El hombre moderno parece no tener necesidad de justificarse ante Isten, e incluso a veces se atreve a pedir a Dios que se justifique ante los males del mundo. Az ember elvesztette érzékenységét saját bűnei iránt, igaznak hiszi magát, és nem érzi, hogy szüksége lenne a megváltásra. Vagy legalábbis az az érzése, hogy Isten nem hagyhatja, hogy az emberiség nagy része elveszjen.
De másrészt az ember érzi, hogy szüksége van Isten irgalmára és szelídségére. Así lo experimentaron Faustina Kowalska y Juan Pablo II, quien afirma que la misericordia es lo único que verdaderamente es eficaz contra el mal. Egy olyan technizált világ keménységében, amelyben az érzések már nem számítanak" - mondja.jegyzi meg Ratzinger pápa, hanem növeli az ingyenesen adott üdvözítő szeretet iránti várakozást"..
Ebben a keretben az Atyaisten és a Fia közötti kapcsolat kerül bemutatásra. Nem hasznos az abszolút vagy kegyetlen értelemben vett igazságossághoz ragaszkodni azzal az érveléssel, hogy a Fiú engedelmeskedik az Atyának, és engedelmeskedve elfogadja az igazságosság kegyetlen követelményeit.
XVI. Benedek elmagyarázza: "Amikor a Fiú az Olajfák kertjében az Atya akarata ellen küzd, nem arról van szó, hogy elfogadja Isten kegyetlen rendelkezését, hanem arról, hogy az emberiséget Isten akaratába vonja". . Az Atya és a Fiú két akarata közötti kapcsolatról lásd J. Ratzinger: A názáreti Jézus című könyvének 1. kötetét, különösen a 6. fejezetet.
De aztán a pápa emeritus elgondolkodik, mi a kereszt értelme?
Ő pedig így válaszol: legyünk tudatában annak a mocskos és hatalmas mennyiségű gonoszságnak, erőszaknak és hazugságnak, gyűlöletnek, kegyetlenségnek és arroganciának, amely elárasztja az egész világot. Az ószövetségi hagyomány egy olyan végtelen szeretetben reménykedett, amely képes legyőzni a világ gonoszságát és szenvedését. Krisztus elhozza nekünk, különösen a szenvedésében, ezt a szeretetet és ezt a győzelmet.. Felmerül a kérdés, hogy ez vajon magában foglalja-e és milyen értelemben a szenvedést az Atya Istenben.
En su argumentación, Benedicto XVI reproduce un texto de Henri De Lubac. Éste presenta primero el amor de Cristo que le lleva a padecer por nosotros: "A Megváltó az emberi faj iránti könyörületből lépett a világba. A mi szenvedéseinket már jóval azelőtt magára vette, hogy keresztre feszítették volna, sőt, még azelőtt, hogy lehajolt volna a mi testünket felölteni: ha nem élte volna át azokat korábban, nem lett volna része a mi emberi életünknek. És mi volt ez a szenvedés, amit korábban értünk elszenvedett? Ez volt a szerelem szenvedélye"..
Még akkor is, ha nem csak Krisztus szenvedéséről szól, el Hijo de Dios hecho hombre, al que representamos en las figuras de la Cuaresma y Semana Santa ; sino que se pregunta De Lubac: "De maga az Atya, a világmindenség Istene, aki bőséges a hosszútűrésben, türelemben, irgalomban és könyörületességben, nem szenved-e ő is bizonyos értelemben?".
Itt egy bibliai szakaszt idéz: "Az Úr, a te Istened úgy öltöztette fel a te ruhádat, mint aki a gyermekét hordozza". (5Mózes 1:31). "Isten -De Lubac megjegyzései. Magára veszi a mi ruháinkat, ahogyan Isten Fia magára veszi a mi szenvedéseinket. Maga az Atya sem szenvedélyek nélkül való! Ha Őt hívják, akkor Ő ismeri az irgalmat és a könyörületet. Érzi a szeretet szenvedését"..
Ezen a ponton XVI. Benedek közbeszól, felidézve hazája áhítatait és a keresztény művészet képeit.
"Németország egyes részein nagyon megindító volt a Not Gottes ('Isten nélkülözése') áhítata. Számomra ez egy lenyűgöző képet idéz fel, amely a szenvedő Atyát ábrázolja, aki Atyaként belsőleg részt vesz a Fiú szenvedéseiben. És a "kegyelem trónusának" képe is része ennek az áhítatnak: a Az Atya tartja a keresztet és a megfeszítettet, szeretettel hajol föléje, és másfelől, úgymond, együtt van vele a kereszten. Így nagyszerű és tiszta módon láthatjuk, mit jelent Isten irgalma és Isten részvétele az ember szenvedésében"..
Ezután következtessünk: "Nem a kegyetlen igazságszolgáltatásról, nem az Atya fanatizmusáról van szó, hanem a teremtés igazságáról és valóságáról: a gonosz igazi és bensőséges legyőzéséről, amely végső soron csak a szeretet szenvedésében valósulhat meg"..
Valóban, a kegyelem trónjáról, amely Jézus keresztje, Isten szeretete száll alá, megtisztítva a gonoszt, amelyet az ember az évszázadok során a világra zúdított. Az a szeretet, amelyet az Atya a Fiúval együtt a kereszt szenvedése által kinyilvánított, és amely irgalomban árad.
En el Año de la misericordia, el papa Francisco ya ha explicado el sentido de la Semana Santa.
"Ha Isten Jézus halálában megmutatta nekünk legfőbb szeretetét, akkor a Szentlélek által megújulva mi is szerethetjük és kell, hogy szeressük egymást".
Ferenc pápa
Nagycsütörtökön Jézus beiktatja az Eucharisztiát.mint szeretet, amely megelőzi a keresztet, és szolgálattá válik, különösen a leggyengébbek számára.
"Nagypéntek a szeretet csúcspontja. Jézus halála, aki a kereszten átadja magát az Atyának, hogy az egész világnak felajánlja az üdvösséget, a végsőkig, vég nélkül adott szeretetet fejezi ki. Olyan szeretet, amely mindenkit átölel, és senkit sem zár ki. Egy szeretet, amely minden időre és minden helyre kiterjed: az üdvösség kimeríthetetlen forrása, amelyhez mindannyian, bűnösök, eljuthatunk". (Általános audiencia, 23-III-206).
Ilyen az Atya, a Fiú és a Szentlélek Isten szeretete, amely pünkösdkor adatik a kegyelem cselekvésére a világban.
zárja Francisco: "Ha Isten Jézus halálában megmutatta nekünk legfőbb szeretetét, akkor a Szentlélek által megújulva mi is szerethetjük és kell, hogy szeressük egymást".. Akkor, Nagyszombat Isten csendjének napja.szeretetre várva az elhagyottakat.
Mindent egybevetve, és ezt ünnepeljük húsvétkor, "az egész a szeretet és az irgalom nagy misztériuma". aki eljön elénk, hogy elvezessen minket a Feltámadáshoz. Egy olyan szeretet és irgalom, amely képes megváltoztatni minket, feltéve, hogy elfogadjuk, mind a bűneink megvallásában, mind az irgalmasság cselekedeteinek gyakorlásában..
Megjelent az "Egyház és új evangelizáció" című folyóiratban.
