El hombre moderno parece no tener necesidad de justificarse ante Tuhan, e incluso a veces se atreve a pedir a Dios que se justifique ante los males del mundo. Manusia telah kehilangan kepekaan terhadap dosa-dosanya sendiri, percaya bahwa dirinya benar, dan merasa tidak membutuhkan keselamatan. Atau setidaknya dia merasa bahwa Tuhan tidak bisa membiarkan sebagian besar umat manusia hilang.
Tapi Di sisi lain, seseorang merasakan kebutuhan akan belas kasihan dan kelembutan Tuhan. Así lo experimentaron Faustina Kowalska y Juan Pablo II, quien afirma que la misericordia es lo único que verdaderamente es eficaz contra el mal. Di tengah kerasnya dunia yang penuh dengan teknologi, di mana perasaan tidak lagi berarti," katanya.kata Paus Ratzinger, tetapi meningkatkan pengharapan akan kasih yang menyelamatkan yang diberikan secara cuma-cuma"..
Dalam kerangka inilah hubungan antara Allah Bapa dan Anak-Nya dipaparkan. Tidaklah berguna untuk menuntut keadilan dalam pengertian yang absolut atau kejam, dengan argumen bahwa Anak menaati Bapa dan dalam ketaatannya menerima tuntutan keadilan yang kejam.
Benediktus XVI menjelaskan: "Ketika Anak di Taman Zaitun bergumul melawan kehendak Bapa, ini bukanlah masalah menerima watak Allah yang kejam, tetapi menarik manusia ke dalam kehendak Allah". . Mengenai hubungan antara dua kehendak Bapa dan Anak, lihat buku karya J. Ratzinger, Yesus dari Nazaret, jilid 1, khususnya bab 6.
Namun kemudian, Paus Emeritus bertanya-tanya, apa maksud dari salib?
Dan dia menjawab dengan cara ini: marilah kita menyadari kejahatan yang kotor dan sangat banyak, kekerasan dan kebohongan, kebencian, kekejaman dan kesombongan yang membanjiri seluruh dunia. Tradisi Perjanjian Lama berharap pada kasih yang tak terbatas yang dapat mengalahkan kejahatan dan penderitaan dunia. Kristus membawa kepada kita, terutama dalam penderitaan-Nya, kasih dan kemenangan itu.. Timbul pertanyaan apakah dan dalam arti apa hal ini menyiratkan penderitaan di dalam Allah Bapa.
En su argumentación, Benedicto XVI reproduce un texto de Henri De Lubac. Éste presenta primero el amor de Cristo que le lleva a padecer por nosotros: "Sang Penebus memasuki dunia karena belas kasihan kepada umat manusia. Dia menanggung penderitaan kita jauh sebelum Dia disalibkan; bahkan, bahkan sebelum Dia membungkuk untuk mengambil rupa kita; jika Dia tidak mengalaminya sebelumnya, Dia tidak akan menjadi bagian dari kehidupan manusia. Dan apakah penderitaan yang ditanggung-Nya sebelumnya bagi kita? Itu adalah gairah cinta"..
Meskipun bukan hanya tentang penderitaan Kristus, el Hijo de Dios hecho hombre, al que representamos en las figuras de la Cuaresma y Semana Santa ; sino que se pregunta De Lubac: "Tetapi Bapa sendiri, Allah semesta alam, yang berlimpah dalam panjang sabar, panjang sabar, belas kasihan dan kemurahan, bukankah Ia juga menderita dalam arti tertentu?".
Di sini ia mengutip sebuah ayat Alkitab: "TUHAN, Allahmu, telah mengenakan pakaian kepadamu seperti kepada orang yang menggendong anaknya". (Ulangan 1:31). "Tuhan -Komentar De Lubac. Dia menanggung pakaian kita sebagaimana Anak Allah menanggung penderitaan kita. Bapa sendiri bukannya tidak memiliki nafsu! Jika Dia dipanggil, maka Dia tahu belas kasihan dan kasih sayang. Dia merasakan penderitaan karena cinta"..
