Jumala, joka kärsii

Nykyaikaisella ihmisellä ei tunnu olevan tarvetta perustella itseään ennen JumalaJoskus hän jopa uskaltaa pyytää Jumalaa oikeuttamaan itsensä maailman pahuuden edessä. Ihminen on menettänyt herkkyytensä omille synneilleen, uskoo olevansa vanhurskas eikä tunne pelastuksen tarvetta. Tai ainakin hänellä on tunne, että Jumala ei voi antaa suurimman osan ihmiskunnasta kadota.

Mutta Toisaalta tuntee tarvetta Jumalan armolle ja lempeydelle. Tämän kokivat Faustina Kowalska ja Johannes Paavali II, joka vakuuttaa, että laupeus on ainoa asia, joka on todella tehokas pahaa vastaan. Teknologisoituneen maailman ankaruudessa, jossa tunteilla ei ole enää mitään merkitystä", hän sanoo.toteaa paavi Ratzinger, mutta se lisää odotusta pelastavasta rakkaudesta, joka annetaan ilmaiseksi"..

Isän Jumalan ja hänen Poikansa välinen suhde on esitetty juuri tässä kehyksessä. Ei ole hyödyllistä vaatia oikeudenmukaisuutta absoluuttisessa tai julmassa merkityksessä ja väittää, että Poika tottelee Isää ja tottelemalla hyväksyy oikeudenmukaisuuden julmat vaatimukset.

Benedictus XVI selittää: "Kun Poika kamppailee Öljymäen puutarhassa Isän tahtoa vastaan, kyse ei ole Jumalan julman disposition hyväksymisestä, vaan ihmiskunnan vetämisestä Jumalan tahtoon". . Isän ja Pojan kahden tahdon välisestä suhteesta ks. J. Ratzingerin kirja Jeesus Nasaretilainen, osa 1, erityisesti luku 6.

Ristin kärsimyksen merkitys

Mutta sitten emerituspaavi ihmettelee, mikä on ristin tarkoitus?

Ja hän vastaa näin: Olkaamme tietoisia siitä likaisesta ja valtavasta määrästä pahuutta, väkivaltaa ja valheita, vihaa, julmuutta ja ylimielisyyttä, joka tulvii koko maailmaan. Vanhan testamentin perinteessä toivottiin ääretöntä rakkautta, joka voisi voittaa maailman pahuuden ja kärsimyksen. Kristus tuo meille, erityisesti kärsimyksessään, tuon rakkauden ja voiton.. Herää kysymys, edellyttääkö tämä kärsimystä Isässä Jumalassa ja missä mielessä.

Hänen väitteensä, Benedictus XVI jäljentää Henri De Lubacin tekstin. Hän esittelee ensin Kristuksen rakkauden, joka saa hänet kärsimään puolestamme: "Lunastaja tuli maailmaan myötätunnosta ihmiskuntaa kohtaan. Hän otti meidän kärsimyksemme päälleen kauan ennen kuin hänet ristiinnaulittiin; itse asiassa jo ennen kuin hän alentui ottamaan lihamme päälleen: jos hän ei olisi kokenut niitä jo aiemmin, hänestä ei olisi tullut osa ihmiselämäämme. Ja mitä tämä kärsimys oli, jonka hän kärsi jo aiemmin meidän puolestamme? Se oli rakkauden intohimoa"..

Vaikka kyse ei ole ainoastaan Kristuksen kärsimyksestäJumalan Poika teki ihmisen, jota me edustamme paastonajan ja pyhän viikon hahmoissa, mutta de Lubac kysyy itseltään: "Mutta itse Isä, maailmankaikkeuden Jumala, joka on ylenpalttinen pitkämielisyydessä, kärsivällisyydessä, armossa ja laupeudessa, eikö hänkin kärsi tietyssä mielessä?" "Hän on myös kärsinyt.".

