Mariano Capusu, de l'Angola : «Quand j'étais enfant, je voulais être comme le pape».»

L'histoire de Mariano, jeune séminariste angolais, est marquée par un processus de découverte et de discernement progressif et par la main de son curé. Il améliore maintenant sa formation en étudiant la théologie pour devenir prêtre. 

Sa vie spirituelle a été bien couverte : ses parents, issus d'une famille chrétienne, l'ont inscrit au catéchisme dès son enfance et il a également fréquenté une école catholique, bien qu'à cet âge il n'ait pas montré beaucoup d'intérêt pour les questions ecclésiastiques.

En 2009, il a rencontré le pape Benoît XVI lors de sa visite en Angola et, heureusement, Mariano a reçu personnellement la bénédiction du Saint-Père. 

«J'avais 8 ans à l'époque. Lorsque je suis rentré à la maison, j'ai dit à mes parents que j'aimerais être comme le pape, ce qui est typique pour les enfants. Cela a fini par se produire.

Préparation à la première communion

Le moment clé qui l'a ramené à la vie ecclésiale en tant qu'acolyte a été la préparation de sa première communion.

Après un certain temps, il était temps de recevoir le sacrement de l'Eucharistie. Le prêtre de la paroisse a indiqué que seuls ceux qui appartenaient à un groupe de jeunes pouvaient le recevoir, afin de les intégrer davantage dans l'Église. Mariano n'appartenait à aucun groupe de ce type.

«Je pensais devenir scout, mais le curé m'a appelé et m'a dit que je devais être acolyte. Là, tout a recommencé : le contact étroit avec les prêtres et les évêques a éveillé en moi quelque chose que je ne comprenais pas, mais qui me fascinait. Je me suis alors souvenu de mon désir d'enfant de ressembler au pape, même si je ne savais pas que le pape était aussi un prêtre. prêtre et évêque. Au fur et à mesure que je découvrais ces choses, je sentais de plus en plus que le Seigneur m'appelait à cela.

Mariano Capusu Songomba, seminarista de Angola

La découverte du séminaire

Quelques années plus tard, il remarque que certains acolytes de la paroisse, après une période de formation académique et d'accompagnement par les prêtres et les équipes vocationnelles, se rendent dans un lieu appelé «séminaire». Mariano ne savait pas de quoi il s'agissait, mais il commença à s'interroger et à sentir que c'était peut-être là qu'il devait aller.

«Ainsi, lorsque j'ai terminé mes études primaires, je suis devenu beaucoup plus actif dans les activités de l'église, j'ai assisté à des groupes, j'ai aidé chaque fois que cela était nécessaire dans les services de sacristie et je suis même devenu l'un des formateurs des acolytes».

«Petit à petit, une relation plus étroite s'est établie avec le curé de la paroisse. Je l'accompagnais souvent dans différentes communautés pour aider aux messes et à l'achat de matériel pour la sacristie, les vêtements et, à ces moments-là, il parlait beaucoup avec moi pour m'expliquer ce qu'était le séminaire et ce qu'était le sacerdoce et le fait d'être un prêtre de Dieu pour les autres. 

Mariano Capusu a commencé à s'identifier à cette vocation. Il passait plus de temps et se sentait mieux à l'église à aider qu'à la maison ou dans le quartier. Dans son quartier, il n'y avait pratiquement pas de catholiques et son temps se réduisait presque toujours au monde du football ou à d'autres activités ou sujets de peu d'intérêt.

La découverte de sa vocation ainsi que le manque de prêtres

Le tournant et la clé de tout le processus se sont produits lorsqu'il s'est rendu compte de la pénurie de prêtres partout. Il découvre qu'il existe des communautés de fidèles qui ne célèbrent la messe qu'une fois par mois, voire tous les deux mois, à cause du manque de prêtres. Il comprend alors qu'il doit servir l'Église avec le ministère du prêtre pour apporter le Christ à ceux qui ont aussi besoin de cette présence.

Alors qu'il était en dernière année d'études, le curé de sa paroisse a demandé à ses parents s'ils étaient d'accord pour qu'il entre au séminaire. Ils s'y opposent. À l'insu de Mariano, son père a voulu vérifier si c'était vraiment sa vocation et lui a suggéré de demander des bourses civiles pour étudier d'autres matières qui n'avaient rien à voir avec la prêtrise. Mariano refuse sans hésiter, confirmant ainsi sa décision d'entrer au séminaire. Il en parle à son curé, passe les tests d'admission et est accepté.

«J'ai terminé les trois années d'enseignement secondaire et j'ai ensuite étudié la philosophie, que j'ai terminée en trois autres années. Après ces trois années supplémentaires, mon directeur spirituel m'a dit à la fin : “Maintenant commence l'étape de la configuration. Si vous sentez que le Seigneur vous appelle, allez-y ; sinon, il vaut mieux vous arrêter et choisir une autre vie”. Après un temps de réflexion et de prière, de pensée et de prière, j'ai confirmé dans mon cœur ce que le Seigneur me demandait et j'ai demandé à étudier la théologie.

Une bourse pour vous aider à vous former et à étudier à Rome

Au cours de la première année de théologie, pendant le deuxième semestre du cours et au milieu de la période d'examen, son curé - qui venait de rentrer de Rome après avoir étudié la communication sociale à l'université de Rome - a été prié de venir à l'université pour passer ses examens. Université pontificale de la Sainte-Croix (PUSC) grâce à une subvention des partenaires, amis et bienfaiteurs de l'Union européenne. Fondation CARF- Emilio Sumbelelo, l'évêque, lui a demandé la documentation.

«Plusieurs jours se sont écoulés. Le curé a appelé mes parents pour les informer qu'il y avait une bourse pour étudier à Rome et que le diocèse avait pensé à m'envoyer. Ils ont accepté, mais ne m'ont rien dit. J'avais déjà oublié cette visite et, de plus, je pensais qu'il s'agissait simplement d'une mise à jour de mes coordonnées parce que j'avais terminé ma première année de théologie».

Il a continué son travail pastoral dans le diocèse comme si de rien n'était et n'a plus jamais pensé à cette situation. Mais quelque temps plus tard, l'évêque a appelé Mariano et l'a informé qu'il devait partir à Rome pour terminer sa formation au PUSC, grâce à une bourse de formation, de pension et d'hébergement financée par la Fondation CARF.

«Lorsque j'ai appris la nouvelle, j'ai été déconcerté et, dans l'instant, j'ai été surpris de voir qu'il n'y avait pas d'autre solution. choc J'ai accepté, convaincu que c'était un don et un dessein immérité de la providence de Dieu pour ma vie et ma formation. J'ai accepté, convaincu qu'il s'agissait d'un don et d'un dessein immérité de la providence de Dieu pour ma vie et ma formation. De cette façon, je pourrais à l'avenir mieux servir mon diocèse et l'Église universelle, et me configurer plus pleinement comme un prêtre modèle selon le Sacré-Cœur de Jésus, en étant ici au cœur de l'Église du Christ».

