Que la participation à la Sainte Messe soit pleine, consciente et active.
Concile Vatican II, Const. Sacrosanctum Concilium, nn. 14 et 48
La racine et le centre de notre vie spirituelle sont le Saint Sacrifice de l'autel, l'une des parties les plus importantes de la messe. Saint Josemaría Escrivátant oralement que par écrit, a déclaré, que l'Eucharistie est le centre et la racine de la vie du chrétien.
Dans le Sainte Messe Nous vivons le sacrifice du Christ, qui s'est offert à nous tous, une fois pour toutes sur la Croix. Ceci, qui est le centre de notre vie chrétienne et l'action de grâce que nous présentons à Dieu pour son grand amour pour nous, n'est pas un autre sacrifice, ce n'est pas une répétition. C'est le même sacrifice de Jésus rendu présent.
De manière générale, la messe chrétienne comporte deux parties fondamentales :
Afin de profiter des grands fruits spirituels qui nous sont donnés en tant que chrétiens à travers la célébration de la Sainte Messe, nous devons connaître cette célébration, comprendre ses gestes et ses symboles, y participer avec révérence.
Vivre la foi chrétienne de manière concrète implique qu'il y a des moments de prière en familleIl s'agit de vivre les sacrements ensemble, notamment lors de la messe dominicale.
De préférence, nous arrivons ponctuellement à l'église et nous nous préparons à célébrer le plus grand mystère de notre foi.
Les rites d'introduction nous préparent à entendre la parole et à célébrer l'Eucharistie :
Nous nous préparons à commencer la première partie d'une messe avec le chant d'entrée. C'est un chant qui nous unit tous, car nous venons à la messe de différents lieux, cultures, âges, et nous chantons d'une seule voix, comme une seule famille, la famille de Dieu sur terre, en communion avec toute l'Église.
L'hymne souligne le caractère festif de la célébration. Nous nous réunissons pour célébrer l'un des plus grands cadeaux que Jésus nous a laissé : l'Eucharistie.
Certains attribuent l'incorporation du chant d'entrée au pape Célestin Ier (422-431). Bien que la date exacte de son incorporation soit inconnue, elle existait certainement dès le 5e siècle.
Le prêtre entre, embrasse l'autel et salue toutes les personnes présentes en faisant le signe de la croix. Commencer au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, ce n'est pas seulement mentionner le nom de Dieu, mais nous placer en sa présence.
C'est un bon moment pour demander au Seigneur de nous aider à vivre la Sainte Messe avec la même pureté, humilité et dévotion avec laquelle la Sainte Vierge l'a reçu.
(...) Le prêtre est là, non pas en son nom propre, mais in nomine Ecclesiæau nom de l'Église. Il représente ainsi tous les fidèles et, au nom de tous, il donne le baiser liturgique au Christ, symbolisé par l'autel. Cette vénération de l'autel s'exprime par trois signes :
En présence de Dieu, l'Église nous invite à reconnaître avec humilité que nous sommes pécheurs. Nous demandons humblement au Seigneur le pardon de toutes nos fautes. Nous reconnaissons humblement devant tous nos frères et sœurs que nous sommes des pécheurs.
C'est un geste important que de commencer la Sainte Messe avec un cœur et une âme propres. C'est un bon moment pour se souvenir de la date de notre dernière confession. En tant que chrétiens, nous devons nous rendre à ce sacrement pour recevoir Jésus.
Et pour exprimer ce désir et demander le pardon de Dieu, nous utilisons les mots de l'aveugle qui entendit que Jésus passait par là, et parce qu'il savait qu'il ne pouvait pas se guérir lui-même, mais avait besoin de l'aide de Dieu, il se mit à crier au milieu de la foule : "Seigneur, aie pitié de moi". Ainsi, avec la confiance en la miséricorde de Dieu, nous prions également "Seigneur, aie pitié".
Nous louons Dieu, en reconnaissant sa sainteté, ainsi que notre besoin de lui. Le Gloria est comme un cri d'enthousiasme à Dieu, à toute la Trinité.
