See on see, mida meie, kristlased, elame uuesti läbi pühade nädala jooksul.. Intervjuus emeriitpaavst Benedictus XVI-ga, mis avaldati ajakirjas "Osservatore RomanoJumalas kannatamise tähendus tuleb esile.
Tundub, et tänapäeva inimesel ei ole vajadust end Jumala ees õigustada, ja mõnikord julgeb ta isegi paluda Jumalalt õigustust maailma kurjuse ees. Inimene on kaotanud tundlikkuse oma pattude suhtes, peab end õigeks ja ei tunne vajadust päästmise järele. Või vähemalt on tal tunne, et Jumal ei saa lasta enamikul inimkonnast kaduma.
Aga teisest küljest tunneb inimene vajadust Jumala halastuse ja leebuse järele. Así lo experimentaron Faustina Kowalska y Juan Pablo II, quien afirma que la misericordia es lo único que verdaderamente es eficaz contra el mal. Tehniseeritud maailma karmuses, kus tunded ei loe enam midagi," ütleb ta.märgib paavst Ratzinger, kuid see suurendab ootust päästvale armastusele, mis on vabalt antud"..
Just selles raamistikus on esitatud Jumala Isa ja tema Poja vaheline suhe. Ei ole kasulik nõuda õiglust absoluutses või julmas mõttes, väites, et Poeg kuuletub Isale ja võtab kuuletumise käigus vastu julmad õigluse nõuded.
Benedictus XVI selgitab: "Kui Poeg Õlimäe aias võitleb Isa tahte vastu, siis ei ole tegemist Jumala julma käsu aktsepteerimisega, vaid inimkonna tõmbamisega Jumala tahtesse". . Isa ja Poja kahe tahte suhte kohta vt J. Ratzingeri raamatut "Jeesus Naatsaretlane", 1. köide, eriti 6. peatükk.
Aga siis imestab emeriitpaavst, mis on risti mõte?
Ja ta vastab nii: olgem teadlikud sellest räpasest ja tohutust kurjusest, vägivallast ja valest, vihkamisest, julmusest ja ülbusest, mis ujutab kogu maailma. Vana Testamendi traditsioon lootis lõpmatule armastusele, mis suudab ületada maailma kurjuse ja kannatused. Kristus toob meile, eriti oma kannatustes, selle armastuse ja võidu.. Tekib küsimus, kas ja millises mõttes tähendab see kannatusi Jumalas Isas.
Benedictus XVI reprodutseerib oma argumentatsioonis Henri De Lubac'i teksti. Kõigepealt tutvustab ta Kristuse armastust, mis viib teda kannatama meie eest: "Lunastaja tuli maailma inimsoo vastu halastusest. Ta võttis meie kannatused enesele juba ammu enne ristilöömist; tõepoolest, isegi enne seda, kui Ta kummardus meie liha võtma: kui Ta ei oleks neid kannatusi varem kogenud, ei oleks Ta saanud meie inimelu osaks. Ja mis olid need kannatused, mida Ta enne meie eest kannatas? See oli armastuse kirg"..
Kuigi see ei puuduta ainult Kristuse kannatusi, el Hijo de Dios hecho hombre, al que representamos en las figuras de la Cuaresma y Semana Santa ; sino que se pregunta De Lubac: "Aga Isa ise, universumi Jumal, kes on ülevoolav pika kannatuse, kannatlikkuse, halastuse ja halastuse poolest, kas ta ei kannata mitte ka teatud mõttes?".
Siinkohal tsiteerib ta ühte piiblilõiku: "Issand, su Jumal, on pannud su rõivad selga nagu see, kes kannab oma last". (5Moosese 1:31). "Jumal -De Lubac kommenteerib. Ta võtab meie riided enda peale, nagu Jumala Poeg võtab meie kannatused enda peale. Isa ise ei ole ilma kirgedeta! Kui Teda kutsutakse, siis tunneb Ta halastust ja kaastunnet. Ta tunneb armastuse kannatusi"..
Siinkohal sekkub Benedictus XVI, kutsudes esile pühendumist oma kodumaalt ja kristliku kunsti kujutisi.
"Mõnel pool Saksamaal oli väga liigutav pühendumine Not Gottesile ("Jumala puudus"). Minu jaoks tekitab see muljetavaldava pildi, mis kujutab kannatavat Isa, kes Isana osaleb sisemiselt Poja kannatustes. Ja ka "armu trooni" kujutis on osa sellest pühendumisest: "armu troon". Isa hoiab risti ja risti löödut, kummardub armastavalt tema üle ja on teiselt poolt nii-öelda koos temaga koos ristil. Nii näeme suurel ja puhtal viisil, mida tähendab Jumala halastus ja Jumala osalemine inimese kannatustes"..
Siis järeldage: "Küsimus ei ole julmast õiglusest ega Isa fanatismist, vaid tõe ja loodu reaalsusest: kurjuse tõelisest ja intiimsest ületamisest, mis lõppkokkuvõttes saab toimuda ainult armastuse kannatustes.".
Tõepoolest, armu troonilt, mis on Jeesuse rist, laskub Jumala armastus, puhastades kurja, mida inimene on sajandite jooksul maailma peale valanud. See armastus, mida Isa koos Pojaga on ilmutanud läbi ristipiinade ja mis voolab välja halastuses.
En el Año de la misericordia, el papa Francisco ya ha explicado el sentido de la Semana Santa.
"Kui Jumal on Jeesuse surmaga näidanud meile oma ülimat armastust, siis ka meie, kes me oleme uuendatud Püha Vaimu poolt, võime ja peame üksteist armastama."
Paavst Franciscus
Suurel neljapäeval pühitseb Jeesus armulaua.kui armastust, mis ennetab Risti ja muutub teenistuseks, eriti nõrgimate jaoks.
"Suur reede on armastuse kulminatsioon. Jeesuse surm, kes loobub ristil Isale, et pakkuda päästet kogu maailmale, väljendab lõpuni, lõputa armastust. Armastus, mis püüab kõiki omaks võtta, kedagi välistamata. Armastus, mis ulatub igasse aega ja igasse kohta: ammendamatu päästeallikas, mille juurde igaüks meist, patustest, saab tulla." (Üldauditoorium, 23-III-206).
Selline on Jumala Isa, Poja ja Püha Vaimu armastus, mis antakse Nelipühal armu tegevusele maailmas.
Francisco lõpetab: "Kui Jumal on Jeesuse surmaga näidanud meile oma ülimat armastust, siis ka meie, kes me oleme uuendatud Püha Vaimu poolt, võime ja peame üksteist armastama.". Siis, Püha laupäev on Jumala vaikimise päev.ootab armastust hüljatudele.
Kokkuvõttes, ja seda me tähistame lihavõttepühade ajal, "see kõik on armastuse ja halastuse suur saladus". kes tuleb meile vastu, et viia meid ülestõusmisse. Armastus ja halastus, mis võib meid muuta, kui me seda vastu võtame, nii oma pattude tunnistamise kui ka halastuse tegude teostamise kaudu..
Avaldatud ajakirjas "Kirik ja uus evangeliseerimine".
