Se ha fijado especialmente en la oración de Jesús el día de su βάπτιση στον Ιορδάνη ποταμό. Εκεί θα πήγαινε, αυτός που δεν είχε καμία αμαρτία για να ξεπλυθεί, υπακούοντας στο θέλημα του Πατέρα. Και δεν έμεινε στην άλλη πλευρά του ποταμού στην όχθη, σαν να έλεγε: Εγώ είμαι ο άγιος και εσείς είστε οι αμαρτωλοί. Στάθηκε επικεφαλής των μετανοούντων, "σε μια πράξη αλληλεγγύης προς την ανθρώπινη κατάστασή μας".
Αυτό συμβαίνει πάντα, παρατηρεί ο Πάπας: "Δεν προσευχόμαστε ποτέ μόνοι μας, προσευχόμαστε πάντα με τον Ιησού.". Ένα θέμα που ανέπτυξε και εμβάθυνε νωρίτερα ο επίτιμος Πάπας Βενέδικτος. Επίσης για να καταλάβετε τον Χριστό.
Así lo dice el Catecismo de la Iglesia Católica y lo recoge Francisco: “La oración filial, que el Padre esperaba de sus hijos va a ser vivida por fin por el propio Hijo único en su Humanidad, con los hombres y en favor de ellos” (n. 2599).
Το Ευαγγέλιο του Λουκά μας λέει ότι όταν ο Ιησούς βαπτιζόταν, καθώς προσευχόταν, άνοιξε μια τρύπα στον ουρανό και ακούστηκε η φωνή του Πατέρα: "...".Είσαι ο Υιός μου- σήμερα σε γέννησα."(Λουκάς 3:22). Και ο Πάπας παρατηρεί ότι αυτή η απλή φράση περιέχει έναν τεράστιο θησαυρό, επειδή μας δίνει μια γεύση του μυστηρίου του Ιησού και της καρδιάς του που είναι πάντα στραμμένη στον Πατέρα:
“En el torbellino de la vida y el mundo que llegará a condenarlo, incluso en las experiencias más duras y tristes que tendrá que soportar, incluso cuando experimenta que no tiene dónde recostar la cabeza (cfr. Mt 8, 20), también cuando el odio y la persecución se desatan a su alrededor, Ο Ιησούς δεν στερείται ποτέ το καταφύγιο ενός σπιτιού: κατοικεί αιώνια στον Πατέρα."
Ο Φραγκίσκος προσθέτει ότι η προσωπική προσευχή του Ιησού "κατά την Πεντηκοστή θα γίνει κατά χάρη η προσευχή όλων των βαπτισμένων εν Χριστώ". Και έτσι μας συμβουλεύει ότι αν ποτέ νιώσουμε ανίκανοι να προσευχηθούμε, ανάξιοι να μας ακούσει ο Θεός, πρέπει να να ζητήσουμε από τον Ιησού να προσευχηθεί για μας, να δείξει τις πληγές του ξανά στον Θεό Πατέρα, για λογαριασμό μας..
Αν έχουμε αυτή την εμπιστοσύνη, μας διαβεβαιώνει ο Πάπας, θα ακούσουμε με κάποιο τρόπο αυτά τα λόγια που απευθύνονται σε εμάς: "...αν έχουμε αυτή την εμπιστοσύνη, μας διαβεβαιώνει ο Πάπας, θα ακούσουμε με κάποιο τρόπο αυτά τα λόγια που απευθύνονται σε εμάς: ".Είσαι ο αγαπημένος του Θεού, είσαι γιος, είσαι η χαρά του ουράνιου Πατέρα.".
Εν ολίγοις, "Ο Ιησούς μας έδωσε τη δική του προσευχή, que es su diálogo de amor con el Padre. Nos lo dio como una semilla de la Trinidad, que quiere echar raíces en nuestro corazón. ¡Acojámoslo! Ας αγκαλιάσουμε αυτό το δώρο, το δώρο της προσευχής.. Πάντα μαζί Του. Και δεν θα κάνουμε λάθος".
Τόσα πολλά για τα λόγια του Φραγκίσκου στην κατήχησή του την Τετάρτη. Από εδώ μπορούμε να εμβαθύνουμε στο πώς η προσευχή μας σχετίζεται με την προσευχή του Κυρίου και πώς αυτή σχετίζεται με τη Λειτουργία, η οποία έχει πάντα κάτι σαν "γιορτή". Και πώς αυτό τελικά μας οδηγεί να συμμετέχουμε στην αποστολή της Εκκλησίας. Ας ακολουθήσουμε μια βήμα προς βήμα προσέγγιση, καθοδηγούμενοι από τον θεολόγο Joseph Ratzinger.