Ce fut même un grand cadeau pour Mariano d'être le premier séminariste du diocèse à recevoir le cadeau d'un nouveau prêtre. formation sacerdotale à l'étranger et à Rome dans une université pontificale. En outre, il a eu l'occasion de résider aux États-Unis. école internationale Sedes Sapientiae.

seminarista mariano capsu seminarisa angola sacerdote teología

Un grand merci à la Fondation CARF

Mariano exprime sa profonde gratitude, au nom de son évêque, Don Emilio Sumbelelo, au nom de son diocèse et en son nom propre, pour la générosité des membres, bienfaiteurs et amis de la Fondation CARF.

«Vous pouvez toujours compter sur nos prières quotidiennes pour vous, pour vos familles et pour votre travail et vos projets. Tout ce bien et ce soutien ne sont pas seulement pour moi, mais pour l'Église que je souhaite servir aujourd'hui et demain avec zèle, amour, dévouement et dévotion, grâce à la magnifique formation que je reçois grâce à votre générosité».

«DIEU VOUS BÉNISSE AUJOURD'HUI ET TOUJOURS. MES PRIÈRES EN VOTRE FAVEUR, TOUJOURS. MERCI BEAUCOUP».

Gerardo Ferrara, Diplômé en histoire et en sciences politiques, spécialisé dans le Moyen-Orient.
Responsable des étudiants de l'Université de la Sainte-Croix à Rome.

Léon XIV à l'assemblée des prêtres : «Dieu est le témoin de votre dévouement silencieux».»

Chers enfants :

Je suis heureux de pouvoir aborder cette question lettre à l'occasion de votre assemblée presbytérale et de le faire dans un désir sincère de fraternité et d'unité. Je remercie votre archevêque et, du fond du cœur, chacun d'entre vous pour votre volonté de vous réunir en tant que presbytère, non seulement pour discuter de questions communes, mais aussi pour vous soutenir mutuellement dans la mission que vous partagez.

Assemblée presbytérale, une réflexion sereine et honnête

J'apprécie l'engagement avec lequel vous vivez et pratiquez votre sacerdoce dans des paroisses, des services et des réalités très divers ; je sais que ce ministère s'exerce souvent au milieu de la fatigue, de situations complexes et d'un dévouement silencieux dont seul Dieu est témoin. C'est précisément pour cette raison que je souhaite que ces paroles vous parviennent comme un geste de proximité et d'encouragement, et que cette rencontre favorise un climat d'écoute sincère, de véritable communion et d'ouverture confiante à l'action de l'Esprit Saint, qui ne cesse d'œuvrer dans votre vie et dans votre mission.

Les temps que vit l'Église nous invitent à nous arrêter ensemble pour une réflexion sereine et honnête. Non pas tant pour en rester à des diagnostics immédiats ou à la gestion des urgences, mais pour apprendre à lire en profondeur le moment dans lequel nous vivons, en reconnaissant, à la lumière de la foi, les défis mais aussi les possibilités que le Seigneur ouvre devant nous. Sur ce chemin, il devient de plus en plus nécessaire d'éduquer notre regard et d'exercer notre discernement, afin de percevoir plus clairement ce que Dieu est déjà à l'œuvre, souvent silencieusement et discrètement, au milieu de nous et de nos communautés.

Cette lecture du présent ne peut ignorer le cadre culturel et social dans lequel la foi est vécue et exprimée aujourd'hui. Dans de nombreux milieux, nous observons des processus avancés de sécularisation, une polarisation croissante du discours public et une tendance à réduire la complexité de la personne humaine, en l'interprétant à partir d'idéologies ou de catégories partielles et insuffisantes. Dans ce contexte, la foi court le risque d'être instrumentalisée, banalisée ou reléguée dans le domaine de l'insignifiance, tandis que se consolident des formes de coexistence qui se passent de toute référence transcendante.

Les jeunes s'ouvrent à de nouvelles préoccupations

A cela s'ajoute un changement culturel profond que l'on ne peut ignorer : la disparition progressive des références communes. Pendant longtemps, la semence chrétienne a trouvé un terrain largement préparé, car le langage moral, les grandes questions sur le sens de la vie et certaines notions fondamentales étaient, au moins en partie, partagés.

asamblea presbiteral sacerdote iglesia madrid

Aujourd'hui, ce substrat commun s'est considérablement affaibli. De nombreux présupposés conceptuels qui, pendant des siècles, ont facilité la transmission du message chrétien ne sont plus évidents et, dans de nombreux cas, ne sont même plus compréhensibles. L'Évangile ne se heurte pas seulement à l'indifférence, mais à un horizon culturel différent, où les mots n'ont plus le même sens et où la première annonce ne va pas de soi.

Cependant, cette description n'épuise pas ce qui se passe réellement. Je suis convaincu - et je sais que beaucoup d'entre vous le ressentent dans l'exercice quotidien de votre ministère - que dans le cœur de nombreuses personnes, en particulier des jeunes, s'ouvre aujourd'hui une nouvelle inquiétude. L'absolutisation du bien-être n'a pas apporté le bonheur attendu ; une liberté détachée de la vérité n'a pas apporté la plénitude promise ; et le progrès matériel seul n'a pas réussi à satisfaire le désir profond du cœur humain.

Les prêtres de Madrid et toute l'Église ont besoin

En effet, les propositions dominantes, ainsi que certaines lectures herméneutiques et philosophiques avec lesquelles on a cherché à interpréter le destin de l'homme, loin d'offrir une réponse suffisante, ont souvent laissé un plus grand sentiment de lassitude et de vide. C'est précisément pour cette raison que nous constatons que de nombreuses personnes commencent à s'ouvrir à une recherche plus honnête et authentique, une recherche qui, accompagnée de patience et de respect, les conduit à nouveau à la rencontre avec le Christ.

Cela nous rappelle que pour la prêtre Ce n'est pas un temps de retrait ou de résignation, mais de présence fidèle et de disponibilité généreuse. Tout cela naît de la reconnaissance du fait que l'initiative revient toujours au Seigneur, qui est déjà à l'œuvre et nous précède de sa grâce.

Voici comment cela se présente le type de prêtres dont Madrid a besoin -et l'ensemble de l'Église en ce moment. Certainement pas des hommes définis par la multiplication des tâches ou par la pression des résultats, mais plutôt par les des hommes configurés au Christ, capables de soutenir leur ministère à partir d'une relation vivante avec Lui, nourrie par l'Eucharistie et exprimée dans une charité pastorale marquée par un don sincère de soi.

