19. ožujka, sveti Josip, rad i očinstvo

Od Lava XIII. (usp. enciklika Rerum novarum, 1891Crkva predlaže svetog Josipa kao uzornog radnika i zaštitnika radnika. Franjo u svom pismu kaže da se promišljanjem lika svetog Josipa bolje razumije značenje rad koji daje dostojanstvo i mjesto rada u planu spasenja.

S druge strane, danas je u najboljem interesu svih da razmišljaju o očinstvu.

Djelo i plan spasenja u svetom Josipu

«Rad», piše Papa, „postaje sudjelovanje u samom djelu spasenja, prilika za ubrzanje dolaska Kraljevstva, za razvoj vlastitih potencijala i kvaliteta, stavljajući ih u službu društva i zajedništva. Rad postaje prilika za ispunjenje ne samo za sebe, već prije svega za onu izvornu jezgru društva koja je obitelj“ (Patris corde, br. 6).

Ovdje treba istaknuti dvije međusobno povezane reference: Jedan je odnos između posla i obitelji.Druga je trenutna situacija, ne samo pandemija već i širi kontekst, koji zahtijeva preispitamo svoje prioritete u vezi s poslom.

Franjo piše: «Kriza našeg vremena, koja je ekonomska, društvena, kulturna i duhovna kriza, može za svakoga predstavljati poziv na ponovno otkrivanje značenja, važnosti i nužnosti rada kako bi se stvorila nova 'normala' u kojoj nitko nije isključen. Djelo svetog Josipa podsjeća nas da Sam Bog, postao čovjekom, nije prezirao rad.. Gubitak radnih mjesta koji pogađa toliko braće i sestara, a koji se u posljednje vrijeme povećao zbog pandemije Covid-19, trebao bi biti poziv na preispitivanje naših prioriteta» (Ibid.).

U posljednjem dijelu svog pisma, Papa zastaje kako bi razmislio o tome kako je sveti Josip znao biti otac 'u sjeni' (citira knjigu poljskog autora Jana Dobraczyńskog, Sjena oca, iz 1977., objavljenu na španjolskom jeziku kod izdavača Palabra, Madrid 2015.).

Sjena svetog Josipa Oca

Razmišljajući o toj sjeni oca, svetog Josipa, ili u kojoj je otac, možemo smatrati da naša postmodernistička kultura proživljava rane uzrokovane pobunom protiv očinstva, što je objašnjivo ako uzmemo u obzir mnoge tvrdnje o očinstvu koje nisu bile ili nisu znale biti ono što bi trebale biti; ali pobuna protiv očinstva je sama po sebi neprihvatljiva, jer je bitan dio naše čovječnosti i svima nam je potrebna. Danas, zaista, trebamo očeve posvuda, da se vratimo ocu.

U društvo našeg vremena, Franjo primjećuje da se čini da djeca često nemaju oca. Dodaje da i Crkva treba očeve - u doslovnom smislu, dobre očeve - a također i u širem smislu., duhovni roditelji drugih (usp. 1 Kor 4, 15; Gal 4, 19).

Što znači biti otac?

Papa sugestivno objašnjava: «Biti otac znači uvesti dijete u iskustvo života, u stvarnost. Ne sputavati ga, ne zatvarati ga, ne posjedovati ga, već ga osposobiti za izbor, za slobodu, za izlazak» (br. 7). I vjeruje da riječ „najčedniji“, koju kršćanska tradicija stavlja uz Josipa, izražava to logika slobode koje bi svaki roditelj trebao imati voljeti na istinski slobodan način.

Franjo primjećuje da sveti Josip ne bi sve to smatrao prvenstveno samožrtvom, koja bi mogla dovesti do određene frustracije; već jednostavno darom sebe, plodom povjerenja. Zato šutnja svetog Josipa ne daje povoda za pritužbe, već za geste povjerenja.

