"Chaque année, pendant les quarante jours du Grand Carême, l'Église s'unit au Mystère de Jésus au désert", Catéchisme de l'Église catholique, 540.
La signification du carême vient du latin quadragesima, période liturgique de quarante jours réservée à la préparation de Pâques. Quarante jours en allusion aux 40 ans que le peuple d'Israël a passé dans le désert avec Moïse et le 40 jours Jésus a passé dans le désert avant de commencer sa vie publique.
Il s'agit d'un temps de préparation et de conversion pour participer au moment culminant de notre liturgie, avec toute l'Église catholique, que nous entamons mercredi avec beaucoup d'enthousiasme.
Dans le Catéchisme, l'Église propose de suivre le l'exemple du Christ dans sa retraite au désert, en préparation des solennités de Pâques. C'est un moment particulièrement approprié pour exercices spirituelsle site liturgies pénitenciers, les Pèlerinages en signe de pénitence, les privations volontaires telles que le Jeûne et le aumôneet la communication chrétienne des biens au moyen de œuvres caritatives et missionnaires.
Cet effort de conversion est le mouvement du cœur contrit, attiré et poussé par la grâce à répondre à l'amour miséricordieux de Dieu qui nous a aimés le premier.
"Nous ne pouvons pas considérer ce Carême comme une saison de plus, une répétition cyclique de la saison liturgique. Ce moment est unique, c'est une aide divine à accueillir. Jésus passe à nos côtés et attend de nous - aujourd'hui, maintenant - un grand changement". C'est le Christ qui passe, n° 59.
L'imposition des cendres en la frente de los fieles, el Miércoles de Ceniza, est le début de ce voyage. Il constitue un invitation à la conversion et à la pénitence. C'est une invitation à traverser la saison du Carême comme une immersion plus consciente et plus intense dans le mystère pascal de Jésus, dans sa mort et sa résurrection, par la participation à l'Eucharistie et à la vie de charité.
Le temps de Le Carême se termine le jeudi saintavant la messe dans Coena Domini (la Cène), qui commence le Triduum de Pâques, Vendredi Saint et Samedi de Gloire.
Pendant ces jours, nous regardons à l'intérieur de nous-mêmes et nous assimilons le mystère du Seigneur être tentés dans le désert par Satan et son ascension à Jérusalem pour son La passion, la mort, Résurrection et ascension au ciel.
Nous nous rappelons que nous devons nous convertir et croire en l'Évangile et que nous sommes des poussières, des hommes pécheurs, des créatures et non Dieu.
"Quelle meilleure façon de commencer le Carême ? Nous renouvelons la foi, l'espérance, la charité. C'est là la source de l'esprit de pénitence, du désir de purification. Le Carême n'est pas seulement une occasion d'intensifier nos pratiques extérieures de mortification : si nous pensions qu'il ne s'agit que de cela, nous passerions à côté de sa signification profonde dans la vie chrétienne, car ces actes extérieurs sont - je le répète - le fruit de la foi, de l'espérance et de l'amour". Le Christ passe par là, n° 57.
Le Carême peut être vécu à travers le le sacrement de la confession, la prière et les attitudes positives.
Catholiques nous nous préparons à les événements clés de Pâques à travers les piliers de la la prière, le jeûne et l'aumône. Ils nous guident dans notre réflexion quotidienne sur notre propre vie tout en nous nous efforçons d'approfondir notre relation avec Dieu et les uns avec les autresquel que soit l'endroit du monde où vit votre voisin. Le Carême est un temps de croissance personnelle et spirituelle, un temps pour regarder vers l'extérieur et vers l'intérieur. C'est un temps de miséricorde.
En tant que temps de pénitence, le Carême est un temps de pénitence c'est un bon moment pour aller se confesser. Ce n'est pas obligatoire, et il n'y a aucun mandat de l'Église pour le faire, mais cela correspond très bien aux mots de l'Évangile que le prêtre répète le mercredi des Cendres : "...".Rappelez-vous que vous êtes poussière et que vous retournerez à la poussière." o "Se convertir et croire à l'Évangile".
Dans ces paroles sacrées, il y a un élément commun : la conversion. Et celui-ci n'est possible que par la repentance et le changement de vie.. Par conséquent, la confession pendant le Carême est un moyen pratique de demander le pardon de Dieu pour nos péchés et repartir à zéro. El modo ideal de comenzar este ejercicio de introspección, es por medio de un examen de conciencia.