Il ne s'agit pas d'inventer de nouveaux modèles ou de redéfinir l'identité que nous avons reçue, mais de proposer à nouveau, avec une intensité renouvelée, le sacerdoce dans ce qu'il a de plus authentique : être...". alter Christus-Le laisser être celui qui façonne nos vies, unifie nos cœurs et donne forme à un ministère vécu dans l'intimité avec Dieu, le dévouement fidèle à l'Église et le service concret aux personnes qui nous sont confiées.

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Léon XIV et la fraternité sacerdotale

Chers enfants, permettez-moi de vous parler aujourd'hui du sacerdoce en utilisant une image que vous connaissez bien : votre cathédrale. Non pas pour décrire un bâtiment, mais pour en tirer des enseignements. Car les cathédrales - comme tout lieu sacré - existent, comme le sacerdoce, pour conduire à la rencontre avec Dieu et à la réconciliation avec nos frères et sœurs, et leurs éléments contiennent une leçon pour notre vie et notre ministère.

Ce que doit être un prêtre

En contemplant sa façade, nous apprenons déjà quelque chose d'essentiel. C'est la première chose que l'on voit, et pourtant elle ne nous dit pas tout : elle indique, suggère, invite. De même le prêtre ne vit pas pour se montrer, mais il ne vit pas non plus pour se cacher. Sa vie se veut visible, cohérente et reconnaissable, même si elle n'est pas toujours comprise. La façade n'existe pas pour elle-même : elle conduit à l'intérieur. De même, le prêtre n'est jamais une fin en soi. Toute sa vie est appelée à renvoyer à Dieu et à accompagner le passage vers le Mystère, sans usurper sa place.

Être dans le monde mais pas du monde

Lorsque nous atteignons le seuil, nous comprenons qu'il n'est pas approprié que tout entre à l'intérieur, car il s'agit d'un espace sacré. Le seuil marque une étape, une séparation nécessaire. Avant d'entrer, quelque chose reste à l'extérieur. C'est aussi ainsi que se vit le sacerdoce : être dans le monde, mais sans être du monde (cf. Jn 17,14). Le célibat, la pauvreté et l'obéissance se situent à ce carrefour, non pas comme une négation de la vie, mais comme la forme concrète qui permet au prêtre d'appartenir entièrement à Dieu sans cesser de marcher parmi les hommes.

Une maison commune

La cathédrale est aussi une maison commune, où chacun a sa place. C'est ce que l'Église est appelée à être, en particulier pour ses prêtres : une maison qui accueille, protège et n'abandonne pas. Et c'est ainsi que doit être vécue la fraternité sacerdotale, comme l'expérience concrète de se savoir à la maison, responsables les uns des autres, attentifs à la vie de nos frères et prêts à nous soutenir mutuellement. Mes enfants, personne ne doit se sentir exposé ou seul dans l'exercice du ministère : résistez ensemble à l'individualisme qui appauvrit le cœur et affaiblit la mission !

L'Église, un roc solide

En parcourant l'église, on remarque que tout repose sur les colonnes qui soutiennent l'ensemble. L'Église y a vu l'image des Apôtres (cf. Ef 2,20). La vie sacerdotale ne repose pas non plus sur elle-même, mais sur le témoignage apostolique reçu et transmis dans la Tradition vivante de l'Église, et gardé par le Magistère (cf. 1 Co 11,2; 2 Tm 1,13-14). Lorsque le prêtre reste ancré sur ce fondement, il évite de construire sur le sable des interprétations partielles ou des accents circonstanciels, et s'appuie sur le roc ferme qui le précède et le dépasse (cf. Mt 7,24-27).

Avant d'arriver au presbytère, la cathédrale nous montre des lieux discrets mais fondamentaux : dans les fonts baptismaux naît le peuple de Dieu ; dans le confessionnal, il est continuellement régénéré. Dans les sacrements, la grâce se révèle comme la force la plus réelle et la plus efficace du ministère sacerdotal.

Voilà pourquoi, chers enfants, célébrer les sacrements avec dignité et foi, Nous sommes conscients que ce qui se produit en eux est la véritable force qui construit l'Église et qu'ils sont le but ultime vers lequel tend tout notre ministère. Mais n'oubliez pas que vous n'êtes pas la source, mais le canal, et que vous aussi avez besoin de boire cette eau. C'est pourquoi, ne cessez pas de confesser, de revenir toujours à la miséricorde que vous annoncez.

Des charismes différents, un même centre

À côté de l'espace central se trouvent plusieurs chapelles. Chacune a sa propre histoire, sa propre dédicace. Bien que différentes dans leur art et leur composition, elles partagent toutes la même orientation ; aucune n'est tournée sur elle-même, aucune ne rompt l'harmonie de l'ensemble. Il en est de même dans l'Église avec les différents charismes et spiritualités à travers lesquels le Seigneur enrichit et soutient votre vocation. Chacun reçoit une manière particulière d'exprimer la foi et de nourrir l'intériorité, mais tous restent orientés vers le même centre.

Regardons le centre de tout, mes enfants : c'est là que se révèle ce qui donne sens à ce que vous faites chaque jour et d'où découle votre ministère. Sur l'autel, par vos mains, le sacrifice du Christ s'actualise dans l'action la plus haute confiée à des mains humaines ; dans le tabernacle, Celui que vous avez offert demeure, confié à nouveau à vos soins. Soyez des adorateurs, des hommes de prière profonde, et apprenez à votre peuple à faire de même.

Soyez tout à vous

Au terme de ce voyage, pour être les prêtres dont l'Église a besoin aujourd'hui, je vous laisse avec le même conseil que votre saint compatriote, saint Jean d'Avila : «Soyez tous à lui» (Sermon 57) Soyez saints ! Je vous recommande à Santa María de la Almudena et, le cœur plein de gratitude, je vous donne la bénédiction apostolique, que j'étends à tous ceux qui sont confiés à vos soins pastoraux.

Cité du Vatican, 28 janvier 2026. Mémorial de saint Thomas d'Aquin, prêtre et docteur de l'Église.

LÉON PP. XIV

Impressions de la tombée de la nuit : silence intérieur et rencontre avec Dieu

Lors de notre promenade, nous arrivons au crépuscule, à la nuit. Depuis mon enfance, je me suis sentie obligée - encouragée, peut-être serait-ce mieux - de marcher lorsque le jour est déjà sombre ; et de marcher, solitaire et silencieuse, au milieu de l'obscurité, sans être interrompue par l'éclairage urbain. Imprégné de la nuit, on ressent différemment le battement de la terre, la lueur du soleil, la lumière du soleil, la lumière de la terre, la lumière du soleil. étoiles, l'arôme de toute la création.