"Ας απευθύνουμε τις ευχαριστίες μας πάνω απ' όλα στον Θεό, μέσα στον οποίο ζούμε, κινούμαστε και υπάρχουμε." Βενέδικτος ΙΣΤ'
Το περιεχόμενο της προσευχής του Ιησού - προσευχή δοξολογίας και ευχαριστίας, παράκλησης και επανορθώσεως - ξεδιπλώνεται μέσα από την οικεία επίγνωση της θείας του καταγωγής και της λυτρωτικής του αποστολής.
Γι' αυτό ο Ράτσινγκερ παρατήρησε - υπό το πρίσμα του σημείου της Κατήχησης που ανέφερε ο Φραγκίσκος - ότι το περιεχόμενο της προσευχής του Ιησού επικεντρώνεται στη λέξη AbbaΗ λέξη με την οποία τα εβραϊκά παιδιά αποκαλούσαν τους πατέρες τους (ισοδύναμο με το δικό μας "μπαμπά"). Είναι το σαφέστερο σημάδι της ταυτότητας του Ιησού στην Καινή Διαθήκη, καθώς και η σαφέστερη συνθετική έκφραση ολόκληρης της ουσίας του. Βασικά, η λέξη αυτή εκφράζει την ουσιαστική αποδοχή του ότι είναι ο Υιός. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η Πάτερ ημών είναι μια προέκταση του Abba που μεταφέρεται σε εμάς τους πιστούς του (βλ. La fiesta de la fe fe, Bilbao 1999, σ. 34-35).
Έτσι έχουν τα πράγματα. Η χριστιανική προσευχή, η δική μας προσευχή, έχει ως ζωντανό θεμέλιο και κέντρο την προσευχή του Ιησού. Έχει τις ρίζες της σε αυτήν, ζει από αυτήν και την παρατείνει χωρίς να την ξεπερνά, αφού η προσευχή του Ιησού, ο οποίος είναι η "κεφαλή" μας, προηγείται της προσευχής μας, τη στηρίζει και της δίνει την αποτελεσματικότητα της δικής Του προσευχής. Η δική μας είναι μια προσευχή των υιών "εν τω Υιώ". Η προσευχή μας, όπως του Ιησού και σε ένωση με τη δική του, είναι πάντα μια προσευχή που είναι τόσο προσωπική όσο και αλληλέγγυα.
Αυτό καθίσταται εφικτό χάρη στη δράση του Άγιο Πνεύμα, que nos une a todos en el Señor, en su cuerpo (místico) que es la Iglesia: "En la comunión en el Espíritu Santo la oración cristiana es oración en la Iglesia". "En la oración, el Espíritu Santo nos une a la Persona del Hijo Unico, en su humanidad glorificada. Por medio de ella y en ella, nuestra oración filial comulga en la Iglesia con la Madre de Jesús (cf Hch 1, 14)" (Catecismo de la Iglesia Católica, nn. 2672 y 2673).
Λοιπόν τότε, συνεχίζει ο Ράτσινγκερ, από την ένωση με την προσευχή του Ιησού, δηλαδή από τη συνειδητοποίηση της συμμετοχής μας στη θεία συγγένεια σε κοινωνία με τον Χριστό, παρατείνει αυτή την προσευχή του Ιησού στην καθημερινή ζωή. Και τότε, λέει, ο κόσμος μπορεί να γίνει ένα πάρτι.
Μια γιορτή, θα έλεγε ο Βενέδικτος ΙΣΤ' χρόνια αργότερα, είναι "ένα γεγονός στο οποίο ο καθένας βρίσκεται, κατά κάποιον τρόπο, έξω από τον εαυτό του, πέρα από τον εαυτό του, και έτσι με τον εαυτό του και με τους άλλους" (ομιλία στη Ρωμαϊκή Κουρία, 22 Δεκεμβρίου 2008).
Pero –nos podríamos preguntar ahora nosotros– qué sentido tendría convertir el mundo en una “fiesta” en circunstancias como las actuales, en medio de una pandemia, de una complicada crisis económica, de injusticias y violencias, incluso en nombre de Dios, que dejan por todas partes rastros de dolor y de muerte?
