Son dos temas que aborda el Papa Francisco en la parte final de su carta Patris corde (8-XII2020) sobre san José.
Alates Leo XIII (vrd. enc. Rerum novarum, 1891), pakub kirik Püha Joosepit kui eeskujulikku töötajat ja töötajate patrooni. Vaadeldes püha Joosepi kuju, ütleb Franciscus oma kirjas, saame paremini aru, mida tähendab väärikust andev töö ja töö koht päästeplaanis.
Teisest küljest peaksime me kõik täna mõtisklema lapsevanemaks olemise üle.
"Töö," kirjutab paavst, "muutub osalemiseks päästetöös, võimaluseks kiirendada kuningriigi tulekut, arendada oma potentsiaali ja omadusi, seades need ühiskonna ja ühenduse teenistusse. Töö muutub mitte ainult enda, vaid eelkõige selle ühiskonna algupärase tuuma, milleks on perekond, teostamise võimaluseks" (Patris corde, nr. 6).
Siinkohal tuleks rõhutada kahte omavahel seotud viidet: üks on töö ja perekonna vaheline suhe. Teine on praegune olukord, mitte ainult pandeemia, vaid laiem raamistik, mis nõuab, et vaadata üle meie prioriteedid seoses tööga.
Nii kirjutab Franciscus: "Meie aja kriis, mis on majanduslik, sotsiaalne, kultuuriline ja vaimne kriis, võib olla kõigile üleskutse taasavastada töö tähendus, tähtsus ja vajalikkus, et tekitada uus "normaalsus", millest keegi ei ole kõrvale jäetud. Püha Joosepi töö tuletab meile meelde, et Jumal tegi inimese ise ei põlga tööd. La pérdida de trabajo que afecta a tantos hermanos y hermanas, y que ha aumentado en los últimos tiempos debido a la pandemia de Covid-19, debe ser un llamado a revisar nuestras prioridades” (Ibid.).
Oma kirja viimases osas peatub paavst, et Joosep oskas olla isa "varjus" (ta tsiteerib poolaka Jan Dobraczyński raamatut "La sombra del Padre", 1977, avaldatud hispaania keeles Palabra, Madrid 2015).
Mõeldes selle "isa varju" üle või selle üle, milles isa on, võime kaaluda, et meie postmodernne kultuur kogeb haavu, mis on põhjustatud mässust isaduse vastu, mis on seletatav, kui võtame arvesse paljusid isaduse pretensioone, mis ei olnud või ei suutnud olla sellised, nagu nad peaksid olema; kuid mäss isaduse vastu on iseenesest vastuvõetamatu, sest see on meie inimlikkuse oluline osa ja me kõik vajame seda. Täna on meil tegelikult igal pool vaja, et isad läheksid tagasi isa juurde.
In the meie aja ühiskondFrancis märgib, et lapsed tunduvad sageli olevat isata. Ta lisab, et kirik vajab ka isasid, nii sõna otseses mõttes, häid isasid, aga ka laiemas mõttes, vaimsed vanemad teistest (vrd 1Kor 4:15; Gal 4:19).
Paavst selgitab sugestiivselt: "Isaks olemine tähendab lapse tutvustamist elukogemusega, tegelikkusega. Mitte selleks, et teda kinni hoida, mitte selleks, et teda vangistada, mitte selleks, et teda vallutada, vaid selleks, et ta oleks võimeline valima, olema vaba, minema" (n. 7). Ja ta arvab, et sõna "kõige vooruslikum", mille kristlik traditsioon asetab Joosepi kõrvale, väljendab seda "..." (n. 7).vabaduse loogika"mis peab olema igal lapsevanemal selleks, et armastada tõeliselt vabalt.
Franciscus märgib, et Püha Joosep ei näeks seda kõike eelkõige "eneseohvrina", mis võib tekitada teatavat pettumust, vaid lihtsalt enese annetamisena, usalduse viljana. Por eso el silencio de san José no da lugar a quejas sino a gestos de confianza.
"Kiriku misjonärivaim ei ole midagi muud kui impulss edastada meile antud rõõmu", pöördumine Rooma kuuria poole, 22. detsember 2008.
