Jättäkäämme sivuun, vaikka kirjoittaja tarkasteleekin sitä lyhyesti, kahden aineellisen esineen, kahden kasvin tai kahden eläimen välinen kohtaaminen, joka kussakin tapauksessa noudattaa erilaisia lakeja niiden kunkin olemisen tapojen mukaisesti.

Henkilökohtaisen kohtaamisen edellytykset

Puhumme kokousmeille kerrotaan, oikein kun ihminen ottaa yhteyttä todellisuuteen. Se ei ole vielä kohtaaminen, jos se pyrkii vain esimerkiksi tyydyttämään nälkänsä, vaikka se voi mennä vaistoja pidemmälle. Aivan kuten se ei ole vielä pelkkä kahden ihmisen välinen yhteenotto.

Kaksi alkuehtoa (henkilökohtaisen) kohtaamisen tapahtumista varten. Romano Guardini1) kohtaaminen todellisuus pelkkää mekaanista, biologista tai psykologista vuorovaikutusta pidemmälle, 2) luoda etäisyys todellisuutta, tarkastella sen ainutlaatuisuus, ota asema siihen ja hyväksymään käyttäytyminen käytäntöä sen suhteen.

Tämä edellyttää vapaus. Vapaudessa voidaan nähdä kaksi puolta: yksi on se, että aineellinen vapausHankkeen tavoitteena on luoda meille uusi tapa luoda suhde kaikkeen ympärillämme olevaan; muodollinen vapausHenkilön oma alkuenergia, koska voima toimia (tai olla toimimatta) perustuu henkilön omaan alkuenergiaan. Joskus henkilö voi tulla siihen vakaumukseen, ettei kaikkeen, mitä eteen tulee, pidä luottaa: "Hän voi sulkea sydämensä ovet ja sulkea pois maailman. Muinainen stoa [stoalaisuuden koulukunta] teki niin, ja näin käyttäytyy uskonnollinen askeesi, jotta rakkaus suuntautuisi vain Jumalaan" [1].

Kokous voi alkaa vasta henkilön puoleltaEsimerkiksi jonkin kiinnostusta herättävän asian, kuten suihkulähteen, puun tai linnun, edessä siitä voi tulla kuva jostakin syvemmästä tai se voi jopa auttaa meitä ymmärtämään olemassaoloa radikaalisti. Tämä edellyttäen, että tottumus, välinpitämättömyys tai snobismi, itsekkyys ja omahyväisyys on voitettu [2]. Tällaisia ovat kohtaamisen tärkeimmät viholliset.

Mutta kokous voi olla myös kahdenvälinen, ja silloin syntyy erityinen suhde, jossa kaksi ihmistä arvostaa toisiaan syvemmin, pelkkää läsnäoloa tai sosiaalisia rooleja pidemmälle: heistä tulee "sinä".

Kuten kokouksen sisältö Guardini luettelee:

• 1. Tieto ja siitä johtuva käyttäytyminen;
• 2) a "kokemus tuttuuden ja vierauden ominaista": perehtyneisyys joka voi kasvaa ja muuttua luottamukseksi liitossa; ja tässä yhteydessä suhde luonteeseen ja toimintaan, ihmisiin ja sosiaaliseen ryhmään, ajatuksiin, suhteeseen maailmaan jne., mutta myös erilaisuuteen, vierauteen ja ärsytykseen, antipatiaan ja vihamielisyyteen;
• 3) On aina, jopa kaikkein läheisimpien ihmisten keskuudessa, se elementti, että outousYksilöllisyyden palautumaton luonne. Tämä merkitsee välttämättä henkilön etäisyyttä.

Lisäksi kokouksessa edellytetään, että hyvää aikaasuotuisa hetki, joka koostuu tuhansista enemmän tai vähemmän tiedostetuista tai tiedostamattomista elementeistä: aiemmista kokemuksista ja mielikuvista, energioista ja jännitteistä, tarpeista, ympäristöstä, mielentilasta, luovista ja affektiivisista elementeistä jne. Siksi on vaikeaa tai mahdotonta kääntää kohtaaminen ja kohtaamisen avoimuus lähestyä kaitselmusta ja kohtaloa.

Kokous edellyttää näin ollen samanaikaisesti, vapaus ja spontaaniussiinä mielessä, että se tapahtuu vain, jos sitä ei etsitä, kuten sinisen kukan kohtaaminen, joka avaa tien aarteeseen.

Kohtaamisen ulottuvuudet: metafysiikka, psykologia ja uskonto.

Kohtaamisen ilmiö voidaan kuvata sen metafyysisen puolen avulla.Viisaiden kokemus todistaa tästä: miksi asiat ovat niin kuin ne ovat, miten ne ovat syntyneet? Ennen kaikkea, että suurten asioiden on oltava annettueivät ole täytäntöönpanokelpoisia eikä niitä voida pakottaa.

