Jumala Sõna pühapäev

Oma jutlus Püha Peetruse basiiliasPaavst meenutas Jumala Sõna algatust maailma loomisel ja tema armastust, et ta on valinud meid Kristuses, oma igavikulises Sõnas. Kui Vanas Testamendis rääkis Jumal meile prohvetite kaudu, siis nüüd, aja täitudes, on see sõna täitunud: see ei ole enam tõotus, vaid on täitunud (vrd. Lk 4:21). Nüüd on ta "Püha Vaimu väega meie keskel elanud ja tahab teha meid oma elupaigaks, täita meie ootusi ja tervendada meie haavu".

Nagu need juudid, kes vaatlesid teda Naatsareti sünagoogis, hoides oma pilku temale suunatud (vrd. Lk 4:20), peaksime ka meie olema võimelised mõistma selle Sõna, kes on Kristus, radikaalset uudsust. Francis teeb ettepaneku, et me saame selles vaadelda kahte omavahel seotud aspekti: "Sõna ilmutab Jumalat ja Sõna viib meid inimese juurde. Ta on keskmes, ta näitab Jumalat ja viib meid inimese juurde".

Jumala paljastav sõna

Esiteks, Sõna näitab Jumalat. "See näitab meile Jumala nägu kui selle, kes hoolitseb meie vaesuse eest ja muretseb meie saatuse pärast".. Mitte kui taevasse suletud türann, mitte kui külm, ükskõikne ja häirimatu vaatleja, neutraalne ja ükskõikne jumal. Ta on "Jumal meiega", lihaks saanud Sõna, kes astub meie eest poolele ning on kaasatud ja pühendunud meie valule, inimese "armastav Vaim".

Selle Sõna kvalifitseeritud eestkõnelejana kirikus pöördub Franciscus oma kuulajate, meie kõigi poole isiklikult:

"Ta on lähedane, kaastundlik ja õrn JumalTa tahab teid vabastada teid purustavatest koormatest, ta tahab soojendada teie talvekülma, ta tahab valgustada teie pimedaid päevi, ta tahab toetada teie ebakindlaid samme. Ja ta teeb seda oma Sõnaga, millega ta räägib teile, et pöörduda tagasi et süüdata lootust teie hirmude tuhinas, et panna teid taas leidma rõõmu. teie murede labürintides, et täita lootusega teie üksinduse kibedus. Ta paneb sind kõndima, mitte labürindis, vaid mööda teed, et temaga iga päev kohtuda."

Seepärast küsib Franciscus meilt, kas me kanname oma südames ja anname kirikus edasi seda tõelist Jumala "kuju", mähitud usalduse, halastuse ja usu rõõmu sisse. Või vastupidi, me näeme ja näitame teda rangelt, hirmu varjus, kui vale ebajumalat, kes ei aita ei meid ega kedagi teist.

Sõna viib meid teiste juurde

Teiseks, Sõna viib meid inimese juurde. Kui me mõistame, et Jumal on kaastundlik ja halastav, siis ületame külma, välise religioossuse kiusatuse, mis ei puuduta ja ei muuda elu. "Sõna kutsub meid üles minema endast välja, et minna oma vendadele ja õdedele vastu, ainsa alandliku jõuga, Jumala vabastava armastuse abil".

Just seda tegi ja ütles Jeesus Naatsaretis sünagoogis, kui ta näitas, et "Ta on saadetud vaeseid - see tähendab meid kõiki - vastu võtma ja neid vabastama". Ta ei tulnud, et anda meile reegleid, vaid et vabastada meid ahelatest, mis vangistavad meie hinge.. "Sel moel näitab ta meile, milline on Jumalale kõige meelepärasem jumalateenistus: hoolitseda oma ligimese eest".

Seega on Jumala Sõna vastu jäikusele: "Jäikus ei muuda meid, see ainult varjab meid, Jumala Sõna aga muudab meid". tungib hinge nagu mõõk (vrd. Heebrealastele 4:12): ühest küljest lohutab see meid, näidates meile Jumala nägu; teisest küljest provotseerib ja raputab meid, näidates meile meie vastuolusid ja pannes meid kriisi. "See ei jäta meid rahule, kui selle rahu hinda maksab ebaõiglusest ja näljast räsitud maailm, ja need, kes kannatavad tagajärgede all, on alati kõige nõrgemad (...) Sõna paneb kriisi need meie õigustused, mis alati muudavad selle, mis ei toimi, sõltuvaks teisest või teistest".

Paavst ei räägi teooriatest: "Kui palju valu me tunneme, kui näeme oma vendi ja õdesid suremas merel, sest neil ei lubata laevast lahkuda".

Edasi pistab ta mõõga hinge: "Jumala Sõna kutsub meid üles tulema avalikult välja, mitte peituma probleemide keerukuse taha, "ei ole midagi teha" või "mida ma saan teha" või "see on nende või tema probleem" taha. See manitseb meid tegutsema, ühendama Jumala teenimist ja inimeste eest hoolitsemist".

Lisaks jäikusele, mis Franciscuse jaoks on tüüpiline kaasaegsele pelagianismile, on iga "ingellik" või disinkarneerunud "vaimsus", mis on tüüpiline neognostilistele liikumistele, ka Jumala Sõna vastane. Paavst kirjeldab seda graafiliselt: "Vaimsus, mis paneb meid "orbiidile", hoolitsemata meie vendade ja õdede eest".

Teisalt: "Sõna, kes sai lihaks (vrd. Jh 1:14), tahab kehastuda meis. See ei eemalda meid elust, vaid viib meid ellu, igapäevastesse olukordadesse, kuulama meie vendade ja õdede kannatusi, vaeste hüüdeid, vägivalda ja ebaõiglust, mis haavavad ühiskonda ja planeeti, et me ei oleksime mitte ükskõiksed kristlased, vaid töötavad kristlased, loovad kristlased, prohvetlikud kristlased."

Jumala Sõna ei ole surnud täht, vaid vaim ja elu. Tsiteerides Madeleine Delbrêli (prantsuse müstik, kes töötas Pariisi tööliskeskkonnas, suri 1964. aastal ja on praegu pühitsemisprotsessis), ütleb Franciscus, et "Jumala Sõna kuulamise tingimused on meie "tänase päeva" tingimused: meie igapäevaelu asjaolud ja meie ligimese vajadused" (La alegría de creer, Santander 1997, 242-243).

Kõik see kohustab meid, märgib paavst, eelkõige seadma Jumala Sõna pastoraalse hoolekande keskmesse, kuulama seda ja sealt edasi kuulama ja hoolitsema teiste inimeste vajaduste eest.