Crépuscule, silence et contemplation poétique

Et quelle joie de s'abandonner à la nuit sans nostalgie, d'y entrer, presque sur la pointe des pieds, et de lui demander de nous rendre participants de son mystère ! Un bonheur que Rainer Maria Rilke a peut-être entrevu un jour en écrivant ces vers dans son Poèmes pour la nuit:

«Et soudain, je me suis rendu compte que tu marchais avec moi et que tu jouais, / Ô toi, nuit grandiose, et je t'ai regardé avec étonnement.... / ...vous, nuit élevée, / vous n'aviez pas honte de me connaître. Votre souffle / m'a dépassé. Votre sérieux dilaté, partagé / avec un sourire, m'a pénétré».

Silence intérieur et attitude vis-à-vis de la nuit

Certains accueillent la nuit comme une amie, d'autres la fuient, comme une ennemie avec laquelle on ne peut jamais faire la paix.

Celui qui l'accueille amicalement dispose son esprit à scruter l'amour vierge caché dans l'obscurité et le silence. Peut-être avec un certain tremblement, comme Rilke :

«Si tu devais sentir, ô nuit, alors que je te contemple, combien mon être recule devant l'impulsion/ de vouloir se jeter avec confiance dans tes bras/ pourrais-je la saisir pour que mon sourcil, en s'arquant à nouveau/ sauve un si vaste flot de regards ?.

Je sais que je ne trouverai pas de mots pour chanter la beauté de la nuit - même si je demande l'aide des poètes ; peut-être parce que les mots épuisent leur service dans l'effort pour essayer de se comprendre ; et la nuit est une terre de caillé pour le dialogue humain caché de l'âme avec l'esprit, qui ouvre et prépare l'ineffable communication - et pas seulement le dialogue - entre l'homme et Dieu, son créateur.

La nuit est une créature de Dieu et, comme toutes les créatures, un don de Dieu à l'homme. Sans son obscurité, même le soleil ne brillerait pas. Sans le repos qu'elle nous offre, notre marche sur terre se réduirait à une simple folie ; toute notre personne perdrait le sens, l'orientation, et pas seulement le système nerveux. Le silence et l'obscurité de la nuit ouvrent à l'homme des horizons illimités, plus lointains et impénétrables que ceux qui se cachent dans la mer agitée et qui émergent à peine au bord de la crête des vagues de l'océan.

La nuit garde le silence

Et la nuit porte un silence et une obscurité pour la jeunesse ; une obscurité dans le silence pour la maturité ; un silence dans l'obscurité rayonnante pour la plénitude de la vie. La nuit enrichit notre regard, elle nous invite à pénétrer dans des recoins inexplorés, et les yeux, qui ne supportent pas de regarder le soleil, s'ouvrent un chemin en regardant les étoiles, et finissent par percer le mystère que cache la nuit : le mystère de l'homme qui n'a pas d'autre horizon que la nuit. La vie éternelle, Le paradis.

Pour ceux qui l'attendent comme un ennemi, l'âme de la nuit s'épuise dans l'obscurité et le vide, et son image semble un avant-goût du néant.

Silence et obscurité, jumelés

La nuit apparaît alors, et apparaît, jumelée au silence et à l'obscurité. Tragiquement jumelés. Comme si l'obscurité n'était rien d'autre que l'obscurité, et que le silence cachait la menace du vide et de l'oppression. Juan Ramón Jiménez écrit : "Se va la noche, negro toro/ -plena carne de luto, de espanto y de misterio-, / que ha bramado terrible, inmensamente, / al temor sudoroso de todos los caídos".

Face à un tel ennemi, il n'y a d'autre recours que de tenter de l'anéantir ou de le fuir. On anéantit la nuit en la remplissant artificiellement de bruits et de fausses lumières, dans l'attente de l'aube. Le silence candide et marmonné devient un cri angoissé, déguisé en sourire plus ou moins masqué. Et l'obscurité rayonnante de l'univers à ciel ouvert se transforme en obscurité de tunnel qui exclut les étoiles de notre regard.

Le mystère de la maladie

La nuit prend une teinte différente lorsque son mystère se conjugue avec celui de la maladie. Certains malades attendent son arrivée avec anxiété, avec une double crainte : que le sommeil ne vienne pas et que l'angoisse transforme les heures jusqu'à l'aube en figure de la mort, de la mort tout court ; ou que, si le sommeil finit par les vaincre, il devienne le dernier sommeil terrestre.

La nuit, le homme est conscient, sans honte et sans complexe, de son indigence, de son dénuement et même de sa misère. Il a déjà découvert, sans s'en étonner, que tout saint a quelque chose - ou beaucoup - de misérable, et que tout misérable est en mesure d'avoir quelque chose - ou beaucoup - de misérable, et que tout misérable est en mesure d'avoir quelque chose - ou beaucoup - de misérable. saint. Il a goûté à la confirmation de ce qu'il avait déjà pressenti dans une certaine mesure : l'homme ne prend pas sa retraite. mer, Le meilleur moment pour pêcher est toujours la nuit. C'est toujours la nuit que l'on pêche le mieux.

La nuit sera légère

Peut-être se sent-il plus démuni face à tant de peurs qui l'assaillent aux moments les plus inopportuns. Peut-être. Et pourtant, cela vaut la peine de prendre le risque pour qu'enfin la nuit devienne lumière, comme l'annonce prophétiquement le Psalmiste : «et la nuit sera ma lumière dans mes délices /car la nuit, comme le jour, sera illuminée».»; St Jean de la Croix a ajouté : «O nuit que tu as guidée, / O nuit plus douce que l'aube ; / O nuit que tu as jointe / Le bien-aimé au bien-aimé, / Le bien-aimé au bien-aimé transformé ».

anochecer dios la noche será luz silencio

D'une certaine manière, Gibran l'a également entrevu, lui qui, dans Le Prophète, écrit-il :

«Je ne peux pas vous apprendre comment prient les mers, les montagnes, les forêts, / Vous pouvez découvrir comment ils prient. prier au fond de votre cœur, / Prêtez l'oreille dans les nuits paisibles, et vous entendrez murmurer, / Notre Dieu, ailes de nous-mêmes, nous souhaitons avec votre Volonté. (...) / Nous ne pouvons rien Te demander ; Tu connais notre dénuement avant qu'il ne naisse ; / Notre besoin, c'est Toi ; en nous donnant plus de Toi-même, Tu nous donnes tout ».   

Dieu s'est donné à nous dans la Enfant Jésus que nous avons chantés avec nos lèvres, adorés avec notre intelligence, reçus dans nos cœurs, avec les bergers, avec les mages, avec les Maria Sa lumière a-t-elle éclairé les ténèbres de notre nuit ?       

Ernesto Juliá, (ernesto.julia@gmail.com) | Précédemment publié sur Religion Confidentialité.

«Prêtre pour servir et vivre toujours pour l'Église».»