Od žrtve do samodarivanja

Evo daljnjeg istraživanja o odnos između žrtve i velikodušnosti iz ljubavi, iz perspektive koja bi se mogla nazvati kršćanskim humanizmom ili Kršćanska antropologija:

«Svijet treba očeve, odbacuje gospodare, to jest: odbacuje one koji žele iskoristiti posjedovanje drugoga kako bi ispunili vlastitu prazninu; odbacuje one koji brkaju autoritet s autoritarizmom, služenje s servilnošću, suočavanje s ugnjetavanjem, milosrđe s paternalizmom, snagu s uništenjem. Svaki istinski poziv rađa se iz dara sebe, što je sazrijevanje jednostavne žrtve.».

Kako bismo dobro iskoristili ovaj argument, smatramo da je važno imati na umu prilično negativno i osiromašujuće značenje koje riječ "žrtva" ima u svakodnevnom jeziku danas. Na primjer, kada kažemo: "Ako nema druge mogućnosti, podnijet ćemo žrtvu da bismo to postigli..." Ili kada izrazimo da nam se nešto ili ta osoba ne sviđa, ali "žrtvovanjem" to možemo podnijeti.

To se može vidjeti kao rezultat dekristijanizacija kulture; Iz kršćanske perspektive, žrtva prvenstveno nema tužnu, negativnu ili defetističku konotaciju; naprotiv, to je nešto vrijedno jer iza toga stoje život i radost. Međutim, nijedna majka ili otac koji čine ono što moraju ne misle da to čine iz žrtve ili kao uslugu koja zahtijeva veliki trud s njihove strane, jednostavno zato što "nema drugog načina".

Kada se izgubi kršćanska perspektiva (to jest, vjera da je Krist pobijedio na križu i stoga Križ je izvor spokoja, (povjerenje i radost), danas riječ žrtva zvuči tužno i nedovoljno. Papa to dobro izražava kada predlaže prevladavanje “[puko ljudske] logike žrtve”. Doista, žrtva bez punog značenja koje joj daje kršćanska perspektiva nosi u sebi nešto tlačiteljsko i samodestruktivno.

Zapravo, što se tiče velikodušnost koju svako očinstvo zahtijeva, Papa dodaje nešto što osvjetljava putokaz za crkvena zvanja: «Kada zvanje, bilo u bračnom, celibatnom ili djevičanskom životu, ne dosegne zrelost sebedarja, zaustavljajući se samo na logici žrtve, tada umjesto da postane znak ljepote i radosti ljubavi, riskira izražavanje nesreće, tuge i frustracije.».

Tako je. I to se može povezati s pravim značenjem kršćanske slobode, koja nadilazi ne samo mentalitet starozavjetnih žrtava, već i iskušenje voluntarističkog moralizma.

Joseph Ratzinger - Benedikt XVI. je to dobro objasnio

U nekoliko navrata, u vezi s odlomkom u Rimljanima 12:1 (o duhovnom bogoslužju), rečeno je da je pogreška željeti biti spašen, pročišćen ili otkupljen vlastitim naporima. Evanđeljska poruka predlaže učenje življenja dan za danom...prinošenje vlastitog života u zajedništvu s Kristom, unutar okvira Crkve i u središtu Euharistija (usp. posebno Opću audijenciju, 7. I. 2009.).

Čini se da ovo osvjetljava ono što Franjino pismo kaže, formulirano na način koji svatko može prihvatiti, ne samo kršćanin, a istovremeno ga postavlja na put prema punini kršćanstva: Roditeljstvo mora biti otvoreno novim prostorima slobode za djecu. To svakako podrazumijeva brigu oca i majke da odgajaju svoju djecu u slobodi i odgovornosti.

Vrijedi prepisati ovaj odlomak, koji se nalazi gotovo na kraju pisma: «Svako dijete uvijek u sebi nosi misterij, nešto neviđeno što se može otkriti samo uz pomoć oca koji poštuje njegovu slobodu. Oca koji je svjestan da ispunjava svoju odgojnu ulogu i u potpunosti doživljava svoje očinstvo tek kada postane 'beskorisno', kada vidi da je dijete postiglo autonomiju i samo hoda životnim stazama, kada se stavi u poziciju svetog Josipa, koji je oduvijek znao da Dijete nije njegovo, već je jednostavno povjereno na njegovu brigu.‘.