Περισσότερες ερωτήσεις: Τι εννοούμε ως Χριστιανοί όταν λέμε ότι "γιορτάζουμε" τη λειτουργίαΚαι γιατί η Λειτουργία έχει σχέση με μια γιορτή; Και βρίσκουμε αυτή την απάντηση: όχι, βέβαια, με την επιφανειακή έννοια της λέξης "γιορτή", η οποία συνήθως συνδέεται με την κάπως ασυνείδητη φασαρία και διασκέδαση εκείνων που απομακρύνονται από τα προβλήματα- αλλά για έναν εντελώς διαφορετικό λόγο: επειδή στη Λειτουργία, γράφει ο Ράτσινγκερ, τοποθετούμε τους εαυτούς μας γύρω από τον Θεό, ο οποίος γίνεται παρών ανάμεσά μας.
Αυτό μας δίνει μια γαλήνια χαρά, compatible con el claroscuro de la fe, con el dolor e incluso con la muerte, porque sabemos que tampoco la muerte tiene la última palabra. Esa última palabra solo es el amor, que no muere nunca.
Έτσι εξηγεί ο Πάπας Βενέδικτος, σε αυτή τη μακρά παράγραφο που αξίζει να απομαγνητοφωνηθεί, τι συμβαίνει στη χριστιανική λειτουργία:
"Αυτός [ο Θεός] είναι παρών. Μπαίνει ανάμεσά μας. Ο ουρανός έχει ανοίξει και αυτό κάνει τη γη φωτεινή. Αυτό είναι που κάνει τη ζωή χαρούμενη και ανοιχτή και ενώνει όλους και όλες σε μια χαρά που δεν μπορεί να συγκριθεί με την έκσταση ενός ροκ φεστιβάλ. Ο Φρίντριχ Νίτσε είχε πει κάποτε: "Ο ουρανός ανοίγει.Η τέχνη δεν έγκειται στη διοργάνωση ενός πάρτι, αλλά στο να βρεις ανθρώπους που είναι σε θέση να το χαρούν.'. Σύμφωνα με τις Γραφές, η χαρά είναι καρπός του Αγίου Πνεύματος (βλ. Γαλ. 5, 22) (...) Η χαρά αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της γιορτής. Το πάρτι μπορεί να οργανωθεί- η χαρά δεν μπορεί. Μπορεί να προσφερθεί μόνο ως δώρο (...) Το Άγιο Πνεύμα μας δίνει χαρά. Και είναι χαρά. Η χαρά είναι το δώρο στο οποίο συνοψίζονται όλα τα άλλα δώρα. Είναι η εκδήλωση της ευτυχίας, της αρμονίας με τον εαυτό μας, η οποία μπορεί να προέλθει μόνο από την αρμονία με τον Θεό και τη δημιουργία του. Η χαρά, από τη φύση της, πρέπει να ακτινοβολεί, πρέπει να μεταδίδεται.
Το ιεραποστολικό πνεύμα της Εκκλησίας δεν είναι τίποτε άλλο από την παρόρμηση να μεταδώσουμε τη χαρά που μας δόθηκε."(Ομιλία προς τη Ρωμαϊκή Κουρία, 22 Δεκεμβρίου 2008)
Όσον αφορά την ΕυχαριστίαΘα πρέπει να θυμόμαστε ότι το εβραϊκό γεύμα του Πάσχα είχε ήδη έντονο οικογενειακό, ιερό και εορταστικό χαρακτήρα. Συνδύαζε δύο σημαντικές πτυχές. Μια θυσιαστική πτυχή, καθώς το αρνί που προσφέρθηκε στον Θεό και θυσιάστηκε στο θυσιαστήριο καταναλώθηκε. Και μια πτυχή της κοινωνίας, της κοινωνίας με τον Θεό και με τους άλλους, που εκδηλώνεται με το μοίρασμα και την κατανάλωση του ψωμιού και του κρασιού, αφού ευλογηθούν, ως ένδειξη χαράς και ειρήνης, ευχαριστίας και ανανέωσης της διαθήκης (βλ. Η γιορτή της πίστης, σσ. 72-74).