Le site prêtre Tadeo Ssemanda est originaire de Ouganda, mais une partie de son cœur est déjà espagnole. Il parle parfaitement l'espagnol et les coutumes qu'il a apprises au cours de ses années en Espagne ont marqué sa vie et son travail. ministère sacerdotal.

Ce jeune prêtre du diocèse de Kasana-Luweero n'a pas eu une vie facile. Ses parents sont morts alors qu'il n'avait que deux ans, mais c'est le dévouement de sa tante, qui l'a accueilli chez elle, qui l'a amené à connaître Dieu si profondément qu'il a décidé de lui donner toute sa vie.

«J'ai bien vu que la prière de ma tante m'a aidé à être prêtre. Elle a fait des offres tous les jours et en fait encore aujourd'hui, le Rosaire pour moi. Et grâce à son soutien et à sa prière, j'ai beaucoup grandi dans la foi et je peux être prêtre», explique Tadeo à la Fondation CARF. En fait, il nous raconte que dès son plus jeune âge, il l'a aidé à devenir enfant de chœur et l'a emmené à la messe à sept heures du matin tous les jours pour qu'il puisse être servant d'autel. Cette graine qui a été semée a germé et s'est transformée en une vocation très fructueuse.

Comment Dieu vous a préparé

Cette démarche n'a pas été facile. A la souffrance générée par l'absence de ses parents, s'ajoute la précarité économique de sa famille et l'effort que sa tante a consenti pour qu'il puisse répondre à cet appel.

«J'ai vu la main de Dieu dans ma vie, j'ai vu comment il m'a guidé, m'a fait surmonter des barrières très compliquées et tant de souffrances. Bref, j'ai vu comment Dieu m'a préparé pour que je devienne prêtre», ajoute-t-il.

Après quelques années passées au séminaire en Ouganda, Thaddeus a été envoyé par son évêque en Ouganda. étude à Pampelune, L'Université de Navarre et de se former à l'Université de Navarre et de se former à l'Université de Navarre et à l'Université de Navarre. Séminaire international de la Bidassoa, où il a vécu une expérience qui allait changer sa vie, puisqu'il est passé par deux étapes en Navarre, d'abord comme séminariste, puis comme prêtre.

Il souligne ainsi qu'il règne à Pampelune “une atmosphère différente” de celle de n'importe quel autre séminaire dans le monde, en raison de l'universalité que l'on y respire. «Ce fut une expérience riche, car j'ai vécu avec des personnes de tous les continents et j'ai vu comment les gens sont et comment ils vivent leur foi, ce qui a été une grande expérience d'apprentissage pour moi», explique-t-il.

Tadeo, sacerdote de Uganda en su graduación en la Universidad de Navarra, Pamplona.
Tadeo avec deux camarades de classe le jour de sa remise de diplôme.

Un prêtre ougandais formé à Pampelune

De ces années, il a tiré des leçons importantes pour sa vie, dont certaines sont aujourd'hui fondamentales et sur lesquelles se fonde son travail de prêtre. Tadeo dit que la première chose a été de voir le vrai visage de l'Église, où “nous sommes tous un”, de percevoir une communion, tant avec les prêtres qu'avec l'évêque, car “à Pampelune, j'ai appris à obéir à l'évêque et à l'écouter«.

Une autre leçon de Pampelune a été d'apprendre à vivre dans une “atmosphère sereine et amicale”, ce qu'il dit avoir ramené en Ouganda et qui l'a aidé par la suite à vivre avec d'autres prêtres et dans les communautés où il a servi.

D'autre part, Tadeo souligne la valeur fondamentale de la prière. À Pampelune«, ajoute-t-il, »on m'a appris à valoriser la vie de prière, à avoir du temps pour Dieu. Et cela m'a beaucoup aidé à vivre en sachant qu'il faut du temps pour tout, mais surtout pour Dieu".

Mais il a tiré encore plus d'enseignements de son séjour à l'étranger. Facultés ecclésiastiques de l'Université de Navarre. Tadeo parle de celle qui l'aide peut-être le plus. «On nous a toujours appris à être là pour servir, servir l'Église, de servir les personnes pour lesquelles nous sommes là et de toujours vivre pour l'Église», confesse-t-il.

Il a dû faire preuve de ce service dans de nombreuses épreuves. Il se souvient qu'après son retour en Ouganda comme prêtre, il n'avait ni les moyens ni les facilités qui existaient en Espagne. Sans argent et sans voiture pendant plus d'un an, mais devant s'occuper de communautés et de villages très dispersés, cette expérience de se mettre joyeusement au service des autres a toujours été très présente pour lui. «Pour moi, le fait d'arriver en Ouganda sans rien, mais en étant heureux de faire la volonté de Dieu, a été très gratifiant», dit-il.

Ne pas se laisser distraire de la mission

Aujourd'hui, il est de retour en Espagne, plus précisément à Valence, où il termine une thèse de doctorat en théologie dogmatique, mais là encore, cette expérience continue de l'aider. Il est aumônier d'hôpital et reçoit souvent des appels aux premières heures du matin pour assister spirituellement une personne malade ou mourante. Lorsque la tentation de se plaindre se fait sentir, Thaddeus se souvient de cette phrase : “Nous sommes ici pour servir”, et il est donc prêt à apporter du réconfort à ceux qui en ont besoin.

Interrogé sur les nombreux dangers qui guettent le prêtre d'aujourd'hui, Thaddeus Ssemanda affirme clairement que la chose la plus importante est «d'être très attaché au Seigneur et de se recueillir en Lui, parce qu'il y a beaucoup de choses qui nous distraient et qui peuvent nous faire oublier que nous sommes des prêtres. Il est plus facile de se perdre aujourd'hui qu'avant.

«On peut être prêtre et vivre comme si l'on travaillait, comme si l'on était enseignant ou chauffeur de bus. Mais notre travail doit être un service, un dévouement, un don de vie et d'amour.

Face à ces dangers, il nous encourage à marcher en tenant la main du Seigneur et la main de l'homme. Vierge Marie.

En conclusion, le père Tadeo Ssemanda se souvient avec une affection particulière des bienfaiteurs de la Fondation CARF., Il a pu bénéficier d'une aide en tant que séminariste, puis en tant que prêtre pour obtenir un diplôme en théologie.

«Même si je suis parti il y a de nombreuses années, je prie beaucoup pour eux. Je veux les encourager à continuer à rendre ce service de soutenir les séminaristes et les prêtres qui sont formés, car ils peuvent ainsi participer d'une certaine manière au travail d'un "prophète". Notre Seigneur a dit que lorsqu'on aide le prophète à accomplir sa mission, on reçoit aussi les bénédictions du prophète. Je pense qu'en aidant de cette manière, ils recevront les grâces qui en découlent», dit-il.