"Tämä viittaa objektiiviseen luovuuteen, joka on yksilöllisen ja inhimillisen yläpuolella; instanssiin, joka ohjaa, tiivistää ja "kirjoittaa" tilannetta viisaudella ja omaperäisyydellä, jonka suvereniteetin edessä ihmisen toimet ovat typeriä ja alkeellisia.

Siksi jokainen aito kohtaaminen herättää tunteen, että joutua kohtaamaan jotain ansaitsematontaja myös kiitollisuus tai ainakin yllätys siitä, miten oudosti ja hyvin kaikki päättyi.

Näiden reaktioiden ei aina tarvitse olla tietoisia, mutta ne muodostavat asenteen (elementin, joka lopputuloksesta ja olosuhteista riippuen voi muuttua ylivoimaiseksi)" 3].

Kohtaaminen voidaan kuvata, kuten Guardini myös tekee, psykologinen puolikohtaaminen on vähennetty edessä, mitä me kutsumme pitoisuuskoska se jännittää, tilaa ja sulkee. Kohtaaminen vastustaa hyödyllisen, järjestelmällisen, pedanttisen ja huolellisen etsimistä.

"Usein kohtaamisia annetaan ihmisille, jotka eivät pyri niihin, jotka eivät ehkä edes näytä ansaitsevan niitä (onnea)..." [4]. [4]. On koettu, että se on ollut lahjakas vapauden ja välttämättömyyden risteyspaikkaSeuraavaksi tulee outo tunne, että "ei olisi voinut olla toisin".

Kokouksessa on kolmanneksi, suhde hengelliseen ja uskonnolliseen, se on henkilökohtainen saavutus tai menestys, joka on saavutettu sellaisen tekijän ansiosta, joka ei johdu pelkästään työstä tai inhimillisestä kaukonäköisyydestä, joka voi rappeutua puhtaaksi tavaksi ilman iloa tai tunteita.

Tämä tekijä, joka kunnioittaa vapautta, suuntaa olemassaoloa kohti tietty täyteysKohtaaminen vaikuttaa siis kohtaamiseen, joka toisaalta vaikuttaa koko maailmaan ja toisaalta ei anna sen muuttua epävakaaksi seikkailuksi ja hetken leikkikaluksi. Siksi kohtaaminen vaikuttaa hengellinen keskus o sisäpuolella henkilöstä.

Guardini huomauttaa, että näin on, "koska kohtaamisessa ei esiinny vain olennainen ja singulaarinen, vaan myös olennainen ja singulaarinen, olennainen ja singulaarinen". mysteeri" [5]. "Heti kun kohtaan jonkin asian tai henkilön, ne voivat saada uuden ulottuvuuden, nunna.

Silloin kaikesta tulee mysteeri, ja se on vastaus ihailuun, kiitollisuuteen, tunteisiin." Guardini viittaa tapahtumaan, josta kertoi Saint AugustineHän kertoo, kuinka hän vapautui kovasta hammassärystä käytyään omiin ja muiden ihmisten rukouksiin (vrt. Tunnustuksia, IX, 4, 12).

Kokouksen merkityksen ydin

Osoittaakseen, mitä hän pitää "kohtaamisen merkityksen ytimenä", Guardini käyttää joitakin sanoja, jotka ovat Jeesus matkalla Jerusalemiin. On syytä huomata, että näillä sanoilla on aina erityinen merkitys Guardinille, koska ne liittyvät hänen elämänsä transsendentaaliseen hetkeen, jolloin hän koki sekä älyllisen että hengellisen kääntymyksen [6]: "...kääntymys, joka oli sekä älyllinen että hengellinen".Joka haluaa pelastaa henkensä (psyykeelämänsä tai sielunsa), hän menettää sen; mutta joka menettää henkensä minun tähteni, hän löytää sen."(Mt 16:25).

Nämä sanat viittaavat ihmisen tapaan käyttäytyä suhteessaan Kristukseen, ja Guardinin mukaan ne ovat seuraavat avaimet ihmisen olemassaolon ymmärtämiseen yleensä. Ne tulevat tarkoittamaan: "Se, joka takertuu omaan itseensä omassa itsessään, menettää sen; se, joka menettää sen Kristuksen tähden, löytää sen" [7].

Ja Guardini selittää tämän hieman paradoksaalinen ilmaisu (koska se on eksyminen mitä johtaa kokoukseen): "Ihminen tulee itsestään vapautuvat itsekkyydestään. Mutta ei kevytmielisyyden, pinnallisuuden ja eksistentiaalisen tyhjyyden muodossa, vaan jonkin sellaisen asian vuoksi, joka ansaitsee sen, että sen vuoksi on vaarassa olla olematta sitä" [8].