Pénitence, traduction latine du mot grec ".métanoïa". qui, dans la Bible, signifie le la conversion du pécheur. Désigne un un ensemble d'actes intérieurs et extérieurs visant à réparer le péché commiset l'état de choses qui en résulte pour le pécheur. Littéralement changement de vie, il se dit de l'acte du pécheur qui revient à Dieu après s'être éloigné de Lui, ou de l'incroyant qui vient à la foi.
Devenir est se réconcilier avec DieuSe détourner du mal, établir une amitié avec le Créateur. Une fois dans la grâce, après la confession et ce qu'elle implique, nous devons entreprendre de changer de l'intérieur tout ce qui déplaît à Dieu.
Afin de réaliser le désir de conversion, on peut faire ce qui suit travaux de conversioncomme, par exemple : La fréquentation des sacrementssurmonter les divisions, pardonner et grandir dans un esprit fraternel ; pratiquer le Œuvres de miséricorde.
L'Église invite ses fidèles à l'observation du précepte du jeûne et de l'abstinence de la chair, compendium du Catéchisme 432.
Le site Jeûne consiste en un repas par jour, bien qu'il soit possible de manger un peu moins que d'habitude le matin et le soir. Sauf en cas de maladie. Tous les adultes sont invités à jeûner jusqu'à l'âge de cinquante-neuf ans. Tant le mercredi des cendres que le vendredi saint.
Il s'appelle abstinence de s'abstenir de viande les vendredis du Carême. L'abstinence peut commencer dès l'âge de quatorze ans.
Il faut veiller à ne pas vivre le jeûne ou l'abstinence comme un minimum, mais comme un moyen concret par lequel notre Sainte Mère l'Église nous aide à grandir dans un véritable esprit de pénitence et de joie.
Proposition de calendrier de résolutions pour vivre le Carême.
A travers le désert, Dieu nous conduit à la liberté
"Chers frères et sœurs :
Lorsque notre Dieu se révèle, il communique la liberté : "Je suis l'Éternel, ton Dieu, qui t'ai fait sortir d'Égypte, d'un lieu d'esclavage" (Ex 20,2). Ainsi s'ouvre le Décalogue donné à Moïse sur le mont Sinaï. Le peuple sait bien de quel exode Dieu parle ; l'expérience de l'esclavage est encore imprimée dans sa chair. Il reçoit les dix paroles de l'alliance dans le désert comme le chemin de la liberté. Nous les appelons "commandements", pour souligner la force de l'amour avec lequel Dieu éduque son peuple. L'appel à la liberté est en effet un appel puissant. Il ne s'épuise pas en un seul événement, car il mûrit tout au long du chemin. De même qu'Israël, dans le désert, porte encore en lui l'Égypte - il lui arrive souvent de regretter le passé et de murmurer contre le ciel et contre Moïse - de même, aujourd'hui, le peuple de Dieu porte en lui des liens oppressifs qu'il doit décider d'abandonner. Nous en prenons conscience lorsque nous manquons d'espérance et que nous errons dans la vie comme dans un désert, sans terre promise vers laquelle nous pouvons marcher ensemble. Le Carême est le temps de la grâce où le désert redevient - comme l'annonce le prophète Osée - le lieu du premier amour (cf. Os 2,16-17). Dieu éduque son peuple à abandonner son esclavage et vivre le passage de la mort à la vie. Comme un époux, il nous ramène à lui et murmure des paroles d'amour à nos cœurs.
L'exode de l'esclavage vers la liberté n'est pas un voyage abstrait. Pour que notre carême devienne lui aussi concret, le premier pas est de vouloir voir la réalité. Lorsque, au buisson ardent, le Seigneur attire Moïse et lui parle, il se révèle immédiatement comme un Dieu qui voit et surtout qui entend : "J'ai vu l'oppression de mon peuple, qui est en Égypte, et j'ai entendu les cris de douleur poussés par ses bourreaux. Oui, je connais bien leurs souffrances. C'est pourquoi je suis descendu pour les délivrer du pouvoir des Égyptiens et les faire monter de ce pays dans un pays fertile et spacieux, dans un pays où coulent le lait et le miel" (Ex 3,7-8). Aujourd'hui encore, le cri de tant de frères et sœurs opprimés parvient au ciel. Demandons-nous s'il nous parvient aussi, s'il nous secoue, s'il nous émeut. De nombreux facteurs nous éloignent les uns des autres, niant la fraternité qui nous unit depuis le début.