Η Λειτουργία αναλαμβάνει την ουσία όλων αυτών και τα ξεπερνά ως μυστηριακή "ενημέρωση" (δηλ. μέσω σημείων που εκδηλώνουν μια πραγματική θεϊκή δράση, στην οποία συνεργαζόμαστε). του θανάτου και της ανάστασης του Κυρίου για τη σωτηρία μας.
Σε αυτήν προσευχόμαστε για όλους, τους ζωντανούς, τους υγιείς και τους ασθενείς, καθώς και για τους νεκρούς. Και προσφέρουμε τους κόπους, τις λύπες και τις χαρές μας για το καλό όλων.
Η πίστη μας μας διαβεβαιώνει ότι ο Θεός κυβερνά την ιστορία και ότι είμαστε στα χέρια του, χωρίς να μας χαρίζει την προσπάθεια να την κάνουμε καλύτερη, να βρούμε λύσεις σε προβλήματα και ασθένειες, να κάνουμε τον κόσμο καλύτερο. Και έτσι η λειτουργία είναι η κεντρική έκφραση του χριστιανικού νοήματος της ζωής.
Η πίστη μας μας δίνει επίσης ένα το νόημα του θανάτου ως ένα οριστικό βήμα προς την αιώνια ζωή με τον Θεό και τους αγίους. Φυσικά θρηνούμε αυτούς που χάνουμε από τα μάτια μας στη γη. Αλλά δεν τους θρηνούμε με απόγνωση, σαν να είναι ανεπανόρθωτη ή οριστική αυτή η απώλεια, γιατί ξέρουμε ότι δεν είναι. Έχουμε πίστη ότι, αν ήταν πιστοί, είναι σε καλύτερη κατάσταση από εμάς. Και ελπίζουμε μια μέρα να ξαναβρεθούμε μαζί τους για να γιορτάσουμε, χωρίς όρια πλέον, την επανένωσή μας.
Ας συνεχίσουμε τη γραμμή του Ράτσινγκερ. Η προσευχή είναι μια πράξη επιβεβαίωσης της ύπαρξης, σε ένωση με το "Ναι" του Χριστού στη δική μας ύπαρξη, σε εκείνη του κόσμου, στη δική μας. Είναι μια πράξη που μας επιτρέπει και μας εξαγνίζει να συμμετέχουμε στην αποστολή του Χριστού.
Σε αυτή την ταύτιση με τον Κύριο - με την ύπαρξή του και την αποστολή του - που είναι η προσευχή, ο χριστιανός βρίσκει την ταυτότητά του, ενσωματωμένη στην ύπαρξή του. Εκκλησίαοικογένεια του Θεού. Και, για να καταδείξει αυτή τη βαθιά πραγματικότητα της προσευχής, ο Ράτσινγκερ σημειώνει:
"Ξεκινώντας από αυτή την ιδέα, η θεολογία του Μεσαίωνα καθιέρωσε ως στόχο της προσευχής και της ανατροπής της ύπαρξης που συντελείται σε αυτήν, να μεταμορφωθεί ο άνθρωπος σε "anima ecclesiastica", σε "anima ecclesiastica", σε "anima ecclesiastica". προσωπική ενσάρκωση της Εκκλησίας. Είναι ταυτότητα και εξαγνισμός ταυτόχρονα, δούναι και λαβείν στα βάθη της Εκκλησίας. Σε αυτή την κίνηση, η γλώσσα της μητέρας γίνεται δική μας, μαθαίνουμε να μιλάμε σε αυτήν και μέσω αυτής, έτσι ώστε τα λόγια της να γίνουν τα δικά μας λόγια: η προσφορά του λόγου εκείνου του χιλιόχρονου διαλόγου της αγάπης με εκείνον που ήθελε να γίνει μια σάρκα μαζί της, γίνεται το δώρο του λόγου, μέσω του οποίου δίνω πραγματικά τον εαυτό μου και με αυτόν τον τρόπο επιστρέφω από τον Θεό σε όλους τους άλλους, δοσμένος και ελεύθερος" (ό.π., 38-39).
Επομένως, καταλήγει ο Ράτσινγκερ, αν αναρωτηθούμε πώς μαθαίνουμε να προσευχόμαστε, θα πρέπει να απαντήσουμε: μαθαίνουμε να προσευχόμαστε προσευχόμενοι "μαζί" με τους άλλους και με τη μητέρα.
Είναι πάντα έτσι, πράγματι, και μπορούμε να συμπεράνουμε από την πλευρά μας. Η προσευχή του χριστιανού, μια προσευχή πάντα ενωμένη με τον Χριστό (ακόμη και αν δεν το συνειδητοποιούμε) είναι μια προσευχή στο "σώμα" της Εκκλησίαςακόμη και αν κάποιος είναι φυσικά μόνος του και προσεύχεται ατομικά. Η προσευχή τους είναι πάντοτε εκκλησιαστική, αν και μερικές φορές εκδηλώνεται και πραγματοποιείται με δημόσιο, επίσημο, ακόμη και πανηγυρικό τρόπο.
Η χριστιανική προσευχή, η οποία είναι πάντα προσωπική, έχει διάφορες μορφές: από την εξωτερική συμμετοχή στην προσευχή της Εκκλησίας κατά τη διάρκεια της τέλεση των μυστηρίων (sobre todo de la Misa)ακόμη και η λειτουργική προσευχή των ωρών. Και, με έναν πιο βασικό τρόπο και προσιτό σε όλους, η "ιδιωτική" προσευχή του χριστιανού - νοερή ή φωνητική - μπροστά σε ένα σκήνωμα, μπροστά σε έναν σταυρό ή απλώς εν μέσω συνηθισμένων δραστηριοτήτων, στο δρόμο ή στο λεωφορείο, στη δουλειά ή στην οικογενειακή, κοινωνική και πολιτιστική ζωή.
Επίσης λαϊκή ευσέβεια των πομπών και των προσκυνημάτων μπορεί και πρέπει να είναι τρόπος και έκφραση προσευχής.
Μέσω της προσευχής καταλήγουμε σε περισυλλογή και δοξολογία του Θεού και του έργου Του, το οποίο επιθυμούμε να παραμείνει μαζί μας, ώστε το δικό μας να είναι καρποφόρο.
Για να γίνει η Ευχαριστία μέρος της ζωής μας, είναι απαραίτητη η προσευχή.
Η προσευχή - η οποία έχει πάντα ένα στοιχείο λατρείας - προηγείται, συνοδεύει και ακολουθεί τη Λειτουργία. Η χριστιανική προσευχή είναι σημάδι και μέσο πώς η λειτουργία "μπαίνει" στη ζωή και μετατρέπει τη ζωή σε γιορτή, σε πανηγύρι.
Από εκεί μπορούμε τελικά να καταλάβουμε πώς η προσευχή μας, πάντα ενωμένη με την προσευχή του Χριστού, δεν είναι μόνο μια προσευχή "μέσα" στην Εκκλησία, αλλά επίσης μας προετοιμάζει και μας ενδυναμώνει για την να συμμετέχουν στην αποστολή της Εκκλησίας.
Η χριστιανική ζωή, που μετατρέπεται σε "ζωή προσευχής" και μετασχηματίζεται από τη Θεία Λειτουργία, μεταφράζεται σε εξυπηρέτηση των υλικών και πνευματικών αναγκών των άλλων. Και καθώς ζούμε και μεγαλώνουμε ως παιδιά του Θεού μέσα στην Εκκλησία, συμμετέχουμε στην οικοδόμηση και την αποστολή της, χάρη στην προσευχή και την Ευχαριστία. Τίποτα από αυτά δεν είναι απλές θεωρίες ή φαντασιώσεις, όπως μπορεί να νομίζουν κάποιοι, αλλά πραγματικότητες που γίνονται δυνατές από τη δράση του Αγίου Πνεύματος.
Όπως λέει η Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας: το Άγιο Πνεύμα "προετοιμάζει την Εκκλησία για τη συνάντηση με τον Κύριό της- υπενθυμίζει και φανερώνει τον Χριστό στην πίστη της σύναξης- καθιστά παρόν και πραγματώνει το μυστήριο του Χριστού με τη μεταμορφωτική του δύναμη- τέλος, καθιστά παρόν και πραγματώνει το μυστήριο του Χριστού με τη μεταμορφωτική του δύναμη, το Πνεύμα της κοινωνίας ενώνει την Εκκλησία με τη ζωή και την αποστολή του Χριστού".
κ. Ramiro Pellitero Iglesias
Καθηγητής Ποιμαντικής Θεολογίας
Σχολή Θεολογίας
Πανεπιστήμιο της Ναβάρα
Δημοσιεύθηκε στο "Εκκλησία και νέος ευαγγελισμός".