Miten voi vapautua itsestään tässä mielessä? Guardini vastaa, että tämä voi tapahtua monella eri tavalla. Esimerkiksi, kun vastassa on puuVoin yksinkertaisesti ajatella sen ostamista, käyttämistä jne., eli sen suhdetta minuun. Voin kuitenkin ajatella sitä myös toisella tavalla, itsessään, miettiä sen rakennetta, kauneutta jne.

Toinen esimerkki, jonka Guardini antaa, on kaksi opiskelijaa Ihminen työskentelee tulevaisuuttaan silmällä pitäen, mahdollisuuksiaan silmällä pitäen ja sitä hyötyä, jonka hän voi saada tästä aineesta tai tuosta kokeesta, ja hänestä tulee lopulta hyvä lakimies, lääkäri tai mikä tahansa. Toinen on kiinnostunut itse oppiaineista, tutkimuksesta, totuudesta ja voi tehdä siitä järkevän uran.

Ensin mainituille tiede on keino päästä päämäärään, joka on itsensä vahvistaminen elämässä. Jälkimmäinen on avoin kohteelle, Hän ei aseta itseään vaan totuuden keskiöön. Ja hänestä tuli itsensä toteuttaja, kun hänen minänsä kasvoi hänen lähestymistapojensa ja tutkimuksensa edistysaskeleiden myötä.

Guardini huomauttaa, että muita esimerkkejä voisi olla esimerkiksi seuraavat ystävyys y rakkaus (laskelmoiva ja aito ystävyys; ruokahaluun ja henkilökohtaiseen rakkauteen perustuva rakkaus).

"Ystävyys syntyy vasta, kun tunnistan toisen ihmisenä.Tunnustan sen vapauden olla olemassa identiteetissään ja olemuksessaan; annan sen tulla omaksi painopisteekseen ja koen elävän pyynnön, että tämä todella tapahtuisi... Silloin henkilökohtaisen suhteen muoto ja rakenne sekä mielentila, jolla lähestyn sitä, muuttuvat samaksi.

Suhde keskittyy toiseen ihmiseen. Tämän tajutessani etäännyn jatkuvasti itsestäni ja löydän näin itseni pikemminkin ystävänä kuin hyväksikäyttäjänä, pikemminkin vapaana kuin omaan hyötyyn sidottuna, pikemminkin aidosti suurpiirteisenä kuin täynnä teeskentelyä"[ 9].

Guardini päättää pohdintansa tarjoamalla ratkaisevan tulkinnan kohtaamisen perimmäisestä merkityksestä kristillisen antropologian valossa. Se on siis tärkeä avain uskon pedagogiikkaan.

Ensinnäkin antropologisella tasolla. Ja sitten antropologis-teologisesti suhteessa kristilliseen ilmoitukseen: "Ihminen on luotu siten, että hän ilmenee alkuperäisessä muodossaan, kuten hanke. Jos hän takertuu tuohon hankkeeseen, pysyy sulkeutuneena itseensä eikä siirry antautumaan, hänestä tulee yhä ahtaampi ja ahtaampi ja ilkeämpi. Hän on "säilyttänyt sielunsa", mutta hän on menettänyt siitä yhä enemmän ja enemmän.

Toisaalta, jos se avautuu, jos se antautuu jollekin, siitä tulee kenttä, jossa toinen voi esiintyä. (maa, jota hän rakastaa, työ, jota hän palvelee, henkilö, johon hän on kiintynyt, ajatus, joka innostaa häntä), ja sitten hänestä tulee yhä syvällisemmin ja oikeammin oma itsensä" [10]. Lisäksi ihminen ruumiillistaa ympäröivän maailman kohtaamisessa sen, mitä hän on, ja luo tekemällä siitä kulttuuri sen laajimmassa merkityksessä [11].

"Tämä itsestä ulos meneminen voi tulla yhä täydellisemmäksi. Se voi saavuttaa uskonnollinen intensiteetti. Muistakaamme, että termi, jolla uskonnollisen järkytyksen hyvin korkeaa muotoa ilmaistaan, on "ekstaasi", joka tarkoittaa juuri sitä, että ihminen otetaan pois itsestään, että hän on itsensä ulkopuolella.

On ajateltava, että kuten kaikissa suhteissa, ekstaasi ei ole yksipuolinen, toisin sanoen se ei vaikuta ainoastaan henkilöön, joka lähtee ulos itsestään etsimään kohtaamaansa, vaan myös siihen, joka lähtee ulos itsestään; hänen olemuksensa lähtee ulos oman itsensä arkanista maailmasta. Hän paljastaa itsensä, hän avaa itsensä" [12].

Ihmisestä tulee todella ihminen kun se tulee ulos itsestään reagoimalla asianmukaisesti inhimillisiin tapahtumiin. No sitten: "Kokous on tämän prosessin alkuTai ainakin se voi olla.

Se on ensimmäinen kosketus sen kanssa, mikä tulee tiellemme, ja sen avulla yksilö kutsutaan ulos välittömästä itsestään ja luopuu egoismista, ja häntä rohkaistaan menemään itsensä ulkopuolelle etsimään sitä, mikä häntä kohtaa ja avautuu hänelle" [13].

Kaikkea tätä voidaan varmasti kouluttaa siinä mielessä, että sitä helpotetaan, rohkaistaan, ohjataan läpi kohtaamisen pedagogiikka.

Kohtaaminen pedagogiikassa

Pedagogisissa kirjoituksissaan Guardini osoittaa kohtaamisen roolin koko kasvatuksessa. Perustuen joka on muotoa (konkreettisen persoonallisen olemassaolon rakenne), joka avautuu "koulutuksen avulla tapahtuvassa muodostumisessa, persoona toteutuu myös kohtaamisen ansiosta, keskellä tulemisen liikettä ja sen vaiheiden moninaisuutta oman olemisensa tekijöiden moninaisuudessa ja sen määritysten moninaisuudessa" [14].

Tämä kaikki on osa pedagogiikkaa, jonka mukaan henkilön subjektiivinen tai immanentti aspekti.

Tähän on lisättävä objektiivinen tai transsendentti näkökohta henkilön (suhteessa ideoihin, normeihin ja arvoihin: todellisuus, maailma, ihmiset, historia, kulttuuri, Jumala, kirkko jne., jotka ovat arvokkaita itsessään eivätkä ensisijaisesti sen vuoksi, että ne ovat merkityksellisiä minulle).

Jälkimmäinen toteutetaan pedagogiikan avulla. hyväksyntä (tavoitteen hyväksyminen sellaisena kuin se on) ja palvelun (antautuminen sille, mitä todellisuus minulta pyytää)[15]. Tässä transsendentti näkökohta, Guardini sanoisi, perustuu ihmisarvo.

Koulutuksen on opetettava osoitteessa arvostelukyky mikä olisi kunkin henkilökohtaisen toiminnan painopiste, kun otetaan huomioon kokonaisuus: henkilökohtainen muoto, kohtaaminen tai palvelu. Opetus siitä, miten näitä päätöksiä tehdään todella vapaasti: siitä pedagogiikassa on kyse.

VIITTEET:

(*) Vrt. R. Guardini, "The Encounter", Id, Etiikka. Luentoja Münchenin yliopistossa (kootut tekstit vuosilta 1950-1962), BAC, Madrid 1999 (alkuperäinen saksankielinen 1993), s. 186-197; Id., "L'incontro" (saksaksi vuonna 1955 julkaistu essee), teoksessa Id, Persona e libertà. Saggi di fondazione della teoria pedagogica, a cura di C. Fedeli, ed. La Scuola, Brescia 1987, s. 27-47.
[1] Persona e libertà, 32.
[2] Vrt. ibid., 34.
[3] Etiikka, p. 192.
[4] Ibid.
[5] Ibid., 193.
[6] Vrt. https://iglesiaynuevaevangelizacion.blogspot.com/2018/10/50-aniversario-de-romano-guardini.html.
[7] EtiikkaO. C., O. C., s. 194.
[8] Ibid, 195. Tältä osin on syytä palauttaa mieleen, mitä Vatikaanin toinen kirkolliskokous totesi kymmenen vuotta myöhemmin seuraavassa asiakirjassaan Gaudium et spes, 24: "Ihminen, ainoa maan päällä oleva olento, jota Jumala on rakastanut itsensä vuoksi, voi löytää oman täyttymyksensä vain antamalla itsensä vilpittömästi toisille".
[9] Persona e libertà, 45.
[10] Etiikka, 196.
[11] Vrt. Guardini, Koulutusteorian perusteet, EunsaPamplona 2020, 51s.
[12] EtiikkaNäin on ollut itse asiassa kristillisessä ilmestyksessä (jossa Jumala ilmoittaa itsensä ihmiselle) ja toisella tavalla jokaisessa aidossa tietoisuudessa omasta kutsumuksestaan.
[13] Etiikka., 197.
[14] Koulutusteorian perusteet, 80s.
[15] Vrt. ibid., 82-88.

Ramiro Pellitero IglesiasPastoraaliteologian professori Navarran yliopiston teologisessa tiedekunnassa.

Julkaistu hänen blogissaan Iglesia y nueva evangelización.