Lors de mon voyage à Lampedusa, face à la mondialisation de l'indifférence, j'ai posé deux questions qui sont de plus en plus d'actualité : "Où êtes-vous ?Gn 3,9) et "Où est ton frère ?" (Gn 4,9). Le chemin du Carême sera concret si, en les réécoutant, nous confessons que nous sommes encore sous la domination de Pharaon. Une domination qui nous épuise et nous rend insensibles. C'est un modèle de croissance qui nous divise et nous prive de notre avenir, qui a pollué la terre, l'air et l'eau, mais aussi nos âmes. Car si notre libération a déjà commencé avec le baptême, il reste en nous une inexplicable nostalgie de l'esclavage. C'est comme une attirance pour la sécurité de ce que nous avons déjà vu, au détriment de la liberté.
Je voudrais souligner un détail qui n'est pas sans importance dans le récit de l'Exode : c'est Dieu qui voit, qui s'émeut et qui libère, et non Israël qui le demande. Pharaon, en effet, détruit même les rêves, vole le ciel, rend immuable un monde où la dignité est bafouée et où les liens authentiques sont niés. En d'autres termes, il s'arrange pour que tout lui soit soumis. Posons-nous la question : est-ce que je veux un monde nouveau, est-ce que je suis prêt à rompre mes engagements avec l'ancien ? Le témoignage de nombreux frères évêques et d'un grand nombre de personnes qui travaillent pour la paix et la justice me convainc de plus en plus que ce qu'il faut dénoncer, c'est un déficit d'espérance. C'est un empêchement de rêver, un cri muet qui monte vers le ciel et touche le cœur de Dieu. C'est comme cette nostalgie de l'esclavage qui paralyse Israël dans le désert et l'empêche d'avancer. L'exode peut être interrompu. Sinon, il ne serait pas possible d'expliquer qu'une humanité qui a atteint le seuil de la fraternité universelle et des niveaux de développement scientifique, technique, culturel et juridique, capables de garantir la dignité de tous, marche dans les ténèbres des inégalités et des conflits.
Dieu ne se lasse jamais de nous. Accueillons le Carême comme le temps fort où sa Parole s'adresse à nouveau à nous : "Je suis le Seigneur, ton Dieu, qui t'ai fait sortir d'Égypte, d'un lieu d'esclavage" (Carême).Ex 20,2). C'est un temps de conversion, un temps de liberté. Jésus lui-même, comme nous nous en souvenons chaque année lors du premier dimanche de Carême, a été conduit par l'Esprit au désert pour être éprouvé dans sa liberté. Pendant quarante jours, il sera devant nous et avec nous : il est le Fils incarné. Contrairement à Pharaon, Dieu ne veut pas des sujets, mais des fils. Le désert est l'espace dans lequel notre liberté peut mûrir en une décision personnelle de ne pas retomber dans l'esclavage. Pendant le Carême, nous trouvons de nouveaux critères de jugement et une communauté avec laquelle nous nous engageons sur un chemin que nous n'avons jamais parcouru auparavant.
Cela implique que une lutteque le livre de l'Exode et les tentations de Jésus dans le désert nous disent clairement. À la voix de Dieu, qui dit : "Tu es mon Fils bien-aimé" (Mc 1,11) et "tu n'auras pas d'autres dieux devant moi" (Ex 20,3), les mensonges de l'ennemi sont en effet combattus. Plus redoutables que Pharaon sont les idoles ; nous pourrions les considérer comme sa voix en nous. Se sentir tout-puissant, reconnu par tous, prendre l'avantage sur les autres : tout être humain ressent la séduction de ce mensonge en lui. C'est un chemin bien tracé. C'est pourquoi nous pouvons nous attacher à l'argent, à certains projets, idées, objectifs, à notre position, à une tradition et même à certaines personnes. Ces choses, au lieu de nous conduire, nous paralysent. Au lieu de nous unir, elles nous dresseront les uns contre les autres. Il existe cependant une nouvelle humanité, celle des petits et des humbles qui n'ont pas succombé à l'attrait du mensonge. Si les idoles rendent ceux qui les servent muets, aveugles, sourds, immobiles (cf. Sel 115,8), les pauvres en esprit sont immédiatement ouverts et bien disposés ; ils sont une force silencieuse pour le bien qui guérit et soutient le monde.