Témoins documentaires

Le site Fondation CARF œuvre pour faciliter la formation intégrale des séminaristes et des prêtres diocésains, avec l'objectif clair qu'ils retournent dans leur diocèse d'origine et mettent au service de leurs communautés ce qu'ils ont reçu au cours de leurs années d'études.

Le site aide La Fondation n'est pas une fin en soi. Elle vise à renforcer la préparation intellectuelle, théologique, spirituelle et humaine de ceux qui ont été appelés au sacerdoce, afin qu'ils puissent exercer leur ministère avec solidité, responsabilité et sens du service.

Chaque séminariste et prêtre soutenu prend l'engagement de retourner dans son Église locale. Là, dans leur propre diocèse, ils rendent sous forme de dévouement humain et pastoral, d'accompagnement et de formation ce qu'ils ont reçu grâce à la générosité des bienfaiteurs.

La Fondation CARF travaille donc avec une vision à long terme : former aujourd'hui pour servir demain dans tous les diocèses du monde.

Qu'est-ce que le baptême et quel est son symbolisme ?

Le sacrement du baptême signifie et accomplit la mort au péché et l'entrée dans la vie de la Sainte Trinité par la configuration au mystère pascal du Christ. Dans l'Église latine, le ministre verse trois fois de l'eau sur la tête du candidat et prononce : “Je te baptise au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit”.

Par le baptême, nous sommes purifiés du péché originel et devenons membres de l'Église et du corps mystique du Christ. Une fois que nous avons reçu le sacrement du baptême, nous avons accès aux autres sacrements et nous commençons à nous engager sur le chemin de l'Esprit. Purifiés par le pardon inconditionnel de Dieu, nous devenons, pour ainsi dire, ses enfants.

«(...) Nous renouvelons et confirmons notre propre baptême, le sacrement qui fait de nous des chrétiens, nous libérant du péché et nous transformant en enfants de Dieu, par la puissance de son Esprit de vie (...) Il nous introduit tous dans l'Église, qui est le peuple de Dieu, composé d'hommes et de femmes de toute nation et de toute culture, régénérés par son Esprit».», Pape Léon XIV, en la fête du Baptême du Seigneur 2026.

Qu'est-ce que le baptême ?

Le baptême est le fondement de toute la vie chrétienne, la porte d'entrée de la vie dans l'esprit et la porte qui ouvre l'accès aux autres sacrements. Par le baptême, nous sommes libérés du péché et régénérés en tant qu'enfants de Dieu, nous devenons membres du Christ, nous sommes incorporés à l'Église et nous participons à sa mission. Catéchisme de l'Église catholique, n. 1213

Río Jordan Betania Bautismo Cristo
Al-Maghtas, Le site où Jean aurait baptisé Jésus-Christ à l'est du Jourdain.

Brève histoire du sacrement

Le mot baptême vient du grec βάπτισμα, báptisma, “immersion". C'est exactement ce qu'il s'agit, une immersion dans une eau purifiante.

Le symbolisme de la l'eau et son pouvoir d'économiedans l'Ancien Testament, elle était considérée comme étant instrument de la volonté de Dieu. Cela s'est produit lors du déluge et de la traversée de la mer Rouge par Moïse et le peuple élu pour fuir l'Égypte. Cela s'est également produit lors du baptême de saint Jean-Baptiste, qui est ce qui se rapproche le plus du sacrement du baptême tel que nous le connaissons aujourd'hui.

Jésus est venu vers Jean pour être baptisé ; il accepte vraiment son propre destin. Sortant de l'eau, Jésus voit le ciel s'ouvrir et l'Esprit Saint apparaître sous la forme d'une colombe, tandis qu'une voix se fait entendre du ciel : «Tu es mon Fils bien-aimé, mon bien-aimé».

L'Esprit Saint descend sur lui, inversant son rôle, le transformant en Agneau de Dieu. C'est le début d'une vie nouvelle et la prémonition de la mort, qui conduira à la résurrection. Le destin d'un homme et de toute l'humanité s'accomplit sur les rives du Jourdain.

C'est à partir du jour de la Pentecôte, du baptême de feu de l'Esprit Saint ou de la descente de l'Esprit Saint sur les Apôtres, cinquante jours après la Résurrection de Jésus, que commence la mission des Apôtres et le début de l'Église chrétienne.

À partir de ce moment, Pierre et les autres disciples commencent à prêcher la nécessité de se repentir de ses péchés et de recevoir le baptême afin d'obtenir le pardon et le don du Saint-Esprit.

"Les chrétiens vivent dans le monde et ne sont pas exempts d'obscurité et de morosité. Cependant, la grâce du Christ reçue au baptême nous fait sortir de la nuit et entrer dans la lumière du jour. La plus belle exhortation que nous puissions nous faire les uns aux autres est de nous rappeler notre baptême, car par lui nous sommes nés pour Dieu, étant de nouvelles créatures". Pape François, Audience générale, août 2017.

Pourquoi Jésus a-t-il été baptisé ?

Jésus commence sa vie publique après avoir été baptisé par Jean-Baptiste dans le Jourdain et, après sa résurrection, il donne cette mission à ses apôtres : «Allez donc, de toutes les nations faites des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et leur apprenant à observer tout ce que je vous ai prescrit».

Notre Seigneur s'est volontairement soumis au baptême de saint Jean, où l'Esprit est descendu sur lui et où le Père a manifesté Jésus comme son Fils bien-aimé.

Par sa mort et sa résurrection, le Christ a ouvert à tous les hommes les sources de la grâce. C'est pourquoi le baptême de l'Église efface le péché originel et fait de nous des enfants de Dieu. Catéchisme de l'Église catholique, nn. 1223, 1224, 1225.

Depuis quand êtes-vous baptisé dans l'Église ?

Depuis le jour de la Pentecôte, l'Église célèbre et administre le saint baptême. En effet, saint Pierre déclarait à la foule émue par sa prédication : "Repentez-vous [...] et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour le pardon de ses péchés, et vous recevrez le don de l'Esprit Saint" (Ac 2, 38). Les Apôtres et leurs collaborateurs proposent le baptême à quiconque croit en Jésus : juifs, hommes craignant Dieu, païens.

Le baptême est toujours lié à la foi : "Crois au Seigneur Jésus et tu seras sauvé, toi et ta famille", dit saint Paul à son geôlier de Philippes. Le récit des Actes des Apôtres poursuit : "le geôlier reçut aussitôt le baptême, lui et toute sa famille".

Selon l'apôtre Paul, par le baptême, le croyant participe à la mort du Christ ; il est enseveli et ressuscite avec lui : «Ne savez-vous pas que nous tous, qui avons été baptisés dans le Christ Jésus, c'est dans sa mort que nous avons été ensevelis avec lui par le baptême dans la mort ? Nous avons été ensevelis avec lui par le baptême dans la mort, afin que, comme le Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, nous menions nous aussi une vie nouvelle» (Romains 6:3-4).

