'assemblea; rende presente e attualizza il mistero di Cristo con il suo potere trasformante; infine, rende presente e attualizza il mistero di Cristo con il suo potere trasformante", Lo Spirito di comunione unisce la Chiesa alla vita e alla missione di Cristo".
Autore: Sig. Ramiro Pellitero IglesiasProfessore di Teologia Pastorale presso la Facoltà di Teologia dell'Università di Navarra.
Articolo pubblicato in: Chiesa e nuova evangelizzazione.
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Un inno a Maria
Una piccola immagine della Vergine di Fatima ha coperto solo una piccola area a sinistra dell'altare in Piazza San Pietro sabato 11 ottobre, in un chiaro inno d'amore per Maria.
Maria, forse dalla cupola della Basilica di San Pietro, guardava l'intera piazza, riempiendo i cuori di tutti coloro che si erano riuniti per accompagnare la Vergine Maria. Leone XIV nella sua petizione alla Madre di Dio per la pace nel mondo.
Tutti insieme con Maria
«Questa sera ci siamo riuniti in preghiera con Maria, Madre di Dio, per pregare per lei. Gesù, come faceva la prima Chiesa di Gerusalemme (Atti 1, 14). Siamo tutti uniti, perseveranti e con una sola mente. Non ci stanchiamo mai di intercedere per la pace, un dono di Dio che deve diventare la nostra conquista e il nostro impegno», ha detto Papa Leone XIV.
Il silenzio riempiva l'intera piazza; silenzio e ordine nei passi della cerimonia. Si trattava della celebrazione del Giubileo della spiritualità mariana, che la Papa voleva celebrare l'apertura a tutto il mondo, spiritualmente e geograficamente.
Una preghiera universale
I mezzi di comunicazione di tutti i tipi hanno reso possibile che la Chiesa, diffusa in tutto il mondo, fosse “un cuore solo e un'anima sola” quella sera, con il Vescovo di Roma, e aprire i cuori di tutti i credenti a quell'unità di Fede, di Speranza, di Carità, per la quale il Papa ha pregato, e ci ha ricordato di pregare, fin dal primo giorno del suo pontificato.
«Contempliamo la Madre di Gesù e il piccolo gruppo di donne coraggiose ai piedi della Croce, affinché anche noi impariamo a stare, come loro, accanto alle infinite croci del mondo, dove Cristo continua ad essere crocifisso nei suoi fratelli e sorelle, per portare loro conforto, cuore e aiuto», ha riflettuto il Santo Padre.
Il Cielo è sceso in Piazza San Pietro?
I cori hanno azzeccato la musica per un evento del genere, e lo stesso vale per i testi del Concilio Vaticano II letti prima della recita di ogni mistero.
Leone XIV, in ginocchio davanti a Maria
Per non parlare dell'esempio di fede e di pietà dato da tutte le persone che riempivano la piazza con la loro devozione. Ogni donna, ogni uomo, era accompagnato dal suo Angeli custodi? Le sue risposte in italiano alle parole dei Padri Nostri, dell'Ave Maria e del Gloria, pronunciate in inglese, italiano, spagnolo, francese e portoghese, hanno manifestato un raccoglimento dello spirito e una pietà che ha aperto l'anima a un dialogo costante con la Santissima Trinità, Padre, Figlio e Spirito Santo. Spirito Santo.
Leone XIV rimase in ginocchio davanti all'immagine della Vergine per tutta la durata della recita intonata delle Litanie Mariane. Fece sue le parole che pronunciò nella meditazione che precedeva l'Esposizione del Santissimo Sacramento:
«Il nostro sguardo di credenti guarda alla Vergine Maria per guidarci nel nostro pellegrinaggio di speranza, contemplando le sue “virtù umane ed evangeliche, la cui imitazione costituisce la più autentica devozione mariana».»(Lumen Gentium, 65, 67).