C'est le temps de l'action, et pendant le Carême agir, c'est aussi arrêter. Arrêtez-vous à prièred'accueillir la Parole de Dieu, et de s'arrêter comme le Samaritain, devant le frère blessé. L'amour de Dieu et du prochain est un seul et même amour. Ne pas avoir d'autres dieux, c'est s'arrêter en présence de Dieu, dans la chair du prochain. C'est pourquoi la prière, l'aumône et le jeûne ne sont pas trois exercices indépendants, mais un seul mouvement d'ouverture, de vidange : exit les idoles qui nous pèsent, exit les attachements qui nous emprisonnent. Alors le cœur atrophié et isolé s'éveillera. Il faut donc ralentir et s'arrêter. La dimension contemplative de la vie, que le Carême nous aidera à redécouvrir, mobilisera de nouvelles énergies. En présence de Dieu, nous devenons des sœurs et des frères, nous percevons les autres avec une intensité nouvelle ; au lieu de menaces et d'ennemis, nous trouvons des compagnons et des compagnons de route. Tel est le rêve de Dieu, la terre promise vers laquelle nous marchons pour sortir de l'esclavage.
La forme synodale de l'Église, que nous avons redécouverte et cultivée ces dernières années, suggère que le Carême soit également une période de décisions communautairesJ'invite toutes les communautés chrétiennes à le faire : offrir à leurs fidèles des moments de réflexion sur leurs modes de vie, prendre le temps de vérifier leur présence dans le quartier et leur contribution à son amélioration. J'invite toutes les communautés chrétiennes à le faire : offrir à leurs fidèles des moments de réflexion sur leur mode de vie, prendre le temps de vérifier leur présence dans le quartier et leur contribution à son amélioration. Malheur à nous si la pénitence chrétienne ressemblait à celle qui a attristé Jésus. Il nous dit aussi : "Ne prenez pas un air triste, comme les hypocrites, qui se défigurent le visage pour faire voir qu'ils jeûnent.Mt 6,16). Au contraire, que la joie se lise sur les visages, que l'on sente le parfum de la liberté, que l'on libère cet amour qui fait toutes choses nouvelles, à commencer par les plus petites et les plus proches. Cela peut se produire dans chaque communauté chrétienne.
Dans la mesure où ce Carême est un Carême de conversion, l'humanité égarée ressentira un frisson de créativité, l'étincelle d'une nouvelle vie. nouvel espoir. Je voudrais vous dire, comme les jeunes que j'ai rencontrés à Lisbonne l'été dernier : "Cherchez et prenez des risques, cherchez et prenez des risques". En ce moment historique, les défis sont énormes, les gémissements sont douloureux - nous vivons une troisième guerre mondiale par bribes - mais nous prenons le risque de penser que nous ne sommes pas à l'agonie, mais en train de travailler ; pas à la fin, mais au début d'un grand spectacle. Et il faut du courage pour penser cela" (Discours aux étudiants de l'université3 août 2023). C'est le courage de la conversion, de la sortie de l'esclavage. La foi et la charité prennent ce petit espoir par la main. Elles lui apprennent à marcher et, en même temps, c'est elle qui l'entraîne en avant. Je vous bénis tous et votre chemin de Carême. Pape François, 2024.
La prière avec un cœur ouvert est la meilleure préparation pour Pâques. Nous pouvons lire et réfléchir à l'Évangile, nous pouvons prier la Via Crusis. Nous pouvons nous tourner vers le Catéchisme de l'Église catholique et suivre les célébrations liturgiques avec le Missel romain. L'important est que nous rencontrions l'amour inconditionnel qu'est le Christ.
Seigneur Jésus, avec votre Croix et
Résurrection tu nous as fait
gratuit. Pendant ce Carême,
conduis-nous par ton Saint-Esprit à
vivre plus fidèlement dans la liberté
Chrétien. Par la prière,
l'augmentation de la charité et le
disciplines de ce temps
Saint, rapproche-nous de Toi.
Purifier mes intentions
cœur afin que tous mes
Les pratiques de carême sont les suivantes
votre louange et votre gloire. Accordez à
par nos paroles et nos actions,
nous pouvons être des messagers fidèles
du message de l'Évangile à un
monde qui a besoin de la
l'espérance de votre miséricorde. Amen.
Bibliographie :