Les dimanches et les solennités, nous prions cet hymne, qui résume le sens ultime de la vie chrétienne : rendre gloire à Dieu. Louez Dieu, pas seulement parce qu'il est bon, ou parce qu'il nous aide, ou à cause des choses qu'il nous donne. Rendez-lui gloire pour ce qu'il est, parce qu'il est Dieu. Elle nous aide à être bien orientés, à affirmer que le sens ultime de notre vie, c'est Lui.
La Collecte est ainsi appelée parce que c'est la prière qui rassemble les requêtes de tous. Nous les faisons par Jésus-Christ, l'unique Médiateur, dans la communion de l'Esprit Saint, qui recueille nos requêtes, rendant à nouveau présent le Mystère de la Trinité.
Le prêtre invite toute la communauté à prier en présentant à Dieu le Père les demandes que l'Église élève vers le Ciel chaque fois que le Saint Sacrifice est célébré. "Si deux d'entre vous se mettent d'accord sur la terre pour demander quelque chose, ils l'obtiendront de mon Père qui est aux cieux". Mt 18, 19-20.s
"La messe se compose de deux parties : la liturgie de la parole et la liturgie de l'eucharistie, qui sont si étroitement liées qu'elles constituent un seul acte de culte". Missel romain, Institution générale, 28
A travers les lectures, nous écouterons directement Dieu qui s'adresse à nous, son peuple. Nous répondons en chantant, en méditant et en priant.
Dans la première lecture, Dieu nous parle à travers les expériences de ses prophètes, dans la deuxième lecture à travers ses apôtres - Enfin, dans l'Évangile, il nous parle directement à travers son Fils Jésus-Christ.
La première lecture, généralement tirée de l'Ancien Testament. Dieu nous parle à travers l'histoire du peuple d'Israël et de ses prophètes.
Il est important de les méditer, car à travers ces paroles, Dieu préparait son peuple à la venue du Christ. Et ils nous préparent également à écouter Jésus, puisque la première lecture est directement liée à l'Évangile à lire.
Le psaume responsorial est comme une extension des thèmes proposés dans la première lecture.
Avec les psaumes, nous apprenons à prier, nous apprenons à parler à Dieu, en utilisant ses propres mots, qui sont devenus la prière. Des mots qu'Il met dans notre bouche pour que nous sachions comment nous exprimer.
Nous entendons la prédication des premiers hommes à qui Jésus a dit : "Allez et faites de toutes les nations des disciples... en leur apprenant à observer tout ce que je vous ai prescrit" (Mt 28, 19-20). (Mt 28:19-20).
Elle est tirée du Nouveau Testament. Il peut s'agir d'une partie des Actes des Apôtres ou des lettres écrites par les premiers apôtres. Également dans les épîtres catholiques, le livre des Hébreux ou l'Apocalypse. En d'autres termes, ce sont les écrits des apôtres,
Cette deuxième lecture nous aide à savoir comment les premiers chrétiens vivaient et comment ils expliquaient les enseignements de Jésus aux autres. Cela nous aide à mieux connaître et comprendre ce que Jésus nous a enseigné.
Après la deuxième lecture, on chante l'Alleluia, qui est un hymne joyeux rappelant la Résurrection ou un autre hymne selon les exigences du temps liturgique.
Le chant de l'Alléluia nous dispose à écouter la proclamation du mystère du Christ. A la fin, nous acclamons en disant : "Gloire à toi, Seigneur Jésus".
C'est Jésus-Christ lui-même qui nous parle dans l'Évangile. C'est pourquoi nous l'écoutons debout, et le prêtre l'embrasse lorsqu'il a fini de le proclamer. Puis il annonce à haute voix que Jésus-Christ est parmi nous : Dominus vobiscum ! Dominus vobiscum !
Les gestes effectués par le prêtre symbolisent notre désir de faire partie de la Vérité de l'Évangile. Les enseignements du Seigneur nous sont communiqués afin que nous puissions les méditer dans notre intimité personnelle et les incorporer dans notre âme, pour que nous puissions ensuite les communiquer en paroles et en actes. les œuvres de miséricorde aux personnes qui nous entourent dans notre vie quotidienne.
C'est un appel à la responsabilité apostolique des chrétiens, qui dans la Sainte Messe prend une nouvelle force.
Le prêtre prend le temps de nous expliquer la Parole de Dieu. Homélie vient d'un mot grec signifiant "dialogue", "conversation". C'est le moment où Dieu nous parle à travers son Église.
