Ο μεγάλος κωμωδιογράφος Μολιέρος και οι ψεύτικοι θιασώτες του

Εορτασμός του Έτους Μολιέρου

Η Γαλλία γιορτάζει το Έτος Μολιέρου με αφορμή την 400ή επέτειο από τη γέννηση του μεγάλου κωμικού στις 15 Ιανουαρίου 1622.

Πρόκειται για ένα βασικό όνομα του παγκόσμιου θεάτρου, ηθοποιός και συγγραφέας που πέθανε στη μέση μιας παράστασης του "Φανταστικού αρρώστου". Ο Μολιέρος είναι για πάντα συνδεδεμένος με τη ζωντάνια και τη χαρά ενός κωμικού θιάσου, που περιπλανιέται από τη φύση του μέχρις ότου ένα ισχυρό πρόσωπο καταδεχτεί να τον χρηματοδοτήσει ή να τον πάρει στην υπηρεσία του, όπως συνέβη στον συγγραφέα μας με τον Λουδοβίκο ΙΔ'.

Αλλά το πέρασμα του χρόνου μπορεί να έχει καταστήσει τον Μολιέρο περισσότερο στερεότυπο παρά πραγματικό πρόσωπο.Μερικές φορές έχει παρουσιαστεί ως αντιτιθέμενος στις κατεστημένες εξουσίες, ιδίως στην Εκκλησία, η οποία υποτίθεται ότι απαγόρευε την ταφή κωμικών σε ιερό έδαφος.

Κανένα έγγραφο δεν επιβεβαιώνει αυτή τη δήλωση, και στην περίπτωση του Μολιέρου δεν ήταν ούτε αληθινή. Παρ' όλα αυτά, η εύκολη λύση είναι να θεωρηθεί ο συγγραφέας του Ταρτούφου ως αντικληρικαλιστής και ελευθεριάζων. Στην πραγματικότητα, ο Μολιέρος ασκούσε απλώς κριτική σε αυτό το έργο για την υποκρισία των ψεύτικων λατρευτικών εκδηλώσεων..

Ωστόσο, υπάρχουν πάντα κίνδυνοι στην προσπάθεια διάκρισης των αληθινών από τις ψευδείς αφοσιώσεις: πολλοί άπιστοι συχνά δεν ενδιαφέρονται να κάνουν μια τέτοια διάκριση, καθώς τους αναγκάζει να προσδιορίσουν τις κρίσεις τους, και ορισμένοι πιστοί είναι υπερβολικά καχύποπτοι και πιστεύουν πεισματικά ότι η δική τους κατανόηση της πίστης είναι η μόνη αποδεκτή. Στην πραγματικότητα, καμία από τις δύο θέσεις δεν έχει την αίσθηση του χιούμορ που ενσαρκώνει η ζωή και το έργο του Μολιέρου.

Ο Μολιέρος στον Ταρτούφο

Οι μαρκήσιοι, οι γιατροί, οι χλευασμένοι σύζυγοι, οι σχολαστικές "πολύτιμες" γυναίκες... ήταν οι πρωταγωνιστές των σατιρών του Μολιέρου, αλλά δέχτηκαν αυτές τις κριτικές καλύτερα από τους θρησκευτικούς υποκριτές που αγωνίστηκαν για την απαγόρευση του Ταρτούφου.

Δεν ήθελαν να παραδεχτούν, σύμφωνα με τον συγγραφέα, ότι οι κωμωδίες προορίζονται για τη διόρθωση ελαττωμάτων της κοινωνίαςκαι ότι το να αγαπάς ή να μην αγαπάς τη σκηνή είναι θέμα γούστου. Ο Μολιέρος γράφει στον πρόλογό του στον Ταρτούφο ότι υπήρχαν πατέρες της Εκκλησίας που τους άρεσε το θέατρο και άλλοι που δεν τους άρεσε.

Το να παρουσιάζεις έναν χαρακτήρα σχεδόν πάντα γονατιστό στο ναό, ανάμεσα σε αναστεναγμούς και ματιές στον ουρανό και το έδαφος, δεν ήταν επίθεση στη θρησκεία. Η επισήμανση της ευσυνειδησίας κάποιου που ένιωθε ενοχλημένος επειδή σκότωσε έναν ψύλλο αποσπώντας την προσοχή του στην προσευχή δεν ήταν κριτική σε όσους προσεύχονταν.

Ούτε ήταν σημάδι αθεΐας η καταγγελία της στάσης εκείνων που είχαν βελτιώσει την τύχη τους ασκώντας κολακεία και γεμίζοντας τα χείλη τους με εκφράσεις ταπεινοφροσύνης, χάριτος και καλοσύνης του ουρανού.

Επιπλέον, Ο Μολιέρος στον Ταρτούφο βάλλει κατά της ψεύτικης ταπεινοφροσύνης, γιατί θα πρέπει να είμαστε επιφυλακτικοί με εκείνους που θεωρούν τον εαυτό τους άχρηστο και εσωτερικά όλο αμαρτία και ανομία. Αλλά στο τέλος της κωμωδίας, ο Ταρτούφος, ο υποκριτής, θα αποκαλυφθεί επειδή ο Οργκόν, ο προστάτης του, τον ακούει να λέει αυτό που πραγματικά σκέφτεται.

Ο Ταρτούφος ενδιαφέρεται πραγματικά μόνο για το εξωτερικό σκάνδαλο: "Το σκάνδαλο αυτού του κόσμου είναι αυτό που κάνει την προσβολή, και δεν είναι θέμα αμαρτίας, αλλά αμαρτίας εν σιωπή".. Είναι ένα παράδειγμα του πώς η εμφάνιση της αρετής μπορεί να οδηγήσει στις μεγαλύτερες κακίες.

Δεν είναι υπερβολή να πούμε ότι η ψεύτικη αρετή συνδέεται συχνά με την προοδευτική απώλεια της αίσθησης της αμαρτίας. Η ψεύτικη αρετή είναι το παιδί της χλιαρότητας.

Όπου δεν υπάρχει σταθερή χριστιανική αρετή, ο άξονας της πνευματικής ζωής δεν είναι η αγάπη του Χριστού, ούτε η αγάπη του Χριστού, αλλά το άτομο που αναζητά τον εαυτό του και θέλει να κερδίσει τη σωτηρία του με ένα ρεπερτόριο αφιερωμάτων.