Pada titik ini Benediktus XVI turun tangan, membangkitkan devosi dari tanah airnya dan gambar-gambar seni Kristen.
"Di beberapa bagian Jerman, ada pengabdian yang sangat menyentuh kepada Not Gottes ('kemelaratan Tuhan'). Bagi saya, hal ini membangkitkan gambaran yang mengesankan yang mewakili Bapa yang menderita, yang sebagai Bapa ikut serta dalam penderitaan Anak. Dan gambar 'takhta kasih karunia' juga merupakan bagian dari devosi ini: gambar Bapa memegang salib dan yang disalibkan, dengan penuh kasih membungkuk di atas-Nya dan di sisi lain, bisa dikatakan, bersama-sama dengan-Nya di atas kayu salib. Dengan demikian, dengan cara yang agung dan murni, kita dapat melihat apa arti belas kasihan Allah dan partisipasi Allah dalam penderitaan manusia"..
Kemudian menyimpulkan: "Ini bukan masalah keadilan yang kejam, atau fanatisme Bapa, tetapi tentang kebenaran dan realitas ciptaan: tentang penaklukan kejahatan yang sejati dan intim, yang pada akhirnya hanya dapat diwujudkan dalam penderitaan cinta"..
Sesungguhnya, dari takhta kasih karunia, yaitu Salib Yesus, kasih Allah turun, membersihkan kejahatan yang telah dicurahkan manusia ke dunia selama berabad-abad. Kasih yang Bapa bersama dengan Anak telah nyatakan melalui penderitaan salib dan yang mengalir dalam belas kasihan.
En el Año de la misericordia, el papa Francisco ya ha explicado el sentido de la Semana Santa.
"Jika Allah telah menunjukkan kepada kita kasih-Nya yang agung dalam kematian Yesus, maka kita pun, yang telah dilahirkan kembali oleh Roh Kudus, dapat dan harus mengasihi satu sama lain".
Paus Fransiskus
Pada hari Kamis Putih, Yesus melembagakan Ekaristisebagai cinta yang mengantisipasi Salib dan menjadi pelayanan, terutama bagi mereka yang paling lemah.
"Jumat Agung adalah klimaks dari cinta. Kematian Yesus, yang di atas kayu salib menyerahkan diri-Nya kepada Bapa untuk menawarkan keselamatan kepada seluruh dunia, mengekspresikan kasih yang diberikan sampai akhir, tanpa akhir. Cinta yang berusaha merangkul semua orang, tanpa mengecualikan siapa pun. Sebuah kasih yang meluas ke setiap waktu dan setiap tempat: sebuah sumber keselamatan yang tidak ada habis-habisnya, yang dapat didatangi oleh setiap orang berdosa". (Audiensi Umum, 23-III-206).
Demikianlah kasih Allah Bapa, Anak dan Roh Kudus yang akan diberikan pada hari Pentakosta untuk tindakan kasih karunia di dunia.
Francisco menyimpulkan: "Jika Allah telah menunjukkan kepada kita kasih-Nya yang agung dalam kematian Yesus, maka kita pun, yang telah dilahirkan kembali oleh Roh Kudus, dapat dan harus mengasihi satu sama lain".. Kalau begitu, Sabtu Suci adalah hari keheningan Tuhan.menunggu cinta untuk yang ditinggalkan.
Secara keseluruhan, dan inilah yang kita rayakan pada saat Paskah, "itu semua adalah misteri cinta dan belas kasihan yang agung". yang datang menemui kita untuk memimpin kita menuju Kebangkitan. Kasih dan belas kasihan yang dapat mengubah kita, asalkan kita menerimanya, baik dalam pengakuan dosa-dosa kita maupun dalam pelaksanaan karya-karya belas kasihan..
Diterbitkan dalam "Gereja dan evangelisasi baru".