Il s'agit d'une explication simple et pratique, ancrée dans les textes liturgiques, que nous appliquerons à notre vie chrétienne. Nous essayons de nous approprier les conseils qui nous sont donnés et d'en tirer des résolutions concrètes. Une bonne homélie est celle qui vous fait réfléchir de l'intérieur.
"Nous sommes un seul peuple confessant une seule foi, un seul Credo ; un seul peuple rassemblé dans l'unité du Père, du Fils et du Saint-Esprit" (Saint Léon le Grand, Homélie I sur la Nativité du Seigneur (PL 54, 192).
Prier le Credo est une source de sainte fierté pour chaque chrétien, pour être dans la crainte de la réalité d'être le Peuple de Dieu, le Corps du Christ, le Temple du Saint-Esprit.
La prière des fidèles termine la première partie de la messe. Nous prions les uns pour les autres, en demandant les besoins de tous. Présentation des dons du pain et du vin
Dans ce pain et ce vin que le prêtre offre à Dieu - le fruit de la sueur et du labeur de l'homme - se trouvent tous vos efforts humains. Offrez tout cela à Dieu. Mettez toutes les heures et les actions de votre journée sur la patène à côté du Christ et de cette façon, vous surnaturaliserez votre vie.
Tout sera fait pour Dieu et lui sera agréable. Faites vraiment de votre vie une offrande au Seigneur. N'oublions pas qu'en élevant ces prières, c'est le Christ lui-même qui les présente à Dieu le Père par la puissance de l'Esprit Saint.
La liturgie de l'Eucharistie est le moment le plus important de la messe. Nous présentons le pain et le vin qui deviendront le corps et le sang du Christ. Nous faisons la collecte pour toute l'Église et prions sur les offrandes.
Dans la Préface, nous rendons grâce et louons Dieu, le trois fois saint, en récitant une prière. Il vient du latin : pre - factum. Cela signifie "avant le fait". Il est appelé ainsi parce qu'il vient juste avant l'événement le plus important de toute la messe : la prière eucharistique.
Dans la préface, il y a un dialogue avec le prêtre, qui dit toujours : "Élevons nos cœurs. Nous l'avons élevé vers le Seigneur". Dans la préface, nous avons remercié Dieu, nous avons reconnu ses œuvres d'amour et nous le louons.
À ce moment, nous présentons les offrandes, le pain et le vin. La simplicité de ces aliments nous rappelle le petit garçon qui a apporté à Jésus ses offrandes, cinq pains et deux poissons. C'était tout ce qu'il avait, mais cette petitesse, placée dans les mains de Jésus, est devenue abondance et a suffi à nourrir une foule immense et il en est même resté des restes.
Ainsi, nos simples offrandes de pain et de vin, placées entre les mains du Seigneur, deviendront aussi, en abondance, le Corps et le Sang du Christ pour nourrir une grande multitude qui a faim de Dieu.
A chaque messe, nous sommes cette multitude ! Avec ce pain et ce vin, nous présentons également à Dieu, de manière symbolique, quelque chose de nous-mêmes.
Nous Lui offrons nos efforts, nos sacrifices, nos joies et nos peines. Nous Lui offrons notre fragilité afin qu'Il puisse accomplir de grandes œuvres avec nous.
C'est l'attitude intérieure à laquelle nous conduit la liturgie, pour élever nos cœurs afin d'être prêts pour le moment le plus important : lorsque le Christ sera présent avec son Corps et son Sang.
Pendant que le prêtre se lave les mains, répétez intérieurement la prière qu'il fait intérieurement : "Seigneur, lave-moi complètement de ma culpabilité et purifie-moi de mon péché !
Dans la messe, le Seigneur Jésus, se faisant "pain rompu" par amour pour nous, se donne à nous et nous communique toute sa miséricorde et son amour, renouvelant nos cœurs, nos vies et nos relations avec lui et avec nos frères et sœurs. Le pape François.
La prière eucharistique est l'ensemble des prières entourant le moment de la consécration. Nous invoquons avec un prière au Saint-Esprit à ce moment où "l'Église demande au Père d'envoyer son Esprit Saint (...) sur le pain et le vin, afin qu'ils deviennent, par sa puissance, le Corps et le Sang de Jésus-Christ" (Catéchisme de l'Église catholique, n. 1353).
