A keresztény belső élete a Krisztussal való kapcsolatával azonosul.. Nos, ez az élet az Egyházon keresztül megy át, és fordítva: az Egyházzal való kapcsolatunk szükségszerűen a Krisztussal való személyes kapcsolatunkon keresztül megy át. Ebben a Krisztus testében minden tagnak Krisztushoz kell hasonlóvá válnia, "amíg Krisztus meg nem formálódik bennük" (Gal 4,9).
Ezért mondja a II. vatikáni zsinat és a Katolikus Egyház Katekizmusa: "Beépültünk életének titkaiba (...), egyesülünk szenvedéseivel, mint a test a fejével. Vele együtt szenvedünk, hogy vele együtt dicsőüljünk meg" (Lumen gentium, 7; CCC 793).
Krisztus keresztjének misztériuma, és így a szenvedés keresztény értelme is megvilágosodik, ha figyelembe vesszük, hogy a Szentlélek az, aki egyesít bennünket a misztikus testben (az Egyházban). Olyannyira, hogy egy napon minden keresztény elmondhatja: "Én testemben kiegészítem azt, ami Krisztus szenvedéseiből hiányzik, az ő Testének, azaz az Egyháznak kedvéért" (Kol 1,24). Mégpedig azért, hogy elkísérhessük az Urat mély és teljes szolidaritásában, amely arra késztette, hogy meghaljon értünk, minden idők minden emberének bűneiért való jóvátételként és engesztelésként.
Zsidó, filozófus, keresztény, apáca, mártír, misztikus és Európa társvédőszentje. Úgy véli, hogy az ember természetes módon menekül a szenvedés elől. Azok, akik örömüket lelik a szenvedésben, csak természetellenes, egészségtelen és romboló módon tehetik ezt.
És azt írja: "Csak akinek lelki szemei nyitottak a világ eseményeinek természetfeletti összefüggéseire, az vágyhat az engesztelésre; de ez csak olyan emberekkel lehetséges, akikben Krisztus Lelke él, akik a fej tagjaiként kapják életét, erejét, értelmét és irányítását." (E. Stein, Werke, XI, L. Gelber és R. Leuven [szerk.], Druten és Freiburg i. m., Druten és Freiburg. Br.-Basel-Bécs 1983).
Másrészt, teszi hozzá, az engesztelés szorosabban összeköt bennünket Krisztussal, ahogyan egy közösség is mélyebben egyesül, ha mindenki együtt dolgozik, és ahogyan egy test tagjai szerves kölcsönhatásukban egyre erősebben egyesülnek. És ebből meglepően mély következtetést von le:
Augusztus 9-én, a szent Edith Steinakinek a judaizmusból a katolikus vallásra való áttérésről szóló tanúságtétele hívők ezreit érintette meg.
De mivel "Krisztussal egynek lenni a mi boldogságunk, és vele egynek lenni a mi földi áldásunk, a Krisztus keresztje iránti szeretet semmiképpen sem ellentétes isteni fiúságunk örömével" (froher Gotteskindschaft). Krisztus keresztjének hordozásában való segédkezés erős és tiszta örömöt ad.És azok, akik ezt megtehetik és megtehetik, Isten országának építői, azok Isten legigazibb gyermekei (Ibid.).
Annak pecsétjeként (megerősítéseként és megerősítéseként), hogy az Opus Dei valóban Istentől való, és hogy az Egyházban és az Egyház szolgálatára született, Szent József a Mű kezdeti éveiben nehézségeket, ugyanakkor Istentől kapott fényeket és vigasztalásokat tapasztalt.
Évekkel később ezt írta: "Amikor az Úr azokat a csapásokat adta nekem, harmincegy éves korom körül, nem értettem. És hirtelen, a nagy keserűség közepette, ezek a szavak: Te vagy az én fiam (Zsoltárok II, 7), te vagy Krisztus. És csak ismételni tudtam: Abba, Pater, Abba, Pater, Abba, Abba, Abba, Abba, Abba, Abba! Most új megvilágításban látom, mint egy új felfedezést: ahogy az ember az évek múlásával az Úr, az isteni Bölcsesség, a Mindenható kezét látja. Megértetted velem, Uram, hogy Krisztus Keresztje a boldogság, az öröm megtalálását jelenti. És az ok - világosabban látom, mint valaha - ez: a kereszt birtoklása azt jelenti, hogy Krisztussal azonosulunk, Krisztussá válunk, és így Isten gyermekeivé válunk" (Elmélkedés, 1963. április 28., idézi A. de Fuenmayor, V. Gómez-Iglesias és J. L. Illanes, El itinerario jurídico del Opus Dei. Historia y defensa de un carisma, Pamplona 1989, 31. o.).
Jézus szenved értünk. Ő viseli a világ minden fájdalmát és bűnét. Hogy legyőzze a gonoszság mérhetetlenségét és következményeit, felmászik a keresztre, mint az Isten által értünk megélt szeretet szenvedélyének "szentsége".
A kereszt gyümölcseként és az Atya nevében Jézus nekünk adja a Szentlelket, aki egyesít bennünket az ő misztikus testében, és megadja nekünk az életet, amely az átszúrt Szívből származik. És meghív bennünket, hogy életünkkel kiegészítsük (a nagyobbik részét apró és hétköznapi dolgok), ami hiányzik Krisztus szenvedéseiből ebben a testben, amelyet Vele együtt alkotunk, az Egyházban és érte.
Ezért "ami az embert gyógyítja, az nem a szenvedés elkerülése és a fájdalom elől való menekülés, hanem az a képesség, hogy elfogadja a nyomorúságot, megérjen benne és értelmet találjon benne a végtelen szeretettel szenvedő Krisztussal való egyesülés által" (Benedek XVI, Spe Salvi, 37).
Két évvel ezelőtt, a Szent Kereszt felmagasztalásának ünnepén, Santa Martában tartott homíliájában (2018. IX. 14.) Ferenc azt mondta, hogy a kereszt arra tanít minket, hogy az életben van kudarc és van győzelem.. Képesnek kell lennünk elviselni és türelmesen elviselni a vereségeket.
Még azokat is, amelyek a mi bűneinknek felelnek meg, mert Ő fizetett értünk. "Tűrjük el őket Őbenne, kérjünk bocsánatot Őbenne", de soha ne hagyjuk magunkat elcsábítani attól a láncos kutyától, aki az ördög. És azt tanácsolta nekünk, hogy legyünk csendben otthon, 5, 10, 15 percet töltöttünk egy feszület előtt.A kis feszület a rózsafüzéren: nézzétek meg, mert ez bizonyára a vereség jele, amely üldöztetést vált ki, de ez is "A mi győzelmi jelünk, mert Isten ott győzött".
Akkor (a) vereségeinket (Isten) győzelmévé tudjuk változtatni.
Ramiro Pellitero Iglesias úr
A Navarrai Egyetem Teológiai Karának lelkipásztori teológia professzora.
Megjelent a Egyház és új evangelizáció.
