Kuid peagi sai selgeks, et mees oli sellega koos muutunud: kohtumine valuga ei äratanud temas enam mälestusi headusest. Koos mälu kadumisega oli kadunud ka headuse allikas tema sees. Ta oli muutunud külmaks ja kiirgas külmust enda ümber".
See lugu tuleb kasuks seoses paavst Franciscuse jutlusega Corpus Christi pühapäeval (14-VI-2020).
Mälu on kõigi inimeste jaoks oluline. Paavst märgib oma pühapäeva jutluses: "Kui me ei mäleta (...), muutume me iseendale võõrasteks, "möödanikeks" eksistentsis. Ilma mäluta oleme välja juurituda maast, mis meid kannab, ja meid kannab minema nagu lehti tuul. Teisest küljest tähendab mäletamine, et me seome end tugevamate sidemetega, tunneme end osana ajaloost, hingame koos rahvaga".
Ja seepärast nõuab Pühakiri, et noorte harimine selles "mälestuses" ehk Iisraeli rahva traditsioonide ja ajaloo, eriti Issanda käskude ja andide mäletamises (vrd. Ps 77 12; Dt 6:20-22).
Probleemid tekivad siis, kui - nagu praegu kristliku usu edasiandmine - see katkestatakse või kui see, millest kuuldakse, ei ole kogetud, siis satub üksikisikute ja rahvaste mälu ohtu.
Issand jättis meile "mälestusmärgi". Mitte lihtsalt midagi, mida meenutada, mida meenutada. Mitte ainult sõnu või sümboleid. Ta andis meile toidu, mis on pidevalt tõhus, elava Leiva, mis on Tema ise: armulaua. Ja ta andis selle meile kui tehtud tehingu, sest ta andis meile tellimuse seda teha, tähistada seda rahvana ja perekonnana: "Tehke seda minu mälestuseks" (1Kor 11:24). Euharistia, märgib Franciscus, on Jumala mälestus.
Euharistia on tõepoolest mälestus, elav mälestus või mälestus, mis uuendab (või aktualiseerib, ilma seda kordamata) Issanda paasapüha, tema surma ja ülestõusmise meie keskel. See on meie usu, lootuse ja armastuse mälestus.
Euharistia on kogu meie olemuse mälestus, südame mälestus - võiks ka öelda -, mis annab viimasele terminile selle piibelliku tähenduse: isiku terviklikkus. Mees on väärt seda, mida tema süda on väärt Ja see hõlmab - nagu kardinal Ratzingeri jutustuses - ka headuse ja kaastunde võimet, mis on kristlases samastumas Kristuse enda tunnetega.
Euharistia, südame mälestus, tervendab, säilitab ja tugevdab kogu kristlase isiksust. Seetõttu on armulaud, nagu kirik ütleb, kristliku elu ja kiriku missiooni allikas ja tipp (vt. Benedictus XVI, Exhort. Sacramentum caritatis, 2007).
On pidulikul Corpus ChristiFranciscus on lahti pakkunud selle "mälestuse", milleks on armulaua, tervendavat jõudu. Seejuures näitab ta meile, kui oluline on armulaud meie tunnete kujundamisel Jumala ja teiste suhtes.
Sellest sõltub ka see, mida võiksime nimetada afektiivseks kasvatuseks - mis ei lõpe kunagi igas inimeses - ja afektiivne ühendus Jumalaga ja teistega: oskus asetada end teiste - meie sugulaste ja sõprade, kolleegide ja töökaaslaste, inimeste, kellega me iga päev kohtume - ette.
Sisemine "vastutuse võtmine" selle eest, mis nendega juhtub, oskus suhelda ja väljendada oma tundeid asjakohaselt, integreerida neid oma otsustesse ja tegevusse, kui oluline osa kristliku elu enda atraktiivsusest. Euharistia on seega kesksel kohal seoses eristusvõimeMe peame olema teadlikud kõigi oma tegude vaimsest ja kiriklikust mõjust.
Euharistia ravib orvuks jäänud mälu ja parandab selle haavad. See tähendab, et "mälu, mis on haavatud kiindumuse puudumisest ja kibedatest pettumustest, mis on saadud sellelt, kes oleks pidanud armastust andma, kuid selle asemel jättis südame tühjaks". Euharistia täidab meid suurema armastusega, Jumala enda armastusega.. Nii ütleb paavst:
"Euharistia toob meile Isa ustava armastuse, kes ravib meie vaesuse. See annab meile Jeesuse armastuse, kes muutis haua saabumispunktist lähtekohaks ja kes samamoodi võib muuta meie elu. See annab meile edasi Püha Vaimu armastust, kes lohutab, sest ta ei jäta kunagi kedagi üksi, ja ravib haavad".
Teiseks, armulaud ravib meie negatiivset mälu. See "mälu", mis "toob alati pinnale asjad, mis on valesti, ja jätab meile kurva mõtte, et me ei ole millekski head, et me teeme ainult vigu, et me oleme valesti". Ja see toob alati meie probleemid, meie läbikukkumised, meie purunenud unistused meie ette.
Jesus tuleb meile ütlema, et see ei ole nii. Et me oleme tema jaoks väärtuslikudkes näeb meis alati head ja ilusat, kes soovib meie seltskonda ja armastust. "Issand teab, et kurjus ja patt ei ole meie identiteet; need on haigused, nakkused. Ja - heade näidetega sel pandeemiaajal selgitab paavst, kuidas euharistia ravib - ta tuleb neid ravima euharistia abil, mis sisaldab antikehi meie negatiivsuse haige mälu vastu.
Jeesuse abil saame end kurbuse eest immuniseerida. Y por ello la fuerza de la Eucaristía –cuando procuramos recibirla con las mejores disposiciones, de modo que dé en nosotros todos sus frutos– nos transforma en portadores de Dios, que equivale a decir: portadores de alegría.
Kolmandaks, armulaua parandab meie suletud mälu. Elu jätab meid sageli haavata. Ja see muudab meid kartlikuks ja kahtlustavaks, küüniliseks või ükskõikseks, ülbeks..., isekaks. Kõik see, täheldab Peetruse järeltulija, "on pettus, sest ainult armastus ravib hirmu selle juurest ja vabastab meid kangekaelsusest, mis meid vangistab". Jeesus tuleb, et vabastada meid nendest ahelatest, sisemistest blokeeringutest ja südame halvatusest.
"Issand, kes pakub ennast meile leiva lihtsuses, kutsub meid ka üles mitte raiskama oma elu tuhandete kasutute asjade tagaajamisele, mis tekitavad sõltuvust ja jätavad meid sisemiselt tühjaks. Euharistia kõrvaldab meis nälja asjade järele ja süttib meis soov teenida". See aitab meil püsti tõusta, et aidata teisi, kes on näljas toidu, väärikuse ja töö järele. See kutsub meid üles looma tõelisi solidaarsusahelaid.
Euharistia ravib meie orvuks jäänud ja haavatud mälu, meie negatiivset mälu ja suletud mälu. Sellele lisab Franciscus oma 14. juuni Angeluse kõnes selgitust euharistia kahest mõjust: müstilisest ja kogukondlikust mõjust.
Müstiline mõju (müstiline seoses seal toimuva sügava müsteeriumiga) viitab sellele meie "haavatud mälu" tervenemisele, millest ta oma jutluses rääkis. Euharistia tervendab ja muudab meid sisemiselt meie läheduse kaudu Jeesusega; sest see, mida me võtame leiva või veini näo all, ei ole midagi vähemat kui Kristuse ihu ja veri (vrd 1Kr 10,16-17).
"Jeesus," selgitab paavst veelkord, "on kohal selles armulaua sakrament et olla meie toit, et ta saaks omaks võetud ja muutuks meis selleks uuendavaks jõuks, mis annab meile tagasi meie energia ja annab meile tagasi soovi pärast iga pausi või pärast iga kukkumist uuesti õigele teele asuda".
Samal ajal osutab see sellele, millised peavad olema meie hoiakud, et see kõik oleks võimalik; eelkõige, "meie valmisolek lasta end muuta, meie mõtte- ja tegutsemisviis".
See on nii, ja see tahe avaldub selles, et läheneme armulauale rasketest pattudest vaba südametunnistusega (olles vajaduse korral eelnevalt osalenud patukahetsuse sakramendis), et laseme end aidata neil, kes võivad aidata meil kujundada oma südametunnistust, parandada oma soove, suunata oma tegevust õiges suunas vastavalt meie oludele, et meie elus oleks tõeline armastuse ja teenimise mõte.
Kõigil neil põhjustel, märgib Franciscus, ei ole missa pelgalt sotsiaalne või austav akt, vaid sisult tühi. See on "kohalolev Jeesus, kes tuleb meid toitma".
Kõik see on seotud euharistia kogukondliku mõjuga, mis on selle lõppeesmärk, nagu on väljendatud järgmistes sõnades Saint PaulSest kuigi meid on palju, oleme üks leib ja üks ihu" (Ibid., v. 17). See tähendab, et ta teeb oma jüngritest kogukonna, perekonna, mis võidab rivaalitsemise ja kadeduse, eelarvamused ja lahkarvamused. Andes meile vennaliku armastuse kingituse, võime saavutada selle, mida ta ka meilt palus: "Jääge minu armastuses" (Jh 15:9).
Sel viisil - järeldab Franciscus - ei "tee" Kirik mitte ainult armulaua, vaid ka ja lõpuks teeb armulaua Kiriku kui "osaduse müsteeriumi" tema missiooniks. Missioon, mis algab just meie ühtsuse tekitamisest ja suurendamisest. Nii on see ja nii saab Kirik olla kogu maailma ühtsuse, rahu ja muutuse seemneks.
Ramiro Pellitero Iglesias
Navarra Ülikooli usuteaduskonna pastoraalse teoloogia professor.
Avaldatud ajakirjas Kirik ja uus evangeliseerimine.