Tout comme le Saint-Esprit est descendu sur la Vierge Marie pour concevoir et rendre Jésus présent dans son sein, nous invoquons maintenant le Saint-Esprit pour qu'il descende sur ces dons et rende également le Christ présent parmi nous.
"Nous devons élever nos cœurs vers le Seigneur, non seulement comme une réponse rituelle, mais comme une expression de ce qui se passe dans ce cœur qui s'élève et entraîne les autres vers le haut". Le pape Benoît
Puis, c'est le moment où l'on apporte à l'autel le pain et le vin, deux aliments très simples, que le prêtre va offrir à Dieu pour que le Christ se rende présent dans l'Eucharistie, nous convertisse nous aussi, nous rende meilleurs, plus semblables à lui.
Les paroles sont tirées des Saintes Écritures. La première partie est un chant que nous avons appris du chœur d'anges que le prophète Ésaïe a entendu chanter à Dieu sur son trône. Le trois fois saint répété nous rappelle les trois personnes divines de la Sainte Trinité.
La deuxième partie est l'acclamation qu'ils adressent à Jésus alors qu'il entre à Jérusalem sur un âne le dimanche des Rameaux : "Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, hossana !"
Ils étaient heureux d'acclamer Jésus, le roi tant attendu, qui entrait dans leur ville. Dans la messe, nous acclamons également le Christ qui est sur le point de se rendre présent à nous. C'est pourquoi nous pouvons dire que le saint est un chant d'hommes et d'anges, qui s'unissent pour louer Dieu.
"La puissance des paroles et des actes du Christ et la puissance de son les dons du Saint-Esprit rendre sacramentellement présent sous les espèces du pain et du vin son Corps et son Sang, son sacrifice offert sur la Croix une fois pour toutes". Catéchisme de l'Église catholique, n. 1353.
Nous sommes arrivés au cœur de la prière eucharistique, au moment le plus important de la messe. Suivant le commandement de Jésus à ses apôtres : "Faites ceci en mémoire de moi", le prêtre, agissant en la personne même du Christ, prononce les paroles d'institution de l'Eucharistie, les mêmes paroles que Jésus a prononcées le jour de la dernière Cène.
(...) Quel trésor de profondeur que ces paroles : ceci est mon Corps ; ceci est la coupe de mon Sang ! Ils nous remplissent de certitudes, renforcent notre foi, assurent notre espérance et enrichissent notre charité. Oui : le Christ vit, il est le même qu'il y a deux mille ans, et il vivra toujours, intervenant dans notre pèlerinage. Une fois de plus, il vient à nous comme un voyageur avec nous, tout comme il l'a fait à Emmaüs, pour nous soutenir et nous appuyer dans tout ce que nous faisons.
La présence réelle de Jésus est une conséquence du mystère ineffable qui est accompli par la transsubstantiation, devant laquelle il n'y a pas d'autre attitude que d'adorer la toute-puissance et l'amour de Dieu. C'est pourquoi nous nous agenouillons à ce moment sublime, qui est au cœur de la célébration eucharistique. À ces moments-là, le prêtre est l'instrument du Seigneur, agissant in persona Christi.
La Sainte Messe se termine comme nous l'avons commencée, par le signe de la croix. Nous pouvons partir en paix, car nous avons vu Dieu, nous l'avons rencontré et nous sommes renouvelés pour poursuivre la mission que Dieu nous a confiée. À la fin de la messe, le prêtre nous donne la bénédiction finale.
Les rites qui concluent la célébration sont :
Nous avons reçu la bénédiction du prêtre. Que ce "vous puissiez partir en paix" soit le reflet d'une Sainte Messe bien vécue.
Le mot bénédiction vient de deux mots : bon et dire. Lorsque Dieu dit du bien de nous, sa Parole nous rend différents, elle nous donne cette grâce pour combattre le bon combat de la foi. La messe se termine donc et nous sommes prêts à poursuivre notre vie chrétienne.
Lorsque le temps consacré à l'action de grâce au sein de la messe est trop court, il peut être judicieux de prolonger l'action de grâce de quelques minutes supplémentaires, de manière personnelle, à la fin de toutes les parties de la messe.
Bibliographie :