Le baptisé a "revêtu le Christ". Par l'Esprit Saint, le baptême est un bain qui purifie, sanctifie et justifie. Catéchisme de l'Église catholique, n. 1226, 1227.

Symbologie du baptême

Le baptême, comme tous les autres sacrements, implique l'utilisation d'éléments sacrés pour l'administrer. Parce qu'ils sont sacrés, ils ne sont utilisés qu'à cette fin et doivent être bénis par l'évêque ou un prêtre. Il y a aussi des gestes symboliques et des signes non verbaux qui, ensemble, éclairent ce sacrement précieux et indispensable dans la vie d'un chrétien.

Il existe de nombreux symboles du baptême afin que nous, humains, puissions imaginer ce qui se passe dans l'âme du baptisé, que nous ne pouvons pas voir avec nos yeux :

bautismo

Eau bénite

L'eau est le symbole central du sacrement du baptême., représente l'amour de Dieu. Elle est versée sur le front du baptisé comme une source d'amour inépuisable. Elle a pour fonction de purifier, de laver le corps et l'âme du péché. L'eau est également universellement reconnue comme un symbole de la vie.

Le prêtre verse alors trois fois de l'eau sur la tête du baptisé, les fidèles sont unis au Christ tant dans sa mort que dans sa résurrection et sa glorification.

Comme l'a expliqué le pape Léon, «Chers frères et sœurs, Dieu ne regarde pas le monde de loin, en dehors de nos vies, de nos afflictions et de nos espoirs. Il vient parmi nous avec la sagesse de son Verbe fait chair, nous faisant participer à un étonnant projet d'amour pour toute l'humanité.

C'est pourquoi Jean-Baptiste, étonné, demande à Jésus : «Et toi, tu viens à moi» (v. 14). Oui, dans sa sainteté, le Seigneur est baptisé comme tous les pécheurs, pour révéler l'infinie miséricorde de Dieu. Le Fils unique, en qui nous sommes frères et sœurs, vient en effet pour servir et non pour dominer, pour sauver et non pour condamner. Il est le Christ rédempteur ; il prend sur lui ce qui nous appartient, y compris le péché, et nous donne ce qui lui appartient, c'est-à-dire la grâce d'une vie nouvelle et éternelle». (Place Saint-Pierre, dimanche 11 janvier 2026, Angélus).

Jésus est baptisé dans les eaux du Jourdain au début de son ministère public (cf. Mt 3, 13-17), non par nécessité, mais par solidarité rédemptrice. À cette occasion, l'eau est définitivement indiquée comme l'élément matériel du signe sacramentel. «Si quelqu'un ne naît pas de l'eau et de l'Esprit, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu» (Jn 3,5).

Lumière du cierge pascal

Dans l'Ancien Testament, la Lumière était un symbole de la foi, Avec l'avènement de Jésus, ce symbolisme s'est enrichi de nouvelles significations fondamentales pour la vie du chrétien. La lumière du baptême est un symbole qui représente la guide sur le chemin de la rencontre avec le Christ qui à son tour est lumière dans nos vies et dans le monde. Il symbolise également le La résurrection du Christ.

Le pape François a déclaré lors de l'audience générale : «Cette lumière est un trésor que nous devons préserver et transmettre aux autres. Le chrétien est appelé à être un "Christophore", un porteur de Jésus dans le monde. Par des signes concrets, nous manifestons la présence et l'amour de Jésus aux autres, en particulier à ceux qui se trouvent dans des situations difficiles. Si nous sommes fidèles à notre baptême, nous répandrons la lumière de l'espérance de Dieu et nous transmettrons aux générations futures des raisons de vivre».

Le chrême, l'huile sainte ou l'huile des catéchumènes

L'huile sainte est une huile parfumée et consacrée utilisée dans le sacrement du baptême. L'onction avec l'huile chrismale symbolise la pleine diffusion de la grâce.. Le prêtre utilise l'huile pour tracer une croix sur la poitrine et une autre entre les omoplates du baptisé. Il peut également l'utiliser pour oindre la tête, l'estampiller d'un sceau qui le consacre à son nouveau rôle.

Tout cela symbolise la force dans la lutte contre la tentation, une sorte de bouclier contre le péché. Le but de ce symbole du baptême est de consacrer l'entrée du chrétien dans la grande famille de l'église en symbolisant le don de l'Esprit Saint.

Il est également utilisé dans le sacrement de la confirmation, l'ordination sacerdotale et l'onction des prêtres. patients. L'huile sainte est bénite une fois par an par l'évêque au cours de la messe chrismale du Jeudi saint.

"Les cieux s'ouvrent, l'Esprit descend sous la forme d'une colombe et la voix de Dieu le Père confirme la filiation divine du Christ : des événements qui révèlent dans la Tête de la future Église ce qui sera ensuite réalisé sacramentellement dans ses membres" (Jn 3,5). (Jn 3,5)

La robe blanche

Le vêtement blanc symbolise que le baptisé a "revêtu le Christ" (Gal 3,27) : il est ressuscité avec le Christ.

La pureté de l'âme sans tache, symbolisée par la robe blanche, après le sacrement du baptême, le changement profond et le renouvellement intérieur que le sacrement a apporté à ceux qui l'ont reçu. Le blanc est le symbole d'une nouvelle vie, de la nouvelle dignité qui couvre le baptisé. Dans les temps anciens, celui qui devait être baptisé portait une nouvelle robe blanche avant de rejoindre les autres fidèles dans l'Église.

«Dans le baptême, Notre Père Dieu a pris possession de notre vie, nous a incorporés à celle du Christ et nous a envoyé l'Esprit Saint. Le Seigneur, nous dit l'Écriture Sainte, nous a sauvés en nous faisant renaître par le baptême, en nous renouvelant par l'Esprit Saint, qu'il a répandu sur nous en abondance par Jésus-Christ notre Sauveur, afin que, justifiés par la grâce, nous devenions héritiers de la vie éternelle, selon l'espérance que nous avons». Point 128 : C'est le Christ qui passe, dans le chapitre Le grand inconnu, Saint Josemaría Escrivá.

Les quatre dons du sacrement du baptême:

Message de Léon XIV pour le Carême 2026

Chers frères et sœurs :

Le site Carême est le temps pendant lequel le Église, Avec une sollicitude maternelle, elle nous invite à remettre le mystère de Dieu au centre de notre vie, afin que notre foi reprenne son élan et que nos cœurs ne se perdent pas dans les soucis et les distractions de la vie quotidienne.

Jusqu'à conversion commence lorsque nous nous laissons atteindre par la Parole et que nous l'accueillons avec docilité d'esprit. Il existe donc un lien entre le don de la Parole de Dieu, l'espace d'hospitalité que nous lui offrons et la transformation qu'elle opère. C'est pourquoi le chemin de Carême devient une occasion propice pour écouter la voix du Seigneur et renouveler notre décision de suivre le Christ, en marchant avec lui sur la route qui mène à Jérusalem, où le mystère de son amour pour les hommes et pour les femmes est encore plus présent. Passion, mort et résurrection.