Il Papa ha letto l'intera meditazione in piedi, e lo ha fatto con grande serenità e pace. Senza dubbio voleva che i cuori di tutti coloro che lo ascoltavano negli angoli del mondo fossero pieni di pace e serenità. Roma, I Paesi europei, italiani, europei, asiatici, africani, americani e dell'Oceania dovrebbero aprirsi alla devozione alla Vergine Maria e fare proprie le parole del “testamento” che Maria ha lasciato a tutti gli esseri umani:
"La nostra speranza è illuminata dalla luce dolce e perseverante delle parole di Maria nel Vangelo. Tra tutte, sono particolarmente preziose le ultime parole pronunciate alle nozze di Cana, quando, indicando Gesù, dice ai servi: “Fate tutto quello che vi dirà” (Gv 2, 5).
Poi non parlerà più. Pertanto, queste parole, che sono quasi un testamento, devono essere molto care ai figli, come il testamento di una madre” (...) “Fate tutto quello che vi dirà”: l'intera Vangelo, La parola esigente, la carezza consolante, il rimprovero e l'abbraccio. Ciò che si capisce e anche ciò che non si capisce. Maria ci esorta ad essere come i profeti: non lasciare che una sola delle loro parole cada nel vuoto.
Seminatori di pace
E conclude la sua meditazione ricordandoci che la Signor conta su ognuno di noi per seminare la pace nel mondo:
«Coraggio, andate avanti. Voi che state costruendo le condizioni per un futuro di pace, nella giustizia e nel perdono; siate miti e risoluti, non perdetevi d'animo. Il pace c'è una via e Dio cammina con voi.
Il Signore crea e diffonde la pace attraverso i suoi amici pacificatori, che a loro volta diventano pacificatori, strumenti della Sua pace».
La cerimonia si conclude con l'adorazione del Santissimo Sacramento. Sacramento. Un atto centrale della pietà cristiana. Ed è lì che Maria ci insegna ad accogliere suo Figlio nella piena donazione di tutto l'Amore che lo ha portato sulla terra: l'Eucaristia. Ed è lei, Maria, che prepara la nostra anima, il nostro corpo, a ricevere il Signore, come lei lo ha ricevuto:
«Preghi con noi, Donna fedele, tabernacolo della Parola. Santo Maria, Madre dei viventi, donna forte, dolorosa, fedele, Vergine sposa presso la Croce, dove si consuma l'amore e sgorga la vita, sii la guida del nostro impegno al servizio (...) Vergine della pace, porta di sicura speranza, accogli le preghiere dei tuoi figli!.
«Torneremo in pellegrinaggio a Roma con gli amici, perché trasforma il cuore».»
Quest'anno, il pellegrinaggio a Roma con i benefattori e gli amici ha avuto uno scopo molto particolare: partecipare al Giubileo della speranza, L'incontro è stato un'occasione unica per rinnovare la nostra fede e rafforzare i legami di amicizia e spiritualità che uniscono l'intera famiglia della CARF Foundation.
In quei giorni, i pellegrini scoprirono luoghi ricchi di storia, I luoghi più emblematici della cristianità e si lasci ispirare dalla bellezza di Roma, il cuore della Chiesa.
I pellegrini della Fondazione CARF, dopo la Messa nella Cappella del Santissimo Sacramento a San Pietro.
Pellegrinaggio a Roma con la Fondazione CARF
Uno dei momenti più toccanti è stato quello del La Santa Messa in una cappella del Santissimo Sacramento nella Basilica di San Pietro, seguito dal udienza generale con Papa Leone XIV in Piazza San Pietro. Nel suo messaggio, il Santo Padre ha ricordato: «Cristo risorto è un porto sicuro sul nostro cammino».
Luis Alberto Rosales, direttore della Fondazione CARF, ha consegnato a Papa Leone XIV un libro contenente il rapporto annuale 2024.
Al termine dell'udienza, Luis Alberto Rosales, Il Direttore generale della Fondazione CARF, ha salutato personalmente Papa Leone XIV e gli ha consegnato un libro sul lavoro della Fondazione, un gesto simbolico che riflette l'impegno verso la Chiesa universale e le vocazioni dei seminaristi, dei sacerdoti diocesani e dei religiosi e delle religiose.
Visita a Villa Tevere e al PUSC
Incontro con il Prelato dell'Opus Dei, Don Fernando Ocáriz, a Villa Tevere.
