Jätame kõrvale, kuigi autor käsitleb seda lühidalt, kahe materiaalse objekti, kahe taime või kahe looma vahelise kohtumise, mis igal juhul järgib erinevaid seadusi vastavalt nende vastavale olemisviisile.
Me räägime kohtuminemeile on öeldud, korralikult kui inimene puutub kokku tegelikkusega. See ei ole veel kohtumine, kui ta püüab näiteks ainult oma nälga rahuldada, kuigi ta võib minna instinktist kaugemale. Nii nagu see ei ole veel lihtne kokkupõrge kahe inimese vahel.
Kaks algtingimust (isikliku) kohtumise toimumiseks, vastavalt Romano Guardini1) kohtumine tegelikkus kaugemale kui lihtsalt mehaaniline, bioloogiline või psühholoogiline koostoime; 2) luua kaugus reaalsus, et vaadata nende unikaalsus, võtke positsioon sellele ja võtta vastu käitumine praktika seoses sellega.
Selleks on vaja vabadus. Vabaduses võib näha kahte külge: üks materiaalne vabadusMaailm on koht, mille kaudu me saame astuda suhetesse kõige ümbritsevaga; formaalne vabaduskui võimet tegutseda (või mitte) oma algsest energiast lähtuvalt. Mõnikord võib inimene jõuda veendumusele, et ei tohi usaldada kõike, mis talle osaks saab: "Ta võib sulgeda oma südame uksed ja sulgeda maailma. Nii tegid vanad stoalased [stoalaste koolkond], ja nii käitub ka religioosne askees, et suunata armastus ainult Jumalale" [1].
Koosolek võib alata alles alates isiku pooltNäiteks mingi meie huvi äratanud asja, näiteks purskkaevu, puu või linnu ees võib sellest saada pilt millestki sügavamast või see võib isegi aidata meil radikaalselt mõista eksistentsi. Seda tingimusel, et harjumus, ükskõiksus või snobism, enesekesksus ja enesekindlus on ületatud [2]. Sellised on kohtumise peamised vaenlased.
Kuid kohtumine võib olla ka kahepoolne, ja siis tekib eriline suhe, kus kaks inimest väärtustavad teineteist sügavamalt, kaugemale kui lihtsalt kohalolek või sotsiaalne roll: nad muutuvad "sina".
Nagu koosoleku sisu Guardini nimekirjad:
Lisaks sellele nõuab koosolek, et hea aegsoodne hetk, mis koosneb tuhandetest enam-vähem teadlikest või alateadlikest elementidest: mineviku kogemused ja kujutlused, energiad ja pinged, vajadused, keskkond, meeleseisund, loomingulised ja afektiivsed elemendid jne. Siit ka raskus või võimatus koostada kohtumine ja kohtumise avatus, et läheneda Ettevaatusele ja saatusele.
Koosolek nõuab seega samal ajal, vabadus ja spontaansusselles mõttes, et see juhtub ainult siis, kui seda ei otsita, nagu oleks kohtumine sinise lillega, mis avab tee aardele.
Kohtumise nähtus saab kirjeldada selle metafüüsilise külje järgiTarkade kogemus annab tunnistust sellest: miks on see nii, nagu see on, kuidas see on tekkinud? Ennekõike, et suured asjad peavad olema antudei ole täitmisele pööratavad ja neid ei saa sundida.
"See viitab objektiivsele loovusele, mis on kõrgemal kui üksikisik ja inimene; instantsile, mis juhib, tihendab ja "kirjutab" olukorda tarkuse ja originaalsusega, mille suveräänsuse ees on inimtegevused rumalad ja elementaarsed.
Seepärast äratab iga autentne kohtumine tunde, et olla silmitsi millegi vääramatugaja ka tänulikkus või vähemalt üllatus selle eest, kui kummaliselt ja hästi see kõik välja kujunes.