Ecoutez l'appel de Léon XIV à vivre le Carême 2026

Cette année, je voudrais attirer l'attention, tout d'abord, sur l'importance de donner de l'espace à la Parole. par le biais de la écouter, La volonté d'écouter est le premier signe du désir d'entrer en relation avec l'autre.

Dieu lui-même, en se révélant à Moïse depuis le buisson ardent, montre que l'écoute est un trait distinctif de son être : «J'ai vu l'oppression de mon peuple, qui est en Égypte, et j'ai entendu ses cris de douleur» (Ex 3,7). L'écoute du cri des opprimés est le début d'une histoire de libération, dans laquelle le Seigneur implique également Moïse, en l'envoyant ouvrir une voie de salut pour ses enfants réduits à l'esclavage.

C'est un Dieu qui nous attire, qui aujourd'hui nous émeut aussi par les pensées qui font vibrer son cœur. C'est pourquoi l'écoute de la Parole dans la liturgie nous éduque à une écoute plus vraie de la réalité.

Parmi les nombreuses voix qui traversent notre vie personnelle et sociale, celles qui sont les plus importantes sont les suivantes Écritures saintes nous rendre capables de reconnaître la voix qui crie la souffrance et l'injustice, afin qu'elle ne reste pas sans réponse. Entrer dans cette disposition intérieure de réceptivité signifie se laisser instruire par Dieu aujourd'hui pour écouter la voix de Dieu. en tant que Il a même reconnu que «la condition des pauvres représente un cri qui, dans l'histoire de l'humanité, interpelle constamment nos vies, nos sociétés, les systèmes politiques et économiques, et surtout l'Eglise». [1]

Le jeûne : un exercice ascétique ancien et irremplaçable

Le Carême est un temps d'écoute, sur Jeûne est une pratique concrète qui prépare les gens à accepter la Parole de Dieu. L'abstinence alimentaire est en effet un exercice ascétique très ancien et irremplaçable sur le chemin de la conversion. Précisément parce qu'elle concerne le corps, elle met en évidence ce dont nous avons “faim” et ce que nous considérons comme essentiel pour notre subsistance. Il sert donc à discerner et à ordonner les “appétits”, à maintenir éveillées la faim et la soif de justice, à les éloigner de la résignation, à les éduquer pour qu'elles se transforment en prière et en responsabilité envers le prochain.

Saint Augustin, avec une subtilité spirituelle, fait allusion à la tension entre le temps présent et la réalisation future qui traverse ce soin de l'homme. cœur, Lorsqu'il observe : «Il convient aux hommes mortels d'avoir faim et soif de justice, tout comme il convient à l'au-delà d'être rempli de justice. De ce pain, de cette nourriture, les anges sont rassasiés ; mais les hommes, pendant qu'ils ont faim, sont élargis ; pendant qu'ils sont élargis, ils sont élargis ; pendant qu'ils sont élargis, ils sont rendus capables ; et, étant rendus capables, ils seront rassasiés en temps voulu». [2] 

Le jeûne, compris dans ce sens, nous permet non seulement de discipliner le désir, de le purifier et de le rendre plus libre, mais aussi de l'élargir, afin qu'il soit dirigé vers Dieu et orienté vers le bien.

Jeûner dans la foi et l'humilité

Cependant, pour que le jeûne conserve sa vérité évangélique et évite la tentation d'enorgueillir le cœur, il doit toujours être vécu dans la foi et l'humilité. Il exige de rester enraciné dans la communion avec le Seigneur, car «ne jeûne pas vraiment celui qui ne sait pas se nourrir de la Parole de Dieu». [3] Signe visible de notre engagement intérieur à nous éloigner, avec l'aide de la grâce, du péché et du mal, le jeûne doit aussi inclure d'autres formes de privation destinées à nous faire acquérir un style de vie plus sobre, car «seule l'austérité rend la vie chrétienne forte et authentique». [4]

C'est pourquoi je voudrais vous inviter à une forme d'abstinence très concrète et souvent peu appréciée, à savoir s'abstenir d'utiliser des mots qui affectent et blessent notre prochain. Commençons à désarmer notre langage, en renonçant aux paroles blessantes, aux jugements immédiats, aux propos malveillants à l'égard de ceux qui sont absents et incapables de se défendre, à la calomnie. Efforçons-nous plutôt d'apprendre à mesurer les mots et à cultiver la bienveillance : en famille, entre amis, sur le lieu de travail, dans les réseaux sociaux, dans les débats politiques, dans les médias et dans les communautés chrétiennes. Alors, bien des paroles de haine feront place à des paroles d'espoir et de paix.  

Carta de León XIV con motivo de la Asamblea Presbiteral de la Arquidiocesis de Madrid
Ensemble

Enfin, le Carême met l'accent sur la dimension communautaire de l'écoute de la Parole et de la pratique du jeûne. L'Écriture souligne également cet aspect de nombreuses manières. Par exemple, dans le livre de Néhémie, on raconte que le peuple s'est rassemblé pour écouter la lecture publique du Livre de la Loi et, en jeûnant, s'est préparé à la confession de foi et au culte afin de renouveler l'alliance avec Dieu (cf. Ne 9,1-3).

De même, nos paroisses, nos familles, nos groupes ecclésiaux et nos communautés religieuses sont appelés à entreprendre un voyage partagé pendant le Carême, dans lequel l'écoute de la Parole de Dieu, ainsi que du cri des pauvres et de la terre, devient un mode de vie en commun, et le jeûne soutient une véritable repentance. À cet horizon, la conversion ne concerne pas seulement la conscience de l'individu, mais aussi le style des relations, la qualité du dialogue, la capacité de se laisser interpeller par la réalité et de reconnaître ce qui anime réellement le désir, tant dans nos communautés ecclésiales que dans l'humanité assoiffée de justice et de réconciliation.

Chers frères et sœurs, demandons la grâce de vivre un Carême qui rende nos oreilles plus attentives à Dieu et aux plus nécessiteux. Demandons la force d'un jeûne qui atteigne aussi la langue, afin que les mots qui blessent diminuent et que l'espace pour la voix des autres grandisse. Et engageons-nous pour que nos communautés deviennent des lieux où le cri de ceux qui souffrent trouve un accueil et une écoute qui génèrent des chemins de libération, nous rendant plus disposés et diligents à contribuer à la construction de la civilisation de la paix. amour.

Je vous bénis tous de tout cœur, ainsi que votre voyage de Carême.

Du Vatican, le 5 février 2026, mémoire de Sainte Agathe, vierge et martyre.

Léon XIV