Siin on täiendavalt välja töötatud suhe ohvrite ja suuremeelsuse vahel armastusest lähtuvaltperspektiivi, mida võiks nimetada kristlikuks humanismiks või kristlikuks Kristlik antropoloogia:
"Maailm vajab isasid, ta lükkab tagasi isandad, see tähendab: ta lükkab tagasi need, kes tahavad kasutada teiste omandit, et täita omaenda tühjust; ta lükkab tagasi need, kes ajavad segi autoriteedi autoritaarsusega, teenimise teenimisega, vastandumise rõhumisega, heategevuse abistamisega, jõu hävitamisega. Iga tõeline kutsumus sünnib enese andmisest, mis on lihtsa ohvri küpsemine."
Selleks, et seda argumenti kõige paremini ära kasutada, tasub meie arvates meeles pidada, et tänapäeval on sõnal "ohver" tänaval üsna negatiivne ja vaesustav tähendus. Näiteks kui me ütleme: "Kui peame, siis teeme selle saavutamiseks ohvreid...". Või kui me ütleme, et meile ei meeldi midagi või et meile ei meeldi see inimene, kuid "ohvrit tehes" suudame sellega leppida.
Seda võib vaadelda kui tulemust, mis tuleneb kultuuri dekristianiseerimineSest kristlikust vaatenurgast ei ole ohvril eelkõige selline kurb, negatiivne või defetistlik varjund, vaid vastupidi: see on midagi väärtuslikku, sest selle taga on elu ja rõõm. Ükski ema või isa, kes teeb seda, mida ta peab tegema, ei arva siiski, et ta teeb seda "ohvrimeelselt" või teeb suure vaevaga teene, sest "teisiti ei ole võimalik".
Kaotades kristliku perspektiivi (st usu, et Kristus võitis ristil, ja seega rist on rahulikkuse allikasTänapäeval kõlab sõna "ohverdamine" kurvalt ja ebapiisavalt. Paavst väljendab seda hästi, kui ta teeb ettepaneku ületada "pelgalt inimlik ohvriloogika". Tõepoolest, ohverdamine, ilma kristlikust vaatenurgast lähtuva täieliku tähenduseta, on rõhuv ja enesehävituslik.
Tegelikult on seoses suuremeelsus, mida igasugune lapsevanemaks olemine nõuab, añade el Papa algo que ilumina la hoja de ruta de las vocaciones eclesiales: “Cuando una vocación, ya sea en la vida matrimonial, célibe o virginal, no alcanza la madurez de la entrega de sí misma deteniéndose solo en la lógica del sacrificio, entonces en lugar de convertirse en signo de la belleza y la alegría del amor corre el riesgo de expresar infelicidad, tristeza y frustración”.
Ja seda võib näha seoses kristliku vabaduse tõelise tähendusega, mis ületab mitte ainult Vana Testamendi ohvriterohket mentaliteeti, vaid ka "voluntaristliku moraalitsemise" kiusatust.
Mitmel korral seoses kirjakohaga Ro 12:1 ("vaimulikust jumalateenistusest"). On viga, kui tahame oma pingutuste abil päästetud, puhastatud või lunastatud olla. Evangeeliumi sõnum teeb ettepaneku õppida päevast päeva elama ooma elu värskendamine ühenduses Kristusega.kiriku raames ja keskmes on kiriku Euharistia (vt konkreetselt 7. jaanuari 2009. aasta üldauditoorium).
See näib meile valgustavat seda, mida Franciscuse kiri ütleb, sõnastatuna terminites, mida võib aktsepteerida igaüks, mitte ainult kristlane, ja samas suunab see tee kristliku täiuse poole: lastekasvatus peab olema avatud laste vabaduse uutele ruumidele. Loomulikult eeldab see isa ja ema muret oma laste vabaduse ja vastutuse kasvatamise pärast.
Tasub üle kirjutada see lõik, mis on peaaegu kirja lõpus: "Iga laps kannab alati endas salapära, midagi tundmatut, mis saab ilmsiks tulla ainult tema vabadust austava vanema abiga. Isa, kes on teadlik, et ta lõpetab oma kasvatustegevuse ja et ta elab oma isaduse täielikult ära alles siis, kui ta on muutunud "kasutuks", kui ta näeb, et laps on muutunud iseseisvaks ja kõnnib üksi mööda eluteed, kui ta asetab end Joosepi olukorda, kes alati teadis, et laps ei ole tema oma, vaid on lihtsalt usaldatud tema hooleks".
Ramiro Pellitero Iglesias
Navarra Ülikooli usuteaduskonna pastoraalse teoloogia professor.
Avaldatud ajakirjas "Kirik ja uus evangeliseerimine".