Un altro momento di particolare importanza è stata la visita a Villa Tevere, dove i pellegrini hanno partecipato a un discussione con il prelato dell'Opus Dei, mons. Fernando Ocáriz. La loro vicinanza, la semplicità e il senso dell'umorismo hanno creato un'atmosfera gioiosa e familiare.
I pellegrini sono stati accolti anche al Pontificia Università della Santa Croce dal suo rettore, Il signor Fernando Puig, Ha dato loro il benvenuto e ha condiviso l'importanza della missione accademica al servizio della Chiesa. Ha anche tenuto una conferenza sul governo della Chiesa oggi.
Tra i partecipanti, Almudena Camps e Miguel Postigo partecipavano a questo pellegrinaggio per la prima volta. «È prezioso poter essere in Vaticano vicino al Papa. Aiuta a pregare molto di più per lui e per la Chiesa; si sente il conforto della sua presenza», dicono.
Incontro con i seminaristi e i formatori del Collegio ecclesiastico internazionale Sedes Sapientiae.
A proposito dell'incontro con il prelato, sottolineano che «è stata una gioia stare con lui; la sua semplicità, il suo messaggio chiaro e accessibile, il suo senso dell'umorismo e la sua vicinanza... Quella mattina a Villa Tevere è stata molto proficua: Messa, visita e incontro».
Una giornata di convivialità presso Sedes Sapientiae
Uno dei momenti più accattivanti è stato il incontro con i seminaristi, che Almudena e Miguel hanno descritto come «il momento più sublime di tutto il viaggio».
«Incontrare i seminaristi, con le loro storie e i loro sorrisi, è unico. Il cibo buffet ci ha permesso di salutare molti di loro, e la Messa, con il coro e l'omelia, è stata memorabile».
Entrambi concordano sul fatto che è stato un viaggio di trasformazione, Torneremo con altri amici, perché trasforma il cuore. In breve: un dieci.
Un momento della proiezione del video Testimoni presso la Pontificia Università della Santa Croce.
Marta Santíngiornalista specializzata in religione.
Indice dei contenuti
Don Fernando, buon compleanno!
Il Vescovo Fernando Ocáriz è nato a Parigi, Francia, il 27 ottobre dal 1944, figlio di una famiglia spagnola esiliata in Francia durante la Guerra Civile (1936-1939). È il più giovane di otto fratelli. In occasione del suo compleanno, diamo un breve sguardo alla sua vita.
Si è laureato in Scienze Fisiche presso l'Università di Barcellona (1966) e in Teologia presso la Pontificia Università Lateranense (1969). Ha conseguito il dottorato in Teologia nel 1971 presso l'Università Pontificia Lateranense. Università di Navarra. Nello stesso anno è stato ordinato sacerdote. Nei suoi primi anni da sacerdote è stato particolarmente impegnato nella pastorale giovanile e universitaria.
Consulente in vari dicasteri
È consultore del Dicastero per la Dottrina della Fede dal 1986 (quando era la Congregazione per la Dottrina della Fede) e del Dicastero per l'Evangelizzazione dal 2022 (in precedenza, dal 2011, del Pontificio Consiglio per la Promozione della Nuova Evangelizzazione). Dal 2003 al 2017 è stato consultore dell'allora Congregazione per il Clero.
Nel 1989 è entrato a far parte della Pontificia Accademia Teologica. Negli anni Ottanta, è stato uno dei professori che hanno dato il via al progetto Pontificia Università della Santa Croce (Roma), dove è stato professore ordinario (ora emerito) di Teologia fondamentale.
Alcune delle sue pubblicazioni sono: Il mistero di Gesù Cristo: un testo di cristologia e soteriologia; Figli di Dio in Cristo. Un'introduzione alla teologia della partecipazione soprannaturale.. Altri volumi si occupano di questioni teologiche e filosofiche, come ad esempio Amare con le azioni: verso Dio e verso gli uomini; Natura, grazia e gloria, con una prefazione del Cardinale Ratzinger.
Nel 2013, è stato pubblicato un libro-intervista di Rafael Serrano, intitolato Su Dio, la Chiesa e il mondo. Tra le sue opere ci sono due studi di filosofia: Marxismo: Teoria e pratica di una rivoluzione; Voltaire: Trattato sulla tolleranza. È anche co-autore di numerose monografie e autore di numerosi articoli teologici e filosofici.
Gran Cancelliere di PUSC e UNAV
Il Prelato è anche, in virtù del suo ufficio, Gran Cancelliere dell'Università di Navarra e della Pontificia Università della Santa Croce. È il quarto, dopo San Josemaría (fino al 1975) - fondatore e primo Rettore dell'Università -, il Beato Álvaro del Portillo (1975-1994) e Javier Echevarría (1994-2016).
Monsignor Fernando Ocáriz ha dedicato molti anni di studio e di lavoro alla teologia. Tanto che questa attività ha segnato il suo modo di essere. È un amico della ragione, della logica e degli argomenti, della chiarezza. Ha pubblicato libri e articoli su Dio, la Chiesa e il mondo, con quell'ampiezza di vedute che deriva da uno sguardo teologico.
Mostra uno spirito aperto nei dibattiti: l'ho sentito dire, ad esempio, che «le eresie sono soluzioni sbagliate a problemi reali», incoraggiando così le persone ad accettare l'esistenza dei problemi, a comprendere coloro che li rilevano e a cercare soluzioni alternative accettabili.
Oltre ad essere un teologo, è anche un professore universitario. Insegnante fin da quando era molto giovane, coloro che hanno frequentato le sue lezioni dicono che spesso riesce a realizzare la cosa più difficile: rendere comprensibile il complesso. Sa come spiegare e sa come ascoltare. Ha la pazienza di un buon insegnante, che ogni anno deve ripartire da zero con studenti che arrivano con poche conoscenze e molte domande.
Dalla torre di guardia romana
Gran parte del lavoro teologico di Fernando Ocáriz è stato svolto presso la Congregazione per la Dottrina della Fede, dove è stato consultore dal 1986. Per vent'anni ha lavorato a stretto contatto con l'allora Cardinale Ratzinger, Prefetto di quella Congregazione, su questioni di dogmatica, cristologia ed ecclesiologia. Un lavoro che richiede scienza e prudenza. E, come spesso accade a coloro che lavorano in Vaticano, il lavoro di consulente comporta un profondo senso ecclesiale. Roma è un punto di osservazione da cui la Chiesa è conosciuta in ampiezza e profondità. Uno dei documenti che ha presentato in Vaticano è stato proprio quello dedicato alla Chiesa come comunione, nel 1992.
Oltre ad essere un insegnante di università e consulente vaticano, Fernando Ocáriz ha lavorato presso la sede centrale dell'Opus Dei, sempre nel campo della teologia, della formazione e della catechesi. Prima con San Josemaría, poi con Álvaro del Portillo e infine con Javier Echevarría. È stato il più stretto collaboratore di quest'ultimo per ventidue anni. In questo senso, si può dire che conosce bene la realtà dell'Opus Dei nell'ultimo mezzo secolo.
La sua firma personale
Oltre a questi dettagli del suo profilo, com'è Fernando Ocáriz? È calmo e tranquillo, amichevole e sorridente, e non è amico della verbosità. Da lui si può imparare qualcosa sull'arte della scrittura. Spesso dice che il modo migliore per migliorare un testo è quasi sempre quello di accorciarlo, di eliminare le parole in eccesso, ripetute e imprecise. Lo scrittore italiano Leonardo Sciascia ha scritto qualcosa di simile.
Non è sorprendente apprendere che la Congregazione si è avvalsa del suo aiuto per la pubblicazione del Compendio del Catechismo, il Chiesa cattolica, eccellente sintesi di un testo molto più lungo. Ciò che è scritto in questo articolo, lui lo avrebbe detto più brevemente.
Alla sua età, pratica ancora lo sport, soprattutto il tennis. Conserva le qualità di uno sportivo: non importa lo sforzo, noblesse oblige, non vale la pena rinunciare. Anche i teologi possono avere uno spirito sportivo. Noi dell'Università di Navarra gli abbiamo comunicato il nostro desiderio di sostenerlo in ogni modo possibile. Alla fine, quasi tutto nella vita è un lavoro di squadra.
Juan Manuel Mora García de Lomas, consulente e professore presso il PUSC. Pubblicato in Nuestro Tiempo.