Tässä hän lainaa raamatunkohtaa: "Herra, sinun Jumalasi, on pukenut sinun vaatteesi yllesi niin kuin se, joka kantaa lastaan". (5. Moos. 1:31). "Jumala -De Lubac kommentoi. Hän ottaa päälleen meidän vaatteemme, niin kuin Jumalan Poika ottaa päälleen meidän kärsimyksemme. Isä itse ei ole vailla intohimoja! Jos Häntä kutsutaan, Hän tuntee armoa ja myötätuntoa. Hän tuntee rakkauden kärsimystä"..

Tässä vaiheessa Benedictus XVI puuttuu asiaan ja herättää henkiin kotimaansa hartaudet ja kristillisen taiteen kuvat.

"Joissakin osissa Saksaa oli hyvin liikuttavaa Not Gottesin ('Jumalan puute') hartautta. Minulle se herättää vaikuttavan kuvan, joka esittää kärsivää Isää, joka Isänä osallistuu sisäisesti Pojan kärsimyksiin. Myös kuva "armon valtaistuimesta" on osa tätä hartautta. Isä pitää ristiä ja ristiinnaulittua, kumartuu rakastavasti hänen ylleen ja on toisaalta niin sanotusti yhdessä hänen kanssaan ristillä. Näin voimme suurella ja puhtaalla tavalla nähdä, mitä Jumalan armo ja Jumalan osallistuminen ihmisen kärsimykseen merkitsevät"..

Vain rakkaus voittaa pahan

Päättele sitten: "Kysymys ei ole julmasta oikeudenmukaisuudesta eikä Isän fanaattisuudesta, vaan luomakunnan totuudesta ja todellisuudesta: pahan todellisesta ja intiimistä voittamisesta, joka viime kädessä voidaan saavuttaa vain rakkauden kärsimyksessä"..

Jumalan rakkaus laskeutuu armon valtaistuimelta, joka on Jeesuksen risti, ja puhdistaa kaiken sen pahan, jota ihminen on vuosisatojen kuluessa vuodattanut maailmaan. Se rakkaus, jonka Isä yhdessä Pojan kanssa on osoittanut ristin kärsimyksen kautta ja joka virtaa armossa.

Franciscus on jo selittänyt pyhän viikon merkityksen laupeuden teemavuoden aikana.

Pääsiäisviikko

Suurtorstaina Jeesus asettaa

rakkautena, joka ennakoi ristiä ja muuttuu palveluksi, erityisesti heikoimmille.

"Pitkäperjantai on rakkauden huipentuma. Jeesuksen kuolema, joka ristillä antautuu Isän haltuun tarjotakseen pelastuksen koko maailmalle, ilmaisee loppuun asti, loputtomasti, annettua rakkautta. Rakkaus, joka pyrkii syleilemään kaikkia eikä sulje ketään pois. Rakkaus, joka ulottuu jokaiseen aikaan ja joka paikkaan: ehtymätön pelastuksen lähde, jonka luokse jokainen meistä syntisistä voi tulla". (Yleisaudienssi, 23-III-206).

Tällainen on Isän Jumalan, Pojan ja Pyhän Hengen rakkaus, joka annetaan helluntaina armon toiminnalle maailmassa.

Francisco toteaa lopuksi: "Jos Jumala on osoittanut meille ylimmän rakkautensa Jeesuksen kuolemassa, silloin myös me, Pyhän Hengen uudistamat, voimme ja meidän täytyy rakastaa toisiamme".. Sitten, Pyhä lauantai on Jumalan hiljaisuuden päivä.odottamassa rakkautta hylättyjä varten.

Kaiken kaikkiaan, ja tätä me juhlimme pääsiäisenä, "kaikki on suuri rakkauden ja armon mysteeri". joka tulee meitä vastaan johdattaakseen meidät ylösnousemukseen. Rakkaus ja laupeus, joka voi muuttaa meidät, kunhan vain hyväksymme sen sekä tunnustamalla syntimme että harjoittamalla laupeuden tekoja..