Need reaktsioonid ei pea alati olema teadlikud, kuid nad moodustavad hoiaku (elemendi, mis sõltuvalt tulemusest ja asjaoludest võib muutuda ülekaalukaks" 3].
Kohtumist võib kirjeldada, nagu seda teeb ka Guardini, psühholoogilise poole pealtkohtumise jaoks on maha arvatud see, mida me nimetame kontsentratsioonKokkupuude seisab vastu kasuliku, süstemaatilise, pedantse ja hoolsa otsimisele. Kokkupuude seisab vastu kasuliku, süstemaatilise, pedantse ja hoolsa otsimisele.
"Sageli kingitakse kohtumisi inimestele, kes ei püüdle nende poole, kes ei pruugi neid (õnne) isegi ära teenida..." [4]. [4]. On tunda, et see on olnud andekas vabaduse ja vajaduse ristteelJärgneb kummaline tunne, et "teisiti ei saanudki olla".
Koosolek on kolmandal kohal, suhe vaimse ja religioosse, selles, et see on isiklik saavutus või edu, tänu tegurile, mis ei tulene lihtsalt tööst või inimlikust ettenägelikkusest, mis võib degenereeruda puhtaks harjumuseks ilma rõõmu või emotsioonideta.
See tegur, austades samas vabadust, suunab eksistentsi suunas teatud täiusKohtumine mõjutab seega kohtumist, mis on teises äärmuses heitlik seiklus ja hetke mängukannatus. Seetõttu mõjutab kohtumine vaimne keskus o sisemine isiku kohta.
See on nii, märgib Guardini, "sest kohtumises ei ilmne mitte ainult olemuslik ja singulaarne, vaid ka olemuslik ja singulaarne, olemuslik ja singulaarne, olemuslik ja singulaarne. mõistatus" [5]. "Hetkel, mil ma kohtun mõne asja või inimesega, võivad need omandada uue mõõtme, nunna.
Siis muutub kõik mõistatuslikuks; ja see on vastus imetlusele, tänulikkusele, emotsioonile." Guardini viitab sündmusele, millest jutustab Püha AugustinusTa jutustab, kuidas ta vabanes tugevast hambavalust pärast seda, kui ta ise ja teised inimesed palvetasid (vrd. Tunnistused, IX, 4, 12).
Selleks, et näidata, mida ta peab "kohtumise tähenduse tuumaks", pöördub Guardini mõnede sõnadega Jeesus teel Jeruusalemma. Väärib märkimist, et need sõnad on Guardini jaoks alati erilise tähendusega, sest need on seotud ühe transtsendentaalse hetkega tema elus, mil ta koges pöördumist, mis oli nii intellektuaalne kui ka vaimne [6]: "...pöördumine, mis oli nii intellektuaalne kui ka vaimne".Kes soovib oma elu päästa (psycheelu või hinge), siis ta kaotab selle; kes aga kaotab oma elu minu pärast, see leiab selle."(Mt 16:25).
Need sõnad viitavad inimese käitumisviisile tema suhetes Kristusega ja Guardini sõnul on nad võtmed inimeksistentsi mõistmiseks üldiselt. Nad tulevad tähendama: "Kes oma iseenesest kinni hoiab, kaotab selle; kes kaotab selle Kristuse pärast, see leiab selle" [7].
Ja Guardini seletab seda mõnevõrra paradoksaalset väljendit (kuna see on eksimine mida viib kohtumiseni): "Inimene muutub iseendaks vabastades end oma isekusest. Aga mitte kerguse, pealiskaudsuse ja eksistentsiaalse tühjuse vormis, vaid millegi sellise pärast, mis väärib, et selle pärast riskitakse, et seda ei ole" [8].
Kuidas saab selles mõttes vabaneda iseendast? Guardini vastab, et see võib juhtuda mitmel erineval viisil. Näiteks, pidades silmas puuMa võin lihtsalt mõelda selle ostmisele, kasutamisele jne, st selle seosele minuga. Kuid ma võin seda ka teistmoodi, iseenesest, vaadelda selle struktuuri, ilu jne.
Teine näide, mille Guardini toob, on see, et kaks õpilast Inimene töötab oma tulevikku silmas pidades, oma võimalusi ja kasu, mida ta võib saada sellest või sellest eksamist, ning temast saab lõpuks hea jurist, arst või mis iganes. Teist huvitavad teemad ise, teadusuuringud, tõde, ja ta võib sellest teha mõistlikku karjääri.
Esimeste jaoks on teadus vahend eesmärgi saavutamiseks, milleks on enese kinnitamine elus. Viimane on avatud objektile, asetades mitte ennast, vaid tõe keskmesse. Ja ta sai eneseteostuseks, kui tema mina kasvas kokkupuutes oma lähenemisviiside ja uurimistööde edusammudega.
Muud näited võiksid olla, märgib Guardini, seoses järgmisega Sõprus y armastus (arvestav ja tõeline sõprus; isu ja isiklikul armastusel põhinev armastus).
"Sõprus sünnib alles siis, kui ma tunnustan teist kui inimest.Tunnistan selle vabadust eksisteerida oma identiteedis ja olemuses; luban tal muutuda omaette raskuskeskuseks ja kogen elavat soovi, et see tegelikult toimuks... Siis muutuvad isikliku suhte vorm ja struktuur ning meeleseisund, millega ma sellele lähenen, samaks.
Suhte keskmes on teine inimene. Seda mõistes distantseerun pidevalt iseendast ja leian end seeläbi pigem sõbraks kui ekspluateerijaks; pigem vabaks kui oma kasumi suhtes seotud; pigem tõeliselt suuremeelseks kui pretensioonide täis"[ 9].
Guardini lõpetab oma mõtiskluse, pakkudes lõplikku tõlgendust kohtumise lõpliku tähenduse kohta, ütleksime, et kristliku antropoloogia valguses. Seega on see oluline kui võti usu pedagoogikasse.
Esiteks antropoloogilisel tasandil. Ja siis antropoloogilis-teoloogiliselt, seoses kristliku ilmutusega: "Inimene on loodud nii, et ta ilmutab end algsel kujul, nagu projekt. Kui ta hoiab kinni sellest projektist, jääb endasse suletuks ja ei liigu edasi, et loobuda, muutub ta üha kitsamaks ja kitsamaks ja alatumaks. Ta on "säilitanud oma hinge", kuid ta on kaotanud sellest üha rohkem ja rohkem.
Teisest küljest, kui ta avaneb, kui ta annab end millegi ees üles, siis muutub ta väljaks, kus teine võib ilmuda (riik, mida ta armastab, töö, mida ta teenib, inimene, kellega ta on seotud, idee, mis teda inspireerib), ja siis muutub ta üha sügavamalt ja õigemini iseendaks" [10]. Lisaks sellele kehastab inimene ümbritseva maailmaga kohtudes seda, mis ta on, ja loob, tehes kultuur selle kõige laiemas tähenduses [11].
"See endast välja minek võib muutuda üha täiuslikumaks. See võib jõuda religioosne intensiivsus. Pidagem meeles, et mõiste, millega väljendatakse religioosse vapustuse väga kõrget vormi, on "ekstaas", mis tähendab just enesest välja viidud, endast väljaspoole sattumist.
Tuleb mõelda, et nagu kõigis suhetes, ei ole ekstaas ka siin ühepoolne, see tähendab, et see ei mõjuta mitte ainult seda, kes läheb endast välja, et otsida seda, kes teda kohtleb, vaid ka seda, kes läheb endast välja; tema olemus läheb välja omaenda arhailisest minast. Ta paljastab end, ta avab end" [12].
Inimene muutub tõeliselt inimeseks kui see tuleb iseendast välja reageerida korralikult inimlikele sündmustele. Noh, siis: "See kohtumine on selle protsessi algus.Või vähemalt võib see olla.
See kujutab endast esimest puudutust selle poolt, mis tuleb meie teele, mille kaudu indiviid kutsutakse välja oma vahetust minast ja loobub oma egoismist, julgustades teda minema endast kaugemale, et otsida seda, mis tuleb tema teele ja avaneb talle" [13].
Kõike seda saab kindlasti harida selles mõttes, et hõlbustada, julgustada, suunata läbi kohtumise pedagoogika.
Oma pedagoogilistes kirjutistes näitab Guardini kohtumise rolli hariduses tervikuna. Lähtudes mis koosneb järgmisest vormist (konkreetse isikliku eksistentsi struktuur), mis avaneb "kujunemisel hariduse abil, isik realiseerub ka tänu kohtumisele, keset muutumise liikumist ja selle etappide paljusust oma olemise tegurite mitmekesisuses ja selle määrangute paljususes" [14].
See kõik on osa pedagoogikast. isiku subjektiivne või immanentne aspekt.
Sellele tuleb lisada objektiivne või transtsendentne aspekt isiku (seoses ideede, normide ja väärtustega: reaalsus, maailm, inimesed, ajalugu, kultuur, Jumal, kirik jne, mis on väärt iseenesest, mitte eelkõige nende tähenduse tõttu minu jaoks).
Viimane toimub pedagoogika abil, mis on heakskiitmine (eesmärgi aktsepteerimine, nii nagu see on) ja teenuse kohta (alistumine sellele, mida reaalsus minult nõuab)[15]. Selles transtsendentaalses aspektis, ütleb Guardini, on rajatud inimväärikus.
Haridus peab õpetama aadressil eristusvõime mis peaks olema iga isikliku tegevuse raskuskese, võttes arvesse tervikut: isiklikku vormi, kohtumist või teenust. Õpetada, kuidas neid otsuseid tõeliselt vabalt teha: see ongi pedagoogika eesmärk.
VIITED:
(*) Vrd. R. Guardini, "Kohtumine" in Id, Eetika. Loengud Müncheni Ülikoolis (kogutud tekstid 1950-1962), BAC, Madrid 1999 (originaal saksa keeles 1993), lk. 186-197; Id., "L'incontro" (1955 saksa keeles avaldatud essee), in Id, Persona e libertà. Saggi di fondazione della teoria pedagogica, a cura di C. Fedeli, ed. La Scuola, Brescia 1987, lk. 27-47.
[1] Persona e libertà, 32.
[2] Vrd. ibid., 34.
[3] Eetika, p. 192.
[4] Ibid.
[5] Ibid., 193.
[6] Vrd. https://iglesiaynuevaevangelizacion.blogspot.com/2018/10/50-aniversario-de-romano-guardini.html.
[7] Eetikao. c., o. c., lk 194.
[8] Ibid, 195. Sellega seoses tasub meenutada, mida teine Vatikani kirikukogu ütles kümme aastat hiljem dokumendis Gaudium et spes, 24: "Inimene, ainus olend maa peal, keda Jumal on armastanud enda pärast, võib leida oma eneseteostuse ainult enda siiras andmises teistele".
[9] Persona e libertà, 45.
[10] Eetika, 196.
[11] Vrd. Guardini, Koolitusteooria alused, EunsaPamplona 2020, 51s.
[12] EetikaNii on see tegelikult olnud kristliku ilmutuse puhul (milles Jumal annab ennast inimesele teada) ja teiselt poolt ka igas ehtsas teadvustamises oma kutsumusest.
[13] Eetika., 197.
[14] Koolitusteooria alused, 80s.
[15] Vrd. ibid., 82-88.
Ramiro Pellitero IglesiasNavarra Ülikooli usuteaduskonna pastoraalse teoloogia professor.
Avaldatud tema blogis Iglesia y nueva